王憶停

摘 要：提到歐洲中世紀(jì)文化，不得不提基督教文化。影響整個(gè)中世紀(jì)文化的基督教文化很大程度上都來(lái)自于自身的神學(xué)理念，這些理念為中世紀(jì)基督教控制整個(gè)社會(huì)文化奠定了基礎(chǔ)。在基督教早期，眾多神學(xué)理念也經(jīng)歷了激烈的爭(zhēng)論，通過(guò)一次次的修改和完善，從單純的信仰到理性的推論，一步步為中世紀(jì)乃至近現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展提供了重要的思想來(lái)源。

關(guān)鍵詞：基督教早期文化；神學(xué)思想爭(zhēng)論；“尼西亞大公會(huì)議”

一、異端教派爭(zhēng)論

早期的基督教神學(xué)由于缺乏統(tǒng)一的教義，在各個(gè)派別中產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論，由此產(chǎn)生了很多后來(lái)被視為“異端”的教派，如：諾斯替派（Gnostics）、孟屯派（Montanus）、塔提安派（Tatianus）、恩克拉提派（Encratites）、千禧年主義（Millenarianism）、為父論（Patripassianism）、義子論（Adoptionism）、一位論（Unitarism）等。這些教派都被視為“異端教義”，而他們所爭(zhēng)論的問(wèn)題其實(shí)都非常簡(jiǎn)單，即“圣父與圣子的關(guān)系”，也可以說(shuō)是“神與人的關(guān)系”：因?yàn)槭プ邮巧系叟蓙?lái)拯救世人的，因而要有一種說(shuō)法把神與人聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)問(wèn)題從哲學(xué)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是自然界與人的聯(lián)系或人是如何認(rèn)識(shí)自然界的問(wèn)題。

二、“尼西亞大公會(huì)議”之前早期教父對(duì)基督教義的釋義

公元2世紀(jì)至3世紀(jì)產(chǎn)生的眾多異端教義爭(zhēng)論，說(shuō)明解決“基督論”是一個(gè)極為迫切的問(wèn)題。歷史上在“尼西亞大公會(huì)議”之前有三位人物的思想成為后人神學(xué)理論的依據(jù)，也為之后教父哲學(xué)集大成者奧古斯?。⊿.Agostino）的理論奠定了基礎(chǔ)。

（一）殉道者查斯丁（Justinus Martyr，公元約100年—約165年）

最早的護(hù)教派（指公元2世紀(jì)左右的教父，他們更多地面對(duì)羅馬帝國(guó)政府與知識(shí)階層對(duì)基督教的誤解而提出論說(shuō)）代表，教父哲學(xué)階段“證同派”的代表人物，古希臘斯多葛派哲學(xué)的繼承者。

查斯丁生活于基督教處于“夾縫中艱難生存”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)基督教徒正受到羅馬帝國(guó)的嚴(yán)厲迫害。如何才能將當(dāng)時(shí)一個(gè)與羅馬帝國(guó)文化“格格不入”的新文化（基督教文化）引入帝國(guó)、讓帝國(guó)的人民所接受？當(dāng)時(shí)的很多教父（多為護(hù)教士）都被后人稱為“證同派”，因?yàn)樗麄兊闹饕蝿?wù)就是“證明同一”。查斯丁在談到基督教時(shí)說(shuō)：“這是我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的唯一確定的適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)?！彼蛄_馬帝國(guó)提出要求保護(hù)基督教，試圖證明基督教教義與羅馬文化是不沖突的，與古希臘哲學(xué)思想是一脈相承的，并爭(zhēng)取基督教成為國(guó)教。因?yàn)樗淖o(hù)教論認(rèn)為，“基督教有合理的基礎(chǔ)，所傳的道無(wú)害于人，它所有的信條均合于自然宗教，合于精神的哲學(xué)系統(tǒng)，是人類最高的智慧與最純的宗教”。他將基督教視為哲學(xué)，認(rèn)為它是哲學(xué)中最古老、最正確、最屬神的。

另外，查斯丁還對(duì)上帝作了論證，認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的原因，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者。但是他卻把基督視為低于上帝的神，他說(shuō)：“我們既習(xí)于知道他是真神的兒子，就要表明我們崇拜他為次于真神的第二位，和那有先知性的圣靈為第三位，乃是合于理性的?！边@樣的理論充分顯示出當(dāng)時(shí)“三位一體”的理論尚未成熟。他認(rèn)為在基督之下有天使，是在人之前的被造者，有智慧，有自由，他們是上帝管理世界的使者。

（二）德?tīng)枅D良（Tertullian，公元約150年—約220年）

早期基督教神學(xué)“辯異派”的代表人物，其哲學(xué)依據(jù)是古希臘的斯多葛主義。德?tīng)枅D良是第一個(gè)用拉丁文撰寫神學(xué)著作的人，被稱為拉丁教父的開(kāi)創(chuàng)者。他的很多著作從法學(xué)思想出發(fā)為基督教辯護(hù)，被后人稱為“辯惑神學(xué)”。

首先，他在為基督教辯護(hù)時(shí)呼吁羅馬帝國(guó)把歧視基督教的政策改為容納基督教的政策，同時(shí)號(hào)召教徒忠于皇帝，因?yàn)樗J(rèn)為基督教徒比羅馬帝國(guó)的人民更為忠誠(chéng)。但是，當(dāng)時(shí)單純地用理性哲學(xué)已經(jīng)無(wú)法更好地解釋世界本質(zhì)等問(wèn)題，德?tīng)枅D良的護(hù)教準(zhǔn)則主要基于“拋開(kāi)理性，對(duì)上帝無(wú)條件信仰”之上。其次，德?tīng)枅D良為基督教的“三位一體”作了論證，他是“三位一體”一詞的最早使用者，為后來(lái)尼西亞大公會(huì)議正統(tǒng)教義中“三位一體”的詮釋奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，他還認(rèn)為基督教基本上就是“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)”：由于他把“上帝”及其“道理”看成是第一性的東西，那么，“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)”便是真理，而他認(rèn)為這樣的真理是不可能靠科學(xué)和哲學(xué)的探討來(lái)取得的，只能憑借人的“理性”和對(duì)教會(huì)權(quán)威的“信服”來(lái)實(shí)現(xiàn)。注意，這里他說(shuō)的“理性”并不是指理性的邏輯認(rèn)識(shí)，而是指合于基督教精神的人的靈魂。德?tīng)枅D良把理解與信仰對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理性是局限的，信仰才是無(wú)限的，理解力不能認(rèn)識(shí)真理，對(duì)神的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)信仰，靠人的“靈魂感應(yīng)”才能把握真理。因此，他有一句名言，“正因?yàn)樗腔闹嚨?，所以我才信仰”。這無(wú)疑抬高了信仰的地位，為之后“有限的理智不能認(rèn)識(shí)無(wú)限的真理”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的探討拉開(kāi)了序幕。

另外，德?tīng)枅D良關(guān)于“原罪”、“罪與恩”的觀點(diǎn)都為之后奧古斯丁的“罪論”奠定了基礎(chǔ)。由于上帝的恩典，人的自由和軟弱的意志能力才能發(fā)揮作用，從而提高人的行義能力：得救雖由上帝的恩典，但也要有人的努力，這些都集中于信仰上帝，所以信仰第一。

（三）奧利金（Origenes，公元約185年—約254年）

以新柏拉圖主義為神學(xué)的哲學(xué)依據(jù)，并以希臘文寫作，因此被稱為“希臘教父”的第一人。

奧利金的神學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)曾被視為“異端”，多次遭到批判，因?yàn)樗纳駥W(xué)理論是從新柏拉圖主義出發(fā)，沒(méi)有處理好“三位一體”的問(wèn)題。在奧利金的神學(xué)體系里，宇宙大體上分為三個(gè)層次：第一，最原本的、處于絕對(duì)第一性地位的是上帝，他是一切的創(chuàng)造者；第二，被上帝創(chuàng)造的精神世界，是一個(gè)所謂的“實(shí)在”世界；第三，與精神世界一同被創(chuàng)造的物質(zhì)世界，它的存在完全依托于精神世界的存在，是精神世界的表現(xiàn)。在他的神學(xué)體系中，上帝先于精神世界，精神世界又先于物質(zhì)世界，這是一種“邏輯的先在”，即前者對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，是第一性的、本原的，后者則是第二性的、派生的。

奧利金的神學(xué)理論認(rèn)為基督是一位次等的上帝，是受造之物，是上帝與被造之物之間的“中?！?。因此，他的問(wèn)題在于“子低于父，靈又低于父與子”，這種雖同體而有等級(jí)的理論降低了耶穌的地位。這些觀點(diǎn)使他受到責(zé)難，成為后來(lái)“尼西亞大公會(huì)議”爭(zhēng)論的起源。

三、基督教早期神學(xué)理念爭(zhēng)論的主要問(wèn)題

（一）尼西亞大公會(huì)議

基督教早期爭(zhēng)論的問(wèn)題是從埃及的亞歷山大里亞教會(huì)開(kāi)始的，然后擴(kuò)展到東方，其爭(zhēng)論的主要問(wèn)題分為三大類：基督論、罪論和教會(huì)論。基督教會(huì)通過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，最后形成的正統(tǒng)教義在公元325年“尼西亞大公會(huì)議”上初具雛形，并確立了基督教最基本的信條。該大會(huì)的宗旨是：解決當(dāng)時(shí)圍繞信仰教條和教會(huì)管理問(wèn)題產(chǎn)生的糾紛，確定統(tǒng)一的、使徒傳統(tǒng)的教義信條和教會(huì)秩序。歷史上，天主教和東正教承認(rèn)的大會(huì)共有七次，但基督新教的主要教派只承認(rèn)前四次。其中最著名的就是第一次大公會(huì)議，即“尼西亞大公會(huì)議”。

（二）基督教早期神學(xué)基本教義

1.基督論

首先，關(guān)于“三位一體”的問(wèn)題。同一個(gè)上帝具有圣父、圣子、圣靈這三種不同的位格，而這三個(gè)位格具有同一個(gè)實(shí)體或本質(zhì)，圣父、圣子、圣靈都體現(xiàn)了同一個(gè)上帝，所以三個(gè)位格和一個(gè)實(shí)體之間的關(guān)系是“一而三、三而一”的關(guān)系。顯然，這個(gè)理論帶有強(qiáng)烈的神秘主義和形而上學(xué)的特點(diǎn)，是常識(shí)所無(wú)法理解的。

其次，關(guān)于耶穌身份（神性—人性）的問(wèn)題。耶穌到底是人還是神？對(duì)此歷史上有很多異樣的聲音，對(duì)耶穌神、人兩性的定義持懷疑態(tài)度，其中最著名的要數(shù)神父阿利烏（Arius）和亞歷山大里亞教會(huì)的主教亞歷山大（Alexander）之間的爭(zhēng)論了。阿利烏認(rèn)為：耶穌是上帝創(chuàng)造的，本身不是神，創(chuàng)造出來(lái)時(shí)只是一個(gè)人，在十字架上死了之后才變成神。因此，他的理論否認(rèn)基督神的本質(zhì)，不相信耶穌是救世主。這種理論雖然好理解，符合我們的理性思維，但是他與基督教的正統(tǒng)觀念相悖，因?yàn)椴粔蛏衩睾托W，過(guò)于理性。亞歷山大主教認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)有雙重異端嫌疑：圣父與圣子關(guān)系被說(shuō)成是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，這就完全否定了圣子的神性；另外，生前是人，死后是神，這樣就把耶穌的神、人兩性按照時(shí)間順序分為了兩個(gè)彼此無(wú)關(guān)的部分。這兩點(diǎn)都屬于異端觀點(diǎn)，因此他對(duì)阿利烏進(jìn)行了猛烈抨擊。此外，當(dāng)時(shí)還有一些“中間派”認(rèn)為圣子與圣父“本體相類”，說(shuō)他們有相同的本質(zhì)，但不是同質(zhì)，也不同體。這樣的言論也不被教會(huì)所接受，其代表人物是早期教會(huì)史學(xué)家尤西比烏斯（Eusebius）。

公元325年召開(kāi)的“尼西亞大公會(huì)議”對(duì)此進(jìn)行了“準(zhǔn)確”定義：神與人本是兩個(gè)對(duì)立的概念，但在基督教義中，耶穌既是一個(gè)完全的神，也是一個(gè)完全的人；神性和人性這兩個(gè)原本對(duì)立的東西，現(xiàn)在被神秘地聯(lián)系在一起。如果說(shuō)上帝是一個(gè)實(shí)體三個(gè)位格，那么基督耶穌則是一個(gè)位格兩種本性，即同時(shí)具有神、人兩性的圣子。他同時(shí)具備神性和人性這兩種不同的本性，而這兩種本性既不能分離，也不能彼此混淆。因此，對(duì)于基督的信仰是無(wú)法用常識(shí)和理性去解釋的，這是一個(gè)至高無(wú)上的奧秘，奧秘只能用來(lái)信仰。如同德?tīng)枅D良曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人的理性就像一個(gè)有限的器皿，而關(guān)于上帝的奧秘卻像汪洋大海，如果這個(gè)有限的器皿不能容下汪洋大海，那么應(yīng)該遭到質(zhì)疑的到底是這個(gè)器皿，還是汪洋大海本身呢”？答案是不言而喻的。

尼西亞大公會(huì)議后，又召開(kāi)了三次大會(huì)，四次大會(huì)都是在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的支持下召開(kāi)的，這些會(huì)議形成的決議，如《尼西亞信經(jīng)》《查爾西頓信仰宣言》等后來(lái)都成為基督教世界的權(quán)威性文件，確立了基督教神學(xué)的基本理論。四次大會(huì)主要討論的就是以上兩個(gè)問(wèn)題：“三位一體論”和耶穌的“神、人兩性論”。會(huì)議上譴責(zé)的一些“異端”派別，如“阿利烏派”、“阿波利拿里派”、“涅斯托利派”、“優(yōu)迪克派”等，說(shuō)到底無(wú)非就是他們的觀點(diǎn)與正統(tǒng)教義相悖，思想體系不夠神秘、過(guò)于理性罷了。

2.罪論

大公會(huì)議上宣布了關(guān)于人性、罪、贖罪和救恩的基本教義。人，是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的。人類不同于其他造物，人類具有心靈、良心、意志等理性能力，上帝賦予人類管理萬(wàn)物的權(quán)利。始祖墮落后，人性全然敗壞。罪，包括原罪和本罪。當(dāng)時(shí)認(rèn)為：人完全陷入罪中。那么罪來(lái)自哪里？一般認(rèn)為，罪來(lái)自人對(duì)自身自由意志力的濫用。始祖犯禁之后，罪來(lái)到人間；罪應(yīng)得的懲罰就是死亡。那么如何贖罪？人如何才能從罪中、死亡的狀態(tài)下得到拯救？答案是信仰。信就是承認(rèn)基督是救世主，服從基督的救贖；相信基督救世是獲救的唯一途徑。同時(shí)，信也是悔改，承認(rèn)自己有罪，接受洗禮，以開(kāi)始新生。當(dāng)時(shí)教會(huì)在解答如何贖罪、獲救的問(wèn)題上，主要觀點(diǎn)就是上帝的救恩。關(guān)于罪論和恩惠論，具有決定性影響的還是后來(lái)的集大成者教父奧古斯丁。

3.教會(huì)論

會(huì)議上宣布了教會(huì)的特性，即統(tǒng)一性、神圣性、大公性和使徒性。初期教會(huì)論的代表人物是迦太基助教西普里安（Cyprien）和奧古斯丁。

四、結(jié)尾

中世紀(jì)基督教神學(xué)宣揚(yáng)“唯靈主義”和“靈肉對(duì)立（靈肉二元論）”思想，強(qiáng)調(diào)靈魂的至高無(wú)上，具有明顯的神秘主義色彩。對(duì)于那些涉及最高主宰和靈性世界的玄奧問(wèn)題，我們不可能運(yùn)用自己的理性思考，只能將它們付諸于信仰。人們討論的問(wèn)題主要有“上帝的存在，上帝的屬性，上帝全知全能全善，上帝的三位一體”等。但是人們都沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)上帝，所以討論人類從沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的對(duì)象的存在和性質(zhì)，本身就是一種形而上學(xué)。早期的教父哲學(xué)主要受柏拉圖主義的影響，具有神秘主義的特點(diǎn)，它排斥理性，認(rèn)為理性只會(huì)破壞人的宗教虔誠(chéng)，導(dǎo)致異端，是一種偏激的信仰主義。信仰在中世紀(jì)基督教文化背景下，永遠(yuǎn)排在第一位：早期的基督教徒對(duì)教義的接受只是建立在單純的信仰之上，因?yàn)檫@些教義都非常玄奧，而之后的經(jīng)院哲學(xué)卻要求對(duì)這些高深玄奧的教義進(jìn)行理性的邏輯論證。

中世紀(jì)神學(xué)思想始終都是圍繞一個(gè)中心而發(fā)展，就是如何更加有效地加強(qiáng)基督教信仰的權(quán)威性。由于基督教信仰的影響，使得整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)充滿著濃郁的唯心主義色彩，它所討論的問(wèn)題基本都屬于形而上學(xué)的范疇，與現(xiàn)實(shí)世界是漠不相關(guān)的，體現(xiàn)了基督教的“唯靈主義”理想?？傊?，中世紀(jì)早期神學(xué)思想的不斷發(fā)展，展現(xiàn)了人類對(duì)于世界本源問(wèn)題的不斷探索，體現(xiàn)了人類智慧的不斷進(jìn)步，為后期的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)體系和近現(xiàn)代人類思想的解放奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

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