馬 思 宇

“運(yùn)動(dòng)”一詞在近代中國(guó)的語(yǔ)境中已具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延，但作為中國(guó)革命史上民族解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在組織機(jī)制、運(yùn)作方式、行動(dòng)理念等方面，與五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、一二九運(yùn)動(dòng)等群眾運(yùn)動(dòng)存在較大差異。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的20余年中，部分民眾并未將其視作一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)。相較于以后的中國(guó)革命史敘述中，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)成為近代史上的“三次高潮”中濃墨重彩的一筆，前后差距不啻天淵。那么，義和團(tuán)是如何進(jìn)入革命史的視野？它的負(fù)面形象又是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變？中國(guó)共產(chǎn)黨在其中扮演著怎樣的角色？這背后又體現(xiàn)了怎樣的革命和歷史互動(dòng)機(jī)制？這對(duì)于理解革命史觀有何助益？既有研究關(guān)注到中共早期對(duì)義和團(tuán)的歷史敘述，然而尚未注意到歷史事件與革命序列、歷史敘述與九七運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系(1)美國(guó)歷史學(xué)家柯文曾在其著作《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話(huà)的義和團(tuán)》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年)中已經(jīng)注意到20年代肯定義和團(tuán)的目的在于反帝國(guó)主義，但他只選取了贊揚(yáng)義和團(tuán)的部分，卻忽略了大量關(guān)于義和團(tuán)“落后”的討論，而這也是重構(gòu)義和團(tuán)敘事的重要組成部分。同時(shí)，柯文忽略了義和團(tuán)的重塑并不止于文本討論，更是中共宣傳活動(dòng)的一部分。梁磊、張煒瑋則較早關(guān)注到中共對(duì)義和團(tuán)。本文試從義和團(tuán)的歷史敘述、革命運(yùn)動(dòng)歷史序列的生成以及中共宣傳運(yùn)動(dòng)的組織等三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面，對(duì)以上問(wèn)題作一探討。

一、革命運(yùn)動(dòng)的歷史序列

歷史與革命相輔相成、密不可分。馬克思主義的唯物史觀是中國(guó)革命的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針。美國(guó)歷史學(xué)家德里克認(rèn)為，1925年到1927年的國(guó)民革命是理解馬克思主義和唯物史觀在中國(guó)興起的鑰匙(2)〔美〕阿里夫·德里克著，翁賀凱譯：《革命與歷史》，江蘇人民出版社，2010年，第28頁(yè)。。中共革命與以往中國(guó)歷次革命的一個(gè)顯著不同，就在于中共革命的進(jìn)程始終伴隨著一整套系統(tǒng)性、多學(xué)科、實(shí)踐指向性的歷史敘述。

這種歷史敘述起源于馬克思的唯物史觀，經(jīng)過(guò)列寧的改造，更為具體化和實(shí)踐化，進(jìn)而成為革命活動(dòng)的依據(jù)。列寧認(rèn)為，馬克思主義的“全部精神”在于將馬克思主義的原理與具體的歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合(3)《列寧全集》第47卷，人民出版社，2017年，第445頁(yè)。。他在共產(chǎn)國(guó)際二大上提出，殖民地國(guó)家的共產(chǎn)黨在宣傳時(shí)，應(yīng)首先準(zhǔn)確估計(jì)當(dāng)?shù)氐木唧w歷史情況，以判斷革命局勢(shì)(4)《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1917—1925)》，北京圖書(shū)館出版社，1997年，第114頁(yè)。。

歷史敘述與革命綱領(lǐng)之間高度契合，同步變動(dòng)，這是中共向蘇俄學(xué)習(xí)的重要經(jīng)驗(yàn)。中共在成立之初，就認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)落后的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，主張社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。而1922年遠(yuǎn)東勞動(dòng)人民大會(huì)召開(kāi)以后，中共逐步接受共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于中國(guó)所處歷史時(shí)期的判斷(5)田子渝、楊榮：《列寧民族殖民地問(wèn)題的理論傳入我國(guó)的時(shí)間與最初影響》，《上海革命史資料與研究》第10輯，上海古籍出版社，2010年，第324、325頁(yè)。，轉(zhuǎn)而提出“兩步走”，即先幫助資產(chǎn)階級(jí)完成民主革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命(6)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，中共中央黨校出版社，1982年，第65、66頁(yè)。。從中共二大起，中共決議案的文風(fēng)開(kāi)始向共產(chǎn)國(guó)際靠近，并逐漸定型，開(kāi)篇多以國(guó)際和國(guó)內(nèi)局勢(shì)的歷史與現(xiàn)實(shí)分析入手，然后推演歸納，最終得出結(jié)論，指出當(dāng)前任務(wù)。

中共結(jié)合蘇俄革命理論以及自身經(jīng)驗(yàn)，逐漸摸索出一套革命運(yùn)動(dòng)的歷史序列理論。這套理論具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

首先，這套理論將不同地區(qū)、不同民族的歷史整合到一套前后相繼的敘事脈絡(luò)之中。恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》中提出了奴隸制、封建制、資本主義的演進(jìn)序列。列寧直接借用恩格斯的提法，將論述范圍從西歐擴(kuò)大至全世界。這種串聯(lián)排序的意識(shí)，雖非革命者所獨(dú)有，卻被其引入歷史敘事的理論，打上了鮮明的革命烙印。早期中共黨員的歷史認(rèn)識(shí)受此影響頗深，且有所發(fā)揮。列寧等蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)人，以其相對(duì)有限的中國(guó)知識(shí)，將國(guó)民革命與辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，中共則將太平天國(guó)、義和團(tuán)、戊戌變法也納入討論范疇。而在20世紀(jì)20年代以前，很少有人將以上事件等量齊觀。中共如此溯源而上，確可以造成國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)源來(lái)有自、歷史悠久之感。

其次，這套理論反映出后勝于前、今勝于昔的進(jìn)化論思想。唯物史觀進(jìn)入中國(guó)之后大受歡迎，這與中國(guó)知識(shí)界彌漫的進(jìn)化論氛圍不無(wú)關(guān)聯(lián)。德里克指出，當(dāng)時(shí)中國(guó)革命者多將馬克思主義與進(jìn)化論作直接對(duì)應(yīng)(7)〔美〕阿里夫·德里克著，翁賀凱譯：《革命與歷史》，第28頁(yè)。。李大釗在《庶民的勝利》一文中疾呼民生主義、勞工主義是進(jìn)化之路，是可迎不可拒之潮流(8)《李大釗全集》(2)，人民出版社，2013年，第358、359頁(yè)。。陳獨(dú)秀則的論述，金富軍的學(xué)位論文也設(shè)置專(zhuān)章討論了義和團(tuán)的問(wèn)題。劉長(zhǎng)林、儲(chǔ)天虎與王先明、李尹蒂等則從文本分析的不同角度，考察了中共關(guān)于義和團(tuán)論述中的文本形象和象征意義。以上研究對(duì)中共關(guān)于義和團(tuán)論述的相關(guān)分析，已較為充分，但對(duì)于革命歷史的生成機(jī)制以及文本與行動(dòng)的研究仍稍顯不足。本文擬從這些問(wèn)題出發(fā)作一綜合探討。參見(jiàn)梁磊：《早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的論述》，《黨史研究與教學(xué)》2000年第2期；張煒瑋：《早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)》，《歷史教學(xué)》2000年第11期；金富軍：“中共早期反帝理論與策略研究(1921—1925)”，博士學(xué)位論文，清華大學(xué)，2005年，第110—129頁(yè)；劉長(zhǎng)林、儲(chǔ)天虎：《早期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的話(huà)語(yǔ)分析》，《安徽史學(xué)》2009年第6期；王先明、李尹蒂：《義和團(tuán)的歷史記憶與文化認(rèn)同——“后義和團(tuán)”的文本類(lèi)型比較研究》，《人文雜志》2011年第4期。

認(rèn)為革命就是社會(huì)組織進(jìn)化過(guò)程的頓變，是推動(dòng)進(jìn)化之“最有力的方法”(9)獨(dú)秀：《革命與反革命》，《向?qū)А返?6期，1923年1月18日。。國(guó)民運(yùn)動(dòng)遂被塑造為世界進(jìn)化的必由之路(10)章炳榮：《國(guó)民運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А返?2期，1923年9月30日。，具有無(wú)可比擬的權(quán)威性和正當(dāng)性。

在早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的心目中，運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必然是不斷升級(jí)、不斷深化、后勝于前。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有找到正確的理論引導(dǎo)，如人困于霧中、船迷于大洋，必入共產(chǎn)主義之門(mén)，方得正道(11)王星華：《共產(chǎn)主義與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》，《政治生活》第67期，1926年2月3日。。正如時(shí)任青年團(tuán)中央青年部主任的林育南所言，革命運(yùn)動(dòng)愈往后發(fā)展，革命意義愈明了，革命方法愈正確；運(yùn)動(dòng)范圍愈擴(kuò)大，革命目標(biāo)愈明顯(12)林根：《介紹第七屆全國(guó)學(xué)生大會(huì)決議案》，《中國(guó)青年》第4卷第88期，1925年8月8日。。在革命者的敘述中，革命運(yùn)動(dòng)如浪潮般層層遞進(jìn)，前后相繼，直至革命的終點(diǎn)——共產(chǎn)主義。

最后，在這套理論中，歷史階段的劃分至關(guān)重要。列寧稱(chēng)從馬克思的理論中學(xué)到了這一方法。他總結(jié)馬克思社會(huì)分析的特點(diǎn)，即能區(qū)分從過(guò)去到將來(lái)的各個(gè)過(guò)渡階段，并加入階級(jí)分析的方法，以測(cè)定歷史發(fā)展的大勢(shì)(13)《列寧全集》第26卷，人民出版社，2017年，第62頁(yè)。。但同時(shí)，不斷辨析革命發(fā)展的所處階段，也為革命行動(dòng)提供了靈活性。列寧本人就常常以革命階段出現(xiàn)變動(dòng)為由，調(diào)整革命戰(zhàn)略。例如，在共產(chǎn)國(guó)際二大上，列寧指出，革命形勢(shì)已發(fā)生變化，當(dāng)前階段的核心是蘇維埃與反蘇維埃國(guó)家的斗爭(zhēng)，因此提出殖民地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)幫助資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行民主革命，共同打倒帝國(guó)主義(14)《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1917—1925)》，第114、115頁(yè)。。陳獨(dú)秀也意識(shí)到劃分歷史階段的重要性。他指出，革命者不但要知曉本國(guó)歷史發(fā)展至何階段，也要了解世界歷史發(fā)展至何階段，這樣方能將革命的策略及行動(dòng)落到實(shí)處(15)陳獨(dú)秀：《世界革命與中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)》，《新青年》第5卷第5號(hào)，1926年7月25日。。1923年，陳獨(dú)秀已接受并自覺(jué)運(yùn)用國(guó)民革命的主張，將近代以來(lái)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)劃分為三個(gè)階段：第一階段是戊戌前后的變法自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，第二階段是辛亥革命運(yùn)動(dòng)，第三階段是“五四”以來(lái)的學(xué)生及工人運(yùn)動(dòng)。他的落腳點(diǎn)在于參與運(yùn)動(dòng)的階級(jí)日漸擴(kuò)大。(16)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第594頁(yè)。

早期中共和青年團(tuán)的成員對(duì)于革命運(yùn)動(dòng)的歷史序列認(rèn)識(shí)不盡相同，但逐漸趨于統(tǒng)一。1923年，青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》以戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)為國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)之先導(dǎo)(17)實(shí)庵：《青年們應(yīng)該怎樣做！》，《中國(guó)青年》第1卷第1期，1923年10月20日。，已與陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)大致相同。惲代英在談及義和團(tuán)時(shí)，肯定其“愛(ài)國(guó)真心”(18)代英：《收回關(guān)稅主權(quán)的第一聲》，《中國(guó)青年》第1卷第9期，1923年12月15日。，卻未闡釋與國(guó)民運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)。惲代英本人也認(rèn)為義和團(tuán)粗暴排外(19)F M：《我們的戰(zhàn)略》，《中國(guó)青年》第4卷第88期，1925年8月8日。?？梢?jiàn)，革命運(yùn)動(dòng)序列的生成，早于中共義和團(tuán)歷史敘事的形成。此時(shí)，義和團(tuán)尚不在此運(yùn)動(dòng)序列之中。

1925年，林育南繼續(xù)擴(kuò)展民族革命運(yùn)動(dòng)的范圍，將太平天國(guó)視為第一次運(yùn)動(dòng)，之后依次為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、“五四”、“二七”和“五卅”(20)林根：《介紹第七屆全國(guó)學(xué)生大會(huì)決議案》，《中國(guó)青年》第4卷第88期，1925年8月8日。，如此則對(duì)外反帝的意味減弱，而大規(guī)模民眾參與的意味增強(qiáng)。林育南的意見(jiàn)并非孤起，在中共中央軍事部任職的顏昌頤也以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為民族革命運(yùn)動(dòng)之發(fā)端(21)昌頤：《紀(jì)念“二七”》，《中國(guó)青年》第5卷第112期，1926年1月30日。。瞿秋白認(rèn)為，太平天國(guó)、戊戌變法和義和團(tuán)不算“運(yùn)動(dòng)”，只算中國(guó)對(duì)外國(guó)侵略有所反應(yīng)而已，與其他革命運(yùn)動(dòng)相提并論未免牽強(qiáng)(22)《瞿秋白文集》政治理論編2，人民出版社，2013年，第525頁(yè)。，真正的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)端應(yīng)是五四運(yùn)動(dòng)(23)《瞿秋白文集》政治理論編3，人民出版社，2013年，第459頁(yè)。。但黨內(nèi)的主流觀點(diǎn)是將太平天國(guó)與義和團(tuán)囊括在內(nèi)。義和團(tuán)革命敘事的形成過(guò)程，也處在歷史序列生成的過(guò)程之中。

二、五卅運(yùn)動(dòng)與中共對(duì)義和團(tuán)的歷史敘述

突出強(qiáng)調(diào)義和團(tuán)的正面意義，是國(guó)民革命時(shí)期中共革命歷史敘述的一大特色。在國(guó)民革命以前，有關(guān)義和團(tuán)的負(fù)面評(píng)價(jià)多于正面，既與“運(yùn)動(dòng)”無(wú)關(guān)，也距“革命”甚遠(yuǎn)。瞿秋白觀察到，在1925年以前，民眾普遍以義和團(tuán)為“野蠻的排外主義”(24)秋白：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之意義與五卅運(yùn)動(dòng)之前途》，《向?qū)А返?28期，1925年9月7日。。著名的左翼文學(xué)家阿英搜集整理20世紀(jì)初年關(guān)于義和團(tuán)的文學(xué)作品后，也觀察到社會(huì)對(duì)義和團(tuán)的負(fù)面評(píng)價(jià)占比更大(25)阿英編：《庚子事變文學(xué)集》上冊(cè)，中華書(shū)局，1959年，第16頁(yè)。。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，社會(huì)整體性地反思中國(guó)文化保守落后之弊，義和團(tuán)的負(fù)面形象更因此被放大和凸顯。李大釗、陳獨(dú)秀等五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的健將也持此認(rèn)識(shí)。李大釗認(rèn)為，義和團(tuán)是中國(guó)社會(huì)愚昧落后的結(jié)果(26)李大釗：《危險(xiǎn)思想與言論自由》，《每周評(píng)論》第24期，1919年6月1日。。陳獨(dú)秀則以克林德碑為國(guó)恥象征，斥義和團(tuán)為“拳匪”，其意不在批判義和團(tuán)本身，而在孕育義和團(tuán)的“專(zhuān)制的、迷信的、神權(quán)的”土壤。與之相對(duì)，陳獨(dú)秀鼓吹的仍是新文化運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，即一條“共和的、科學(xué)的、無(wú)神的光明道路”。(27)陳獨(dú)秀：《克林德碑》，《新青年》第5卷第5號(hào)，1918年10月15日。

李大釗、陳獨(dú)秀等人選擇走上師法蘇俄、投身革命的道路后，開(kāi)始調(diào)整其歷史敘述。最為明顯的標(biāo)志是陳獨(dú)秀于1924年9月痛斥以往對(duì)義和團(tuán)認(rèn)識(shí)之非：一者，義和團(tuán)誠(chéng)然“頑舊”“迷信”“野蠻”，但民族反抗精神不容否認(rèn)；二者，義和團(tuán)不是少數(shù)人的行為，而是全民族革命的開(kāi)端(28)獨(dú)秀：《我們對(duì)于義和團(tuán)兩個(gè)錯(cuò)誤的觀念》，《向?qū)А返?1期，1924年9月3日。。此時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)仍被稱(chēng)作“事件”，但地位已有提升，得以與辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)相提并論。

有研究者指出，移交使館事件和廢約運(yùn)動(dòng)是陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)變態(tài)度的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)(29)金富軍、蔡樂(lè)蘇：《陳獨(dú)秀對(duì)義和團(tuán)的認(rèn)識(shí)變化及其政治意涵》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。。但他們忽視了蘇俄政府和共產(chǎn)國(guó)際的因素。蘇俄政府的官方態(tài)度在1920年蘇俄政府第一次對(duì)華宣言中已有所顯現(xiàn)。宣言明確稱(chēng)義和團(tuán)為起義，并表示拒絕接受中國(guó)因義和團(tuán)所付的賠款(30)薛銜天等編：《中蘇國(guó)家關(guān)系史資料匯編(1917—1924年)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第59頁(yè)。。列寧本人也持此觀點(diǎn)，他在義和團(tuán)事件發(fā)生當(dāng)年，就旗幟鮮明地指出義和團(tuán)是“中國(guó)的起義者”(31)《列寧全集》第4卷，人民出版社，2013年，第319頁(yè)。。早年在共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東書(shū)記處工作的張?zhí)资艽藛l(fā)，指出國(guó)際輿論造勢(shì)使國(guó)人以為義和團(tuán)是野蠻的排外，但列寧反其道而行，同情和支持義和團(tuán)的反帝活動(dòng)。正因如此，列寧才稱(chēng)得上“民族解放的記號(hào)”，而蘇俄才稱(chēng)得上殖民地之“良友”。(32)大雷：《列寧與義和團(tuán)》，《向?qū)А返?1期，1924年9月3日。動(dòng)員群眾親近蘇俄、支持反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，是中共重新討論義和團(tuán)的重要?jiǎng)右颉?/p>

中共自1924年起，開(kāi)始有計(jì)劃、系統(tǒng)性地重構(gòu)有關(guān)義和團(tuán)的歷史敘事。1924年夏，彭述之從蘇俄回國(guó)，以共產(chǎn)國(guó)際的最新指示精神指導(dǎo)中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А返墓ぷ?。在他主持下，《向?qū)А芬浴熬牌咛乜钡男问?，發(fā)表一系列紀(jì)念義和團(tuán)的文章，掀起了一波關(guān)于義和團(tuán)的大討論。

在“九七特刊”中，彭述之直截了當(dāng)?shù)靥岢觥傲x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的名稱(chēng)。他著文的目的就是要“重新估定”義和團(tuán)在中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)史上的“真價(jià)值”，喚醒民眾反抗帝國(guó)主義。因此，彭文重點(diǎn)描述帝國(guó)主義如何侵略中國(guó)，對(duì)義和團(tuán)的具體時(shí)空背景反不看重。彭述之強(qiáng)調(diào)，義和團(tuán)因其選擇了正確的反抗對(duì)象，具有主觀的正當(dāng)性和革命性。相較于陳獨(dú)秀的有所保留，彭述之對(duì)義和團(tuán)的褒揚(yáng)可謂盡致。他認(rèn)為義和團(tuán)是“偉大的民族運(yùn)動(dòng)”，以往“拳匪”“惡徒”之名，全是“士大夫”的污蔑。在中國(guó)近百年來(lái)的民族運(yùn)動(dòng)史上，義和團(tuán)的價(jià)值絕不亞于辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)。(33)述之：《帝國(guó)主義與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А返?1期，1924年9月3日。在蔡和森看來(lái)，義和團(tuán)已完全是正面形象，是“中國(guó)國(guó)民革命精神頭一次充分的表現(xiàn)”。蔡和森甚至認(rèn)為義和團(tuán)比辛亥革命的意義還要重大，因?yàn)榱x和團(tuán)在反帝國(guó)主義的問(wèn)題上，比辛亥革命更為徹底堅(jiān)決。蔡和森還以此提醒國(guó)民黨右派放棄對(duì)帝國(guó)主義的幻想，學(xué)習(xí)義和團(tuán)“排斥外國(guó)帝國(guó)主義的真精神”。(34)和森：《義和團(tuán)與國(guó)民革命》，《向?qū)А返?1期，1924年9月3日。

中共試圖重塑義和團(tuán)的歷史形象，強(qiáng)調(diào)這是反抗外來(lái)侵略的正義舉動(dòng)。在廣東主持宣傳工作的中共黨員任卓宣稱(chēng)義和團(tuán)為“近代革命史最光榮的一頁(yè)”(35)卓宣：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之革命的教訓(xùn)》，《人民周刊》第22期，1926年9月14日。。這一理論努力在中共四大《對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之議決案》中得到正式確認(rèn)。該決議案指出，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民對(duì)于國(guó)際資本帝國(guó)主義的“第一次大反抗”，起因是國(guó)際帝國(guó)主義以武力強(qiáng)迫中國(guó)銷(xiāo)售外國(guó)工業(yè)品，造成大批農(nóng)民破產(chǎn)(36)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第358頁(yè)。。

自第一次國(guó)共合作開(kāi)始，中共黨員便致力于在國(guó)民黨內(nèi)宣傳反帝理論和歷史觀念。中共認(rèn)為，有必要幫助國(guó)民黨“不斷的有規(guī)劃的”宣傳反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥。為達(dá)目的，中共必須加入宣傳部，“每次不要放過(guò)反帝國(guó)主義的宣傳機(jī)會(huì)”。(37)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第231、232頁(yè)。中共黨員沈定一則提出，為使國(guó)民認(rèn)識(shí)“軍閥底根據(jù)在帝國(guó)主義各列強(qiáng)國(guó)”，應(yīng)當(dāng)由國(guó)民黨組織編輯《帝國(guó)主義侵略中國(guó)史》，將帝國(guó)主義侵略中國(guó)的歷史“直書(shū)毋隱”(38)《沈定一提編輯帝國(guó)主義侵略中國(guó)史案》，臺(tái)灣國(guó)民黨黨史館所藏“漢口檔”，檔案號(hào)5660。。在胡漢民訪(fǎng)問(wèn)蘇俄時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)宣傳鼓動(dòng)部的拉菲斯稱(chēng)，制定政綱的關(guān)鍵，就是分析帝國(guó)主義的入侵以及中國(guó)人民在義和團(tuán)等起義中的反抗(39)《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1920—1925)》，北京圖書(shū)館出版社，1997年，第763頁(yè)。。

共產(chǎn)國(guó)際和共產(chǎn)黨的鼓動(dòng)宣傳在國(guó)民黨內(nèi)引起廣泛反響。據(jù)鮑羅庭觀察，國(guó)共合作以前，孫中山始終不認(rèn)同義和團(tuán)的正面意義(40)《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1920—1925)》，第114頁(yè)。。但在鮑羅庭及中共黨員的影響下，孫中山開(kāi)始嘗試運(yùn)用反帝革命理論，分析中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他在1924年5月關(guān)于三民主義的演講中，一反此前對(duì)義和團(tuán)野蠻暴亂的評(píng)價(jià)，駁斥譏笑義和團(tuán)野蠻的賣(mài)國(guó)官員(41)陳旭麓主編：《孫中山集外集》，上海人民出版社，1990年，第530—534頁(yè)。。孫中山對(duì)義和團(tuán)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，可謂國(guó)民黨人思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影。革命陣營(yíng)內(nèi)部達(dá)成共識(shí)，為義和團(tuán)的正面宣傳提供了有利條件。

義和團(tuán)以“運(yùn)動(dòng)”之名，進(jìn)入民眾視野，應(yīng)在五卅慘案之后。1925年5月30日，學(xué)生和市民聚集在公共租界，抗議日本紗廠(chǎng)槍殺中國(guó)工人，結(jié)果遭到租界工部局警察的槍擊，傷亡達(dá)數(shù)十人之多。外方輿論口徑一致，誣蔑學(xué)生和市民“排外”“過(guò)激”，形同義和團(tuán)(42)齊：《“反帝國(guó)主義”和“義和團(tuán)”》，《共進(jìn)》第67期，1924年8月10日。日本內(nèi)部也有聲音，認(rèn)為此次運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)無(wú)異。參見(jiàn)「上海騷擾事件ニ関シ上海日本商業(yè)會(huì)議所ノ建議書(shū)進(jìn)達(dá)ノ件」、外務(wù)省編纂『日本外交文書(shū)』(大正14年第2冊(cè)上巻)、日本外務(wù)省、1983年、108頁(yè)。。不少?lài)?guó)人亦對(duì)五卅運(yùn)動(dòng)抱有疑慮。有人將中國(guó)國(guó)民比喻成“貪睡的猛獅”，昏睡時(shí)萬(wàn)事不理，醒來(lái)便不可收拾，義和團(tuán)的暴動(dòng)即如此，五卅運(yùn)動(dòng)又有重演的危險(xiǎn)(43)重威：《愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)亟宜注意的幾點(diǎn)》，《京報(bào)副刊》上海慘劇特刊(十)，第182號(hào)，1925年6月17日。。

在“義和團(tuán)重演”的質(zhì)疑聲中，許多支持五卅運(yùn)動(dòng)的人陷于進(jìn)退失據(jù)、憤懣難泄的理論與心理雙重困境之中。當(dāng)時(shí)一位詩(shī)人朱大楠感嘆道：主戰(zhàn)，怕被人說(shuō)是“新義和團(tuán)”；主和，怕被人說(shuō)是“二毛子”“賣(mài)國(guó)賊”(44)大枬：《庚子和乙丑——聽(tīng)說(shuō)想起之三》，《莽原》第14期，1925年7月24日。。為了擺脫這種困境，朱大楠提倡組織“新義和團(tuán)”，以“與鬼國(guó)經(jīng)濟(jì)絕交”“不買(mǎi)賣(mài)鬼國(guó)貨物”為符，以“打倒帝國(guó)主義”“取消不平等條約”為咒(45)大枬：《新義和團(tuán)——聽(tīng)說(shuō)想起之四》，《莽原》第14期，1925年7月24日。。越來(lái)越多的人加入對(duì)義和團(tuán)歷史的討論中，試圖挖掘其正面意義，為五卅運(yùn)動(dòng)辯護(hù)。而中共始終掌握著這場(chǎng)討論的主動(dòng)權(quán)，不斷強(qiáng)調(diào)義和團(tuán)的“無(wú)知識(shí)”“無(wú)組織”“無(wú)領(lǐng)導(dǎo)”的“落后”教訓(xùn)，恰可為五卅運(yùn)動(dòng)前車(chē)之鑒。

首先，義和團(tuán)缺乏近代知識(shí)，以致行動(dòng)盲目，已是社會(huì)共識(shí)。20世紀(jì)20年代的知識(shí)階層樂(lè)觀地相信，更加文明、知識(shí)更為豐富的中國(guó)，不會(huì)重演義和團(tuán)的悲劇(46)清華教授張蔭麟南下廣東，發(fā)現(xiàn)粵人繼承了義和團(tuán)的不懼外精神，而吸取以暴易暴之教訓(xùn)，文明排外效果已達(dá)，引發(fā)沖突之事則“絕無(wú)聞焉”。參見(jiàn)張蔭麟：《回粵見(jiàn)聞?dòng)洝?，《清華周刊》第384、385期，1926年10月8日、1926年10月15日。。中共也同意此見(jiàn)解，如任卓宣歸納義和團(tuán)的失敗原因，就在于缺乏“科學(xué)的革命理論”(47)卓宣：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之革命的教訓(xùn)》，《人民周刊》第22期，1926年9月14日。。蔡和森也痛切地指出，義和團(tuán)如有近代的知識(shí)和方法，應(yīng)比辛亥革命更為成功(48)和森：《義和團(tuán)與國(guó)民革命》，《向?qū)А返?1期，1924年9月3日。。

其次，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英眼中，義和團(tuán)是中國(guó)社會(huì)一盤(pán)散沙的體現(xiàn)。義和團(tuán)這種無(wú)組織的“烏合之眾”，往往難以掌控，少有作為。因此，“組織民眾”成為今時(shí)超過(guò)往夕的要訣。中共順應(yīng)民意，提出加強(qiáng)組織，迫在眉睫。惲代英提醒讀者，如不組織民眾、訓(xùn)練民眾，反帝運(yùn)動(dòng)就會(huì)重演義和團(tuán)的“冒失激烈”(49)F M：《我們的戰(zhàn)略》，《中國(guó)青年》第4卷第88期，1925年8月8日。。而彭述之給出的解決方案是學(xué)習(xí)最科學(xué)的組織和戰(zhàn)略，即中共的組織和戰(zhàn)略(50)述之：《帝國(guó)主義與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А返?1期，1924年9月3日。。

再次，成立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，已是大勢(shì)所趨、民心所向。中共提出自身充任領(lǐng)導(dǎo)群眾的總機(jī)關(guān)，義和團(tuán)所代表的農(nóng)民有待中共導(dǎo)引其從自在走向自覺(jué)(51)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第359頁(yè)。。瞿秋白認(rèn)為，五卅運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別是“五卅運(yùn)動(dòng)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)做指導(dǎo)者，而義和團(tuán)沒(méi)有；五卅運(yùn)動(dòng)中有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)做骨干，能督促資產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)，而義和團(tuán)沒(méi)有；五卅運(yùn)動(dòng)中有具體的政治經(jīng)濟(jì)要求，足以團(tuán)結(jié)全國(guó)被壓迫階級(jí)，而義和團(tuán)沒(méi)有；五卅運(yùn)動(dòng)中有國(guó)際的聯(lián)絡(luò)和世界革命的前途，而義和團(tuán)沒(méi)有”(52)秋白：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之意義與五卅運(yùn)動(dòng)之前途》，《向?qū)А返?28期，1925年9月7日。。接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和反帝主義的綱領(lǐng)，是民族革命運(yùn)動(dòng)的必由之路。在各方對(duì)五卅運(yùn)動(dòng)的前途意見(jiàn)含糊、莫衷一是之際，中共的方案顯得直截了當(dāng)，頗具說(shuō)服力，胡適也不得不承認(rèn)這套方案“可以動(dòng)人”(53)《胡適文集》(4)，北京大學(xué)出版社，2013年，第580頁(yè)。。

三、九七運(yùn)動(dòng)與中共對(duì)義和團(tuán)的宣傳紀(jì)念

義和團(tuán)的歷史敘述，套嵌在中共發(fā)起的九七運(yùn)動(dòng)之中，與當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)緊密相連。九七運(yùn)動(dòng)旨在紀(jì)念1901年9月7日清朝與英、美、日、俄等八國(guó)簽訂《辛丑條約》的屈辱時(shí)刻。由于條約內(nèi)容的賠款額巨大，對(duì)象涉及廣泛，被視為不平等條約的典型代表，也是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的重要罪證。而中共對(duì)義和團(tuán)的歷史敘述，不執(zhí)著于文本，而是著眼于實(shí)踐，著眼于當(dāng)下，其意義在于為革命運(yùn)動(dòng)提供思想資源。

中共發(fā)起九七運(yùn)動(dòng)時(shí)，有意仿照“五九”國(guó)恥紀(jì)念，塑造新的革命傳統(tǒng)?！拔寰拧眹?guó)恥的紀(jì)念，已成為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的重要傳統(tǒng)，為各界所廣泛接受。高爾松提出，紀(jì)念“九七”國(guó)恥比紀(jì)念“五九”國(guó)恥更為重要，因?yàn)椤缎脸髼l約》更為“刻毒”“兇酷”(54)高爾松：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》，《五九》第9—10期合刊，1925年11月。。更深層次的原因是，紀(jì)念“五九”國(guó)恥是因袁世凱政府被迫與日本簽訂“二十一條”，只為反對(duì)日本一國(guó)，而《辛丑條約》更能代表帝國(guó)主義聯(lián)合侵華的意義。張國(guó)燾指出，在20年代初，即便是愛(ài)國(guó)者也往往只是反對(duì)某一侵略事實(shí)或某一個(gè)侵略國(guó)家，而沒(méi)有發(fā)展到發(fā)動(dòng)全國(guó)人民反對(duì)一切帝國(guó)主義的侵略，并進(jìn)而反對(duì)帝國(guó)主義本身(55)張國(guó)燾：《我的回憶》第1冊(cè)(下)，明鏡出版社，1971年，第208頁(yè)。。中共希望借由九七運(yùn)動(dòng)，向群眾推廣反帝國(guó)主義的口號(hào)。

中共的宣傳卓有成效，與其宣傳時(shí)統(tǒng)一口徑、形成此唱彼和的規(guī)模效應(yīng)有很大關(guān)聯(lián)，發(fā)動(dòng)九七運(yùn)動(dòng)時(shí)亦復(fù)如此。1925年8月28日，中共中央宣傳部發(fā)布關(guān)于九七運(yùn)動(dòng)的宣傳大綱，指出各地應(yīng)召集各界各團(tuán)體的聯(lián)席代表大會(huì)，舉行示威活動(dòng)，同時(shí)規(guī)定應(yīng)宣傳義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的意義、《辛丑條約》對(duì)于中國(guó)之影響、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與五卅運(yùn)動(dòng)之比較、五卅運(yùn)動(dòng)的前途等內(nèi)容。其中，前兩項(xiàng)與1924年九七運(yùn)動(dòng)時(shí)并無(wú)不同，而后兩項(xiàng)則明顯與當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)密切呼應(yīng)。中共強(qiáng)調(diào)五卅運(yùn)動(dòng)優(yōu)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，主要在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，組織形式、政治意識(shí)均優(yōu)于無(wú)組織的落后的農(nóng)民。此時(shí)，中國(guó)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展民眾的力量，方能廢除《辛丑條約》，“打破帝國(guó)主義之束縛中國(guó)的一切鎖鏈”。(56)《中共中央關(guān)于“九七”紀(jì)念運(yùn)動(dòng)宣傳大綱》(1925年8月28日)，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編(1915—1937)》，學(xué)習(xí)出版社，1996年，第645—649頁(yè)。宣傳大綱還列出五項(xiàng)宣傳要點(diǎn)，如工人階級(jí)和被壓迫階級(jí)聯(lián)合一致、反對(duì)一切帝國(guó)主義的走狗、要求關(guān)稅自主、召集國(guó)民會(huì)議等等，與國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的主張相配合?？梢?jiàn)，九七運(yùn)動(dòng)是套嵌進(jìn)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

1925年8月29日，中共上海區(qū)委發(fā)布九七運(yùn)動(dòng)宣傳大綱，內(nèi)容與中共中央的宣傳大綱完全一致(57)《上海區(qū)委關(guān)于“九七”紀(jì)念運(yùn)動(dòng)的宣傳大綱》(1925年8月29日)，《上海革命歷史文件匯集(中共上海區(qū)委文件)(1925—1926年)》，1986年，第8—13頁(yè)。。1926年9月3日，上海區(qū)委宣傳部發(fā)布了一個(gè)更為詳細(xì)的宣傳大綱，除較為常見(jiàn)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的意義及《辛丑條約》的影響等內(nèi)容外，還增加了針對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的抗辯詞。抗辯詞共有七項(xiàng)內(nèi)容。中共承認(rèn)義和團(tuán)排外、野蠻、殺人放火，但反詰鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)外國(guó)軍隊(duì)野蠻鎮(zhèn)壓中國(guó)人民，中國(guó)社會(huì)也仍為宗法神權(quán)的愚昧空氣所籠罩，“何能獨(dú)責(zé)義和團(tuán)？”(58)《上海區(qū)委宣傳部關(guān)于“九七” 紀(jì)念的宣傳大綱》(1926年9月3日)，《上海革命歷史文件匯集(中共上海區(qū)委宣傳部組織部等文件)(1925年8月—1927年4月)》，1986年，第388、389頁(yè)。中共認(rèn)為，義和團(tuán)作亂、國(guó)人賠罪的歷史觀念，是受“洋大人宣傳之毒”。義和團(tuán)是代表中華民族反抗帝國(guó)主義，不幸失敗，亦是代整個(gè)民族受過(guò)。因而，廢除《辛丑條約》，需要“復(fù)興”義和團(tuán)的精神。(59)龍池：《廢約運(yùn)動(dòng)與九七紀(jì)念》，《向?qū)А返?70期，1926年9月10日。義和團(tuán)與辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)一樣，代表全民族的意識(shí)與利益(60)《上海區(qū)委宣傳部關(guān)于“九七”紀(jì)念的宣傳大綱》(1926年9月3日)，《上海革命歷史文件匯集(中共上海區(qū)委宣傳部組織部等文件)(1925年8月—1927年4月)》，第387頁(yè)。。中共恰恰集矢于以義和團(tuán)為禍?zhǔn)椎挠^念，將禍亂之源塑造成反抗先鋒，如此反轉(zhuǎn)，更具鼓動(dòng)效果。

掀起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，不能止于宣傳。吸收社會(huì)成員廣泛參與，形成規(guī)模性的游行示威，引起更大社會(huì)關(guān)注，也十分重要。在中共領(lǐng)導(dǎo)下，九七運(yùn)動(dòng)從觀念變?yōu)樾袆?dòng)。各地黨部組織反帝同盟，作為九七運(yùn)動(dòng)的組織依托。1924年8月，中共青島支部發(fā)起反帝大同盟，決議先從各中小學(xué)校教職員入手，成立支部籌備會(huì)，以便動(dòng)員上千中小學(xué)生參與紀(jì)念“九七”(61)《鄧恩銘關(guān)于青島反帝大同盟國(guó)際日及平民教育等問(wèn)題致宗兄信》(1924年8月20日)，《山東革命歷史文件匯集》甲1，1994年，第160頁(yè)。。在湖北武漢的反帝國(guó)主義大同盟中，共青團(tuán)和國(guó)民黨的成員“十占其八”，居于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位(62)《團(tuán)武昌地委報(bào)告(第九號(hào))——非教運(yùn)動(dòng)及反基督教大同盟成立和分工情況》(1925年5月22日)，《湖北革命歷史文件匯編(群團(tuán)文件)(1925—1926)》，1983年，第69頁(yè)。。廣東方面，廣州學(xué)生聯(lián)合會(huì)、新學(xué)生社等團(tuán)體做足準(zhǔn)備，在9月7日成立“反帝國(guó)主義大同盟”。上海、湖南等地的反帝同盟也是類(lèi)似情形(63)《瞿秋白文集》政治理論編2，第618、619頁(yè)。，由國(guó)民黨出面組織，由共產(chǎn)黨實(shí)際負(fù)責(zé)。盡管中共在各地建立組織，擴(kuò)大宣傳，但1924年的九七運(yùn)動(dòng)因各地黨團(tuán)員人數(shù)較少，且無(wú)群眾基礎(chǔ)，組織不力，影響有限。

而到了1925年九七運(yùn)動(dòng)之時(shí)，情況已有很大不同，組織條件與觀念條件均已成熟。5月底爆發(fā)的五卅運(yùn)動(dòng)，使反帝觀念深入人心，“幾乎沒(méi)有人不熟悉和不了解它的意義”(64)葛薩廖夫：《中國(guó)共產(chǎn)黨的初期革命活動(dòng)(節(jié)錄)》，時(shí)光等編：《“二大”和“三大”：中國(guó)共產(chǎn)黨第二、三次代表大會(huì)資料選編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第471頁(yè)。。同時(shí)，各地黨團(tuán)及下屬群眾組織初具規(guī)模。面對(duì)1925年的“九七”紀(jì)念，中共上下信心十足。8月28日，中共上海區(qū)委召開(kāi)會(huì)議，決議成立九七運(yùn)動(dòng)委員會(huì)統(tǒng)籌安排，以各團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議名義發(fā)表傳單，召集各界婦女聯(lián)合會(huì)、天潼福德商聯(lián)、國(guó)民黨區(qū)黨部等團(tuán)體參與運(yùn)動(dòng)(65)《上海區(qū)委會(huì)議記錄——關(guān)于“九七”運(yùn)動(dòng)、組織報(bào)告、工農(nóng)報(bào)告及婦委改組等》(1925年8月28日)，《上海革命歷史文件匯集(區(qū)委會(huì)議記錄)(1923年7月—1926年3月)》，1989年，第127、128頁(yè)。。次日，中共上海區(qū)委告知各支部，準(zhǔn)備借“九七”紀(jì)念之機(jī)，乘五卅運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，在工人群眾及小資產(chǎn)階級(jí)中“做更深一層的反帝國(guó)主義宣傳”，以鞏固在五卅運(yùn)動(dòng)中所發(fā)展的勢(shì)力。上海區(qū)委下令，各支部首先在內(nèi)部報(bào)告九七運(yùn)動(dòng)的宣傳綱要及具體的宣傳與活動(dòng)方法，而后召集各團(tuán)體代表大會(huì)或群眾大會(huì)，其他各市縣也是如此。(66)《通告樞字第三號(hào)》(1925年8月29日)，《五卅運(yùn)動(dòng)》第1輯，上海人民出版社，1991年，第60頁(yè)。

1925年9月7日，上海工商學(xué)聯(lián)合會(huì)、上海各大中學(xué)校、各工會(huì)等150余個(gè)團(tuán)體按計(jì)劃在上海公共體育場(chǎng)舉行“九七”紀(jì)念及追悼各地死難諸烈士大會(huì)，參加人數(shù)達(dá)20萬(wàn)人。全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)主席李碩塤在主題報(bào)告中將“五卅”受難者與《辛丑條約》的簽訂聯(lián)系在一起，稱(chēng)不廢除條約，愧對(duì)死難者。大會(huì)口號(hào)、游行傳單、游行路線(xiàn)也與中共上海區(qū)委此前的設(shè)計(jì)相符。(67)《昨日之九七追悼大會(huì)》，《申報(bào)》1925年9月8日。

1926年的九七運(yùn)動(dòng)沿襲了1925年運(yùn)動(dòng)的基本思路，同時(shí)配合了當(dāng)年的革命主題——北伐。中共上海區(qū)委提出九七運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一為“提高反英空氣”，二為援助小沙渡罷工，三為乘機(jī)宣傳北伐。區(qū)委先在主席團(tuán)會(huì)議中決定舉行租界講演，召開(kāi)市民大會(huì)，落實(shí)活動(dòng)方案。1926年9月1日，區(qū)委召集各部委及黨團(tuán)書(shū)記的會(huì)議。區(qū)執(zhí)委書(shū)記羅亦農(nóng)解釋義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的由來(lái)和意義，與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后歷次民族解放運(yùn)動(dòng)的大概。最后決定各方活動(dòng)方法，分頭準(zhǔn)備。9月4日，區(qū)委再次召集會(huì)議，由部委書(shū)記、黨團(tuán)書(shū)記報(bào)告準(zhǔn)備經(jīng)過(guò)和結(jié)果。區(qū)委見(jiàn)成績(jī)不好加以訓(xùn)斥，令各方再去準(zhǔn)備，分頭召集活動(dòng)分子會(huì)議，做傳單鼓動(dòng)市民，規(guī)定各支部必須湊齊的到場(chǎng)人數(shù)。9月6日，區(qū)委召開(kāi)最后一次會(huì)議，確定時(shí)間、地點(diǎn)、路線(xiàn)等游行細(xì)節(jié)，做游行前最后準(zhǔn)備。9月7日，大批軍警鎮(zhèn)壓示威人群，游行講演只能草草收?qǐng)觥?68)《江浙區(qū)委九月份工作報(bào)告——政治概況與群運(yùn)工作情況》(1926年10月)，《上海革命歷史文件匯集(中共江浙區(qū)第一次代表大會(huì)有關(guān)文件)(1927年2月)》，1990年，第383—386頁(yè)。

九七運(yùn)動(dòng)并非一成不變，而是因時(shí)因勢(shì)改換口號(hào)和策略。國(guó)共合作破裂后，反對(duì)國(guó)民黨成為中共革命的重點(diǎn)。在1929年的宣傳大綱中，九七運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是動(dòng)員群眾政治罷工和武裝暴動(dòng)的旗幟。大綱強(qiáng)調(diào)“國(guó)民黨軍閥投降帝國(guó)主義的事實(shí)”，點(diǎn)明國(guó)民黨的“修改不平等條約”實(shí)際上是締結(jié)更加不平等的“賣(mài)身契”，指出只有工農(nóng)群眾推翻國(guó)民黨，建立蘇維埃，才能夠真正廢除不平等條約(69)《上海工會(huì)聯(lián)合會(huì)“九七”宣傳大綱》(1929年8月28日)，《江蘇革命歷史文件匯集(團(tuán)委文件)(1927年11月—1929年9月)》，1987年，第518頁(yè)。。

中共精心籌劃九七運(yùn)動(dòng)，對(duì)其抱以厚望，但九七運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。1925年8月，反帝宣傳如火如荼之際，惲代英觀察到多數(shù)民眾仍以為義和團(tuán)是排外復(fù)仇的活動(dòng)(70)F M：《我們的戰(zhàn)略》，《中國(guó)青年》第4卷第88期，1925年8月8日。。中共對(duì)義和團(tuán)的歷史敘述，并未從整體上改變時(shí)人對(duì)義和團(tuán)的刻板印象。20年代至40年代期間，義和團(tuán)的歷史敘述，仍在社會(huì)各方長(zhǎng)期拉鋸的過(guò)程之中不斷調(diào)整，深受時(shí)勢(shì)演變和革命進(jìn)程的雙重影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)的革命實(shí)際，成功探索出一套關(guān)于中國(guó)革命的歷史敘述。觀察中共如何敘述和宣傳義和團(tuán)的歷史，有助于理解中共革命史觀的理論特征和形成機(jī)制。革命史觀的核心是以“革命”觀“史”，即以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，以革命目標(biāo)為驅(qū)動(dòng)，以革命實(shí)踐為導(dǎo)向，依時(shí)依地依勢(shì)分析歷史的階段、性質(zhì)及走向。因此，重新審視革命史觀，應(yīng)該還原客觀情勢(shì)、主觀施為、思想脈絡(luò)、社會(huì)語(yǔ)境及革命效果等多種因素。

革命運(yùn)動(dòng)依照序列層層推進(jìn)的歷史敘述，是革命史觀的重要組成部分。義和團(tuán)的歷史敘述，恰在歷史序列的生成過(guò)程之中。正如長(zhǎng)期從事宣傳工作的中共黨員鄭超麟所言，中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)的真正意義，直至1924年、1925年才被系統(tǒng)挖掘出來(lái)，并由此而重新估定以前幾次運(yùn)動(dòng)(如戊戌政變、義和團(tuán)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng))的價(jià)值(71)超麟：《醒獅派的國(guó)家主義》，《中國(guó)青年》第3卷第72期，1925年3月28日。。

歷史敘述與革命運(yùn)動(dòng)的雙向、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，是革命史觀形成的重要機(jī)制。革命與歷史相輔相成，互為補(bǔ)充，動(dòng)態(tài)調(diào)整。中共黨員既是歷史的參與者，又是歷史的書(shū)寫(xiě)者；既是歷史的見(jiàn)證者，更是歷史的創(chuàng)造者。革命形勢(shì)賦予了中共黨員以多重身份，使中共黨員在塑造歷史的同時(shí)，也為歷史所塑造。一方面，革命者對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，決定了革命的主體、客體、綱領(lǐng)和步驟；另一方面，革命所面臨的機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)和挫折，又反過(guò)來(lái)修正了革命者對(duì)歷史的闡釋。這套革命與歷史互動(dòng)的機(jī)制，植根于20世紀(jì)20年代，于三四十年代逐漸成型，成為中共革命史觀乃至整個(gè)中國(guó)革命的重要組成部分。