吳榮生

（中共山東省委黨校 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250103）

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”［1］。因此，理論的徹底是其能否說服人并最終被人所掌握的關(guān)鍵所在。馬克思主義是“徹底”的理論，所以它能“說服人”并為人民群眾所掌握。馬克思主義掌握群眾，除了理論的“徹底”以外，還需要適當(dāng)?shù)脑捳Z方式來“說服人”。馬克思主義大眾話語以其通俗、簡練、質(zhì)樸等先天優(yōu)勢(shì)，成為馬克思主義理論“飛入尋常百姓家”的話語創(chuàng)新形式。馬克思主義大眾話語體系植根于中國話語體系之中，是馬克思主義話語體系的具體化和大眾化。馬克思主義大眾話語體系一頭連著人民群眾，另一頭連著馬克思主義，可以將科學(xué)理論以通俗易懂、喜聞樂見的方式賦予人民大眾，凝聚起人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的磅礴力量。縱觀馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程，馬克思主義大眾話語體系在其中發(fā)揮著重要作用，經(jīng)歷了長期的演進(jìn)過程，始終秉持“為大眾”的價(jià)值追求。

一、面向“全世界無產(chǎn)者”的馬克思主義大眾話語體系

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的口號(hào)仿佛是資本主義天空中的一個(gè)晴天霹靂，振聾發(fā)聵，響徹全球。它是馬克思恩格斯面對(duì)全世界無產(chǎn)者的強(qiáng)力吶喊，是作為掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的大膽挑戰(zhàn)，敲響了世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)到來的洪鐘。從170多年前《共產(chǎn)黨宣言》的誕生，馬克思恩格斯便宣稱他們是全世界無產(chǎn)者的代言人。馬克思恩格斯口中的“無產(chǎn)者”主要是指19世紀(jì)歐洲的產(chǎn)業(yè)工人，他們處于社會(huì)的最底層，受剝削和壓迫嚴(yán)重，革命熱情高漲，革命性最為徹底，但同時(shí)也具有受教育程度低、知識(shí)水平不高、組織性不強(qiáng)的特點(diǎn)。

從“無產(chǎn)者”的群體性特征出發(fā)，有針對(duì)性地宣傳，“需要更多的智慧，思想要更加明確，風(fēng)格要更好一些，知識(shí)也要更豐富些”［2］。馬克思恩格斯很早就注意到理論的話語方式對(duì)大眾的重要影響，一開始就強(qiáng)調(diào)話語的通俗性以“悅”大眾，即無產(chǎn)者。標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》，文中就使用了“幽靈”等通俗鮮活的詞匯，成為以大眾話語向廣大受眾闡述深?yuàn)W的馬克思主義道理的典范之作，體現(xiàn)了“親近”大眾的巧妙安排。除此之外，《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》等馬克思主義經(jīng)典名篇，僅書名而言，盡顯簡約之風(fēng)，并非刻板抽象地說理。恩格斯對(duì)此曾明確表示：“至于書名，我再重復(fù)一遍，那種只有在把書讀了一半以后才能看懂的書名，無論如何是最不成功的?！保?］馬克思恩格斯都特別重視理論著作的通俗性，馬克思完成《福格特先生》之后，就出版前如何確定書名的問題，曾多次與恩格斯進(jìn)行討論，交換意見。恩格斯的態(tài)度一如既往：“我認(rèn)為書名愈簡單樸素愈好”［4］。

對(duì)于大眾話語的態(tài)度，馬克思恩格斯是這么說的，更是這么做的。恩格斯改編的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義入門”之書，從德文譯成多種文字，在歐洲迅速為工人階級(jí)所認(rèn)可和傳播，對(duì)馬克思主義理論的早期宣傳起到了關(guān)鍵作用。以現(xiàn)在的眼光審視，作為馬克思主義奠基之作的《資本論》也是理論性兼具學(xué)術(shù)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，其中所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律至今有效。馬克思當(dāng)初在創(chuàng)作時(shí)就考慮到了大眾的接受能力這一根本問題，在理論性與通俗性中尋找最佳平衡點(diǎn)，“已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂”［5］。正如馬克思所言：“我們力求說得盡量簡單和通俗，我們就當(dāng)讀者連最起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒有。我們希望工人能明白我們的解說?！保?］為了能在報(bào)紙上進(jìn)一步拓展《資本論》的影響，恩格斯也是煞費(fèi)苦心，他甚至同意：“盡可能按貝塔（《涼亭》報(bào)主編——引者注）的方式，適應(yīng)這種低級(jí)趣味報(bào)紙的要求?！保?］

由此可見，自馬克思主義誕生伊始，就牢牢把握住了理論與大眾這一關(guān)系主線。馬克思恩格斯清醒地認(rèn)識(shí)到先進(jìn)理論必須與需要它的人聯(lián)系起來才能真正發(fā)揮作用，明確了馬克思主義理論服務(wù)的對(duì)象是全世界的無產(chǎn)者，進(jìn)而明確了馬克思主義理論必須深入無產(chǎn)者之中的重要性和必要性。這樣，在馬克思主義大眾話語體系構(gòu)建的最初階段，馬克思恩格斯厘清了無產(chǎn)者的話語主體地位，并從話語主體的群體特征和實(shí)際需要出發(fā)來選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z方式和宣傳形式。在談到一幅紡織工向工廠主交亞麻布的油畫時(shí)，恩格斯興高采烈地指出：“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多?！保?］只有滿足和適應(yīng)處于主體地位的無產(chǎn)者的話語需求這一首要的基本原則，才能使先進(jìn)的理論深入實(shí)踐和民眾，這奠定了馬克思主義大眾話語體系的總基調(diào)。

二、組織“千百萬勞動(dòng)群眾”的馬克思主義大眾話語體系

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自由競爭進(jìn)入到了壟斷階段，帝國主義時(shí)代來臨。在新的時(shí)代背景下，馬克思主義不僅在內(nèi)容上需要適應(yīng)資本主義的新變化，同時(shí)呼喚話語體系的創(chuàng)新發(fā)展。面對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義出現(xiàn)的新特征，列寧接過了馬克思恩格斯的衣缽，繼承了馬克思恩格斯的思想觀點(diǎn)，將馬克思主義不斷發(fā)揚(yáng)光大，賦予馬克思主義更多的時(shí)代內(nèi)涵。更加難能可貴的是，列寧在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯科學(xué)思想的過程中，積極推進(jìn)馬克思主義話語體系的時(shí)代化建設(shè)，豐富和發(fā)展了馬克思主義話語體系，使之能更靈活地應(yīng)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展和各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，更好地為俄國無產(chǎn)階級(jí)革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)和話語支撐，從而一步步掌握了俄國革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的話語主導(dǎo)權(quán)。

列寧擅長用馬克思主義理論指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐，又精通于將實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，特別注重馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)、無產(chǎn)階級(jí)革命思想和社會(huì)主義建設(shè)理論的話語闡釋。在推進(jìn)馬克思主義話語體系建設(shè)的過程中，列寧始終強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體地位。列寧認(rèn)為，人民群眾是俄國革命的動(dòng)力源泉和社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵力量，充分肯定了人民群眾在實(shí)踐、理論和話語中的主體地位。在列寧看來，為“勞動(dòng)群眾”說話和說“勞動(dòng)群眾”的話是馬克思主義話語體系在內(nèi)容上和形式上根本的價(jià)值訴求，這也正是列寧積極構(gòu)建馬克思主義大眾話語體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，堅(jiān)持人民群眾的話語中心地位，并圍繞人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活精心醞釀話語，成為列寧組織“千百萬勞動(dòng)群眾”的馬克思主義大眾話語體系建設(shè)的價(jià)值原則。

列寧全面繼承了馬克思恩格斯的諸多重要思想，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上將馬克思主義推向一個(gè)嶄新的理論高度。列寧既是理論家，又是實(shí)干家。他始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，更多強(qiáng)調(diào)理論回歸實(shí)踐和人民的重要性，提出了“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”的著名公式［9］，是其馬克思主義通俗化思想的集中體現(xiàn)。列寧在1902年2月寫成的《怎么辦？》一書，奠定了俄國十月革命的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義政黨建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。盡管文中不乏許多深邃的思想觀點(diǎn)，但簡潔明了的書名和巧妙的設(shè)問方式引人入勝，大大增加了理論經(jīng)典的可讀性，將思想深度與語言美度相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了與馬克思恩格斯大眾話語風(fēng)格的一脈相承。針對(duì)當(dāng)時(shí)報(bào)刊宣傳等領(lǐng)域存在的大篇幅“理論說教”的弊病，列寧給予了嚴(yán)厲批評(píng)。如何破解這一問題，列寧在方法論方面也進(jìn)行了深入思考，給出了答案，即“在傳達(dá)這種思想時(shí)，要善于用通俗易懂的語言，并且能夠借助于日常生活中他們所知道的事實(shí)?！保?0］

就馬克思主義大眾話語體系建設(shè)而言，列寧不僅是理論構(gòu)建者，更是親身實(shí)踐者。在革命時(shí)期，列寧用馬克思主義大眾話語發(fā)動(dòng)人民群眾積極參與無產(chǎn)階級(jí)革命。那些富含階級(jí)斗爭理論因子且又通俗化的語言，成為發(fā)動(dòng)廣大俄國群眾投身革命的宣傳利器。十月革命爆發(fā)之前，列寧通過發(fā)表演講、撰寫文章、深入群眾等方式，廣泛地動(dòng)員革命力量，凝練出“面包”“土地”“和平”的革命口號(hào)。僅六個(gè)字構(gòu)成的革命口號(hào)，直白而又確切，與人們的日常生活密切相連，帶有明顯的大眾特色，既容易宣傳推廣，又容易為俄國“千百萬勞動(dòng)群眾”所接受和認(rèn)可，而后投身到為“面包”“土地”“和平”而斗爭的革命洪流中。在建設(shè)時(shí)期，列寧用馬克思主義大眾話語動(dòng)員人民群眾加入到社會(huì)主義建設(shè)中來。當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)是一種前無古人的開拓性探索，并無成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。面對(duì)如此巨大的挑戰(zhàn)，列寧牢牢抓住了人民群眾這一社會(huì)主義的基本依靠力量，用“不接近群眾，就會(huì)一事無成”的直白話語表達(dá)［11］，干脆有力地表明了人民群眾在社會(huì)主義探索和建設(shè)中的關(guān)鍵作用。

列寧既注重人民群眾的歷史主體地位，又致力于馬克思主義理論的通俗化，并在革命運(yùn)動(dòng)和建設(shè)實(shí)踐中，借助來自于日常生活的大眾話語體系來傳播馬克思主義理論，達(dá)到了組織起“千百萬勞動(dòng)群眾”的良好效果，展現(xiàn)了列寧精湛的馬克思主義大眾話語藝術(shù)。

三、“解放勞苦大眾”的馬克思主義大眾話語體系

偉大的時(shí)代呼喚偉大的理論。近代中國的勞苦大眾，內(nèi)受封建主義的壓榨，外受帝國主義的凌辱，中間夾雜著官僚資本主義的剝削。馬克思主義便是在這樣的背景下傳入中國，針對(duì)的是要解決中國的出路問題。馬克思主義告訴苦苦求索的國人們，要徹底推翻壓在勞苦大眾頭上的“三座大山”，必須通過“革命”的手段。首先要回答的是“什么是革命，誰來革命，革誰的命，怎樣革命”這一關(guān)乎革命的成敗的基本問題，也就是通常所指的革命內(nèi)容、革命對(duì)象、革命力量、革命方法、革命態(tài)度、革命目標(biāo)等。因此，“革命”就成為馬克思主義傳入中國后逐步開始中國化時(shí)代化大眾化的首個(gè)主題，也成為中國馬克思主義大眾話語體系的一條表達(dá)主線。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人是語言大師，也是馬克思主義話語中國化的奠基人，更是我國馬克思主義大眾話語體系的偉大構(gòu)建者。馬克思主義一經(jīng)傳入，就為苦苦尋找救國救民道路的中國先進(jìn)分子所重視。然而，在對(duì)待馬克思主義的問題上，產(chǎn)生了兩種截然不同的態(tài)度，一種是照搬照抄的本本主義和教條主義；一種是將馬克思主義科學(xué)真理與中國情況聯(lián)系起來的“結(jié)合派”。以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體屬于后一種，他們站在馬克思主義中國化的立場(chǎng)上，毫不留情地批評(píng)了本本主義和教條主義，認(rèn)為“許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”［12］。毛澤東明確指出，對(duì)馬克思主義的“引用”和“運(yùn)用”是有著本質(zhì)區(qū)別的，“中國的事情”需要“中國的同志”了解“中國的情況”。

話語受眾是話語體系建構(gòu)中首先需要考慮的因素。毛澤東在《反對(duì)黨八股》中就曾指出：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于決心不要人看，不要人聽。……做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。”［13］以農(nóng)民為主體的勞苦大眾是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，也是新民主主義革命的潛在有生力量。農(nóng)村背景出身的毛澤東，在深入調(diào)查、研究、分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)清了脫胎于半殖民地半封建社會(huì)中國的最大的實(shí)際，準(zhǔn)確把握了“農(nóng)民”這一當(dāng)時(shí)最大的話語主體，圍繞“農(nóng)民”和“農(nóng)村”展開了話語體系構(gòu)建和革命實(shí)踐斗爭。從毛澤東早期的著作《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《民眾的大聯(lián)合》等中可以反映出，毛澤東很早就將注意力放在中國最大規(guī)模的“無產(chǎn)者”——農(nóng)民的生活狀況上，積極適應(yīng)底層農(nóng)民的思維習(xí)慣和話語方式。毛澤東特別擅長運(yùn)用人民大眾熟悉的日常話語來宣傳馬克思主義，同時(shí)又賦予大眾的日常話語以馬克思主義的內(nèi)涵。

馬克思主義大眾話語體系在這一階段的轉(zhuǎn)化和構(gòu)建，緊緊圍繞“革命”的時(shí)代主題和“勞苦大眾”的話語主體，始終貫穿馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又不斷結(jié)合具體情況進(jìn)行中國化，形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的”的黨的群眾路線的“直白”表達(dá)。中國共產(chǎn)黨用群眾路線指導(dǎo)馬克思主義大眾話語體系的建設(shè)，同時(shí)兼顧人民大眾的思維習(xí)慣和話語方式，將這一群眾路線積極融入大眾話語體系，實(shí)現(xiàn)了二者的互動(dòng)、融合、共進(jìn)、統(tǒng)一。正如毛澤東曾指出的那樣，中國化的馬克思主義大眾話語體系展現(xiàn)出“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”［14］，易于在廣大人民群眾中傳播并為他們所接受。

中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站訊 2018年11月14日,在中央反腐敗協(xié)調(diào)小組國際追逃追贓工作辦公室統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下,經(jīng)中美兩國執(zhí)法部門通力協(xié)作,外逃美國的職務(wù)侵占犯罪嫌疑人鄭泉官被強(qiáng)制遣返回國。鄭泉官是湖南省懷化市富達(dá)房地產(chǎn)有限公司總經(jīng)理,涉嫌利用職務(wù)便利侵占公司財(cái)產(chǎn)2800余萬元，2015年潛逃美國。

四、“滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”的馬克思主義大眾話語體系

馬克思主義大眾話語體系的建設(shè)與馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程相伴而生，協(xié)同推進(jìn)，互動(dòng)發(fā)展。在馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化實(shí)踐發(fā)展及其話語建設(shè)過程中，鄧小平繼承前人的大眾話語思路，把握“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的話語主旋律，圍繞“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾”這一重大判斷，立足“滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”的話語訴求，以“解放思想”“實(shí)事求是”“共同富?！睘橹饕捳Z內(nèi)容，打造符合時(shí)代要求的馬克思主義大眾話語體系。

在此期間，鄧小平突出人民群眾的重要地位，喊出了“尊重人民群眾首創(chuàng)精神”的時(shí)代口號(hào)，將滿足人民群眾的需求作為工作的第一目標(biāo)。在馬克思主義大眾話語體系的打造中，堅(jiān)持話語主體和話語客體統(tǒng)一于人民大眾的邏輯前提，進(jìn)而從人民大眾這一話語主體的需求和特點(diǎn)出發(fā)，用大眾話語連接馬克思主義理論與人民大眾，最終有效解決人民大眾所關(guān)心的切身問題。鄧小平指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。”［15］實(shí)踐發(fā)展、理論提升與話語表達(dá)是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的三個(gè)基本維度，也是破解“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一中國化馬克思主義時(shí)代命題的三個(gè)角度。

一是“解放思想”的大眾話語：社會(huì)主義性質(zhì)之爭?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，“什么是社會(huì)主義”的疑問回蕩在中國大地，成為中國老百姓密切關(guān)注的熱點(diǎn)。因此，在正確理論的指導(dǎo)下，用合適的大眾話語回答社會(huì)主義的性質(zhì)問題，是破解“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的第一步。鄧小平用“貧窮不是社會(huì)主義”這一簡潔有力的話語表達(dá)，揭示了社會(huì)主義的根本屬性，平息了社會(huì)主義性質(zhì)的爭論，為社會(huì)主義本質(zhì)理論的完整提出作了思想鋪墊和話語準(zhǔn)備。社會(huì)主義性質(zhì)的話語表達(dá)將“貧窮”與“社會(huì)主義”對(duì)立展現(xiàn)，這一否定句式的使用起到了強(qiáng)調(diào)和突出的作用，關(guān)照了大眾脫離貧窮的基本需求，堅(jiān)定了全黨和全國人民走社會(huì)主義道路的信心，也為中國特色社會(huì)主義的探索奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國?！保?6］“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富?！薄跋雀粠?dòng)后富”“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等大眾話語的廣泛使用，進(jìn)一步增強(qiáng)了“解放思想”的大眾話語的系統(tǒng)化。

二是“實(shí)事求是”的大眾話語：和平與發(fā)展之實(shí)。40多年前的改革開放始于真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，通過這次討論，重新恢復(fù)并再次強(qiáng)調(diào)了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，重新確立了“實(shí)事求是”的思想路線。“實(shí)事求是”來源于中國經(jīng)典古籍，是典型的中國特色大眾話語，具有深厚的文化底蘊(yùn)和較高的群眾基礎(chǔ)。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”集中體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的精髓，成為中國改革開放思想基礎(chǔ)中最響亮的大眾話語。40多年后的今天，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”仍然是馬克思主義大眾話語體系的主流話語，頻頻出現(xiàn)在人們對(duì)改革開放的紀(jì)念話語當(dāng)中。

三是“共同富?！钡拇蟊娫捳Z：改革開放之路。解決了“什么是社會(huì)主義”的問題后，鄧小平又對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問題進(jìn)行了認(rèn)真思考，形成了一套關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)理論，并用老百姓喜聞樂見的大眾話語予以闡釋?！懊^過河”本是一個(gè)生活常識(shí)，意指在生活中要大膽嘗試才能取得成功。四川地方話“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”也被稱為“貓論”，描述的也是老百姓過日子最為簡單的生活經(jīng)驗(yàn)，意指為了達(dá)到理想的目的，可以采取各種各樣靈活的辦法，不拘泥于“本本主義”。用這種大眾所熟悉的樸素生活經(jīng)驗(yàn)話語來承載和說明如何推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重大戰(zhàn)略問題，利于深刻、抽象的理論為大眾所理解和運(yùn)用，體現(xiàn)了鄧小平偉大的政治智慧和話語藝術(shù)，將馬克思主義大眾話語體系的探索和完善推向了一個(gè)新的高度。

五、“代表最廣大人民群眾根本利益”的馬克思主義大眾話語體系

馬克思主義是開放的科學(xué)真理，需要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化不斷與時(shí)俱進(jìn)，這也是馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的必然要求。如果“拘泥于馬克思主義經(jīng)典作者在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！保?7］這一時(shí)期，馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的理論創(chuàng)新成果集中體現(xiàn)在“三個(gè)代表”重要思想上。馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的新發(fā)展需要與此相適應(yīng)的話語表達(dá)，同時(shí)實(shí)踐的發(fā)展也為話語體系的建設(shè)和發(fā)展提供了必要條件。因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表最廣大人民的根本利益的“三個(gè)代表”重要思想成為馬克思主義新的中心話語，引領(lǐng)馬克思主義大眾話語體系的發(fā)展方向。特別是“代表最廣大人民的根本利益”所突出強(qiáng)調(diào)的“最廣大人民”的中心地位，使其成為新的時(shí)代條件下構(gòu)筑馬克思主義大眾話語體系的題中應(yīng)有之義。

“三個(gè)代表”重要思想回答了黨的建設(shè)新的偉大工程的核心問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想立足于人民主體地位的唯物史觀，在新的世情國情黨情下，有針對(duì)性地回答了“建設(shè)什么樣的黨”的時(shí)代追問，指明了黨的建設(shè)和馬克思主義發(fā)展努力方向。具體要求“每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要在工人、農(nóng)民、知識(shí)分子中交一些知心朋友，經(jīng)常促膝交談?！保?8］在“談”的過程中，講群眾語言，說大眾話語。反之，如果黨脫離了人民群眾，不能代表最廣大人民群眾的根本利益，就會(huì)導(dǎo)致“垮臺(tái)”的惡果。“經(jīng)濟(jì)搞不好會(huì)垮臺(tái)。經(jīng)濟(jì)搞上去了，如果腐敗現(xiàn)象泛濫，貪污賄賂橫行，嚴(yán)重脫離群眾，也會(huì)垮臺(tái)?！保?9］兩個(gè)“垮臺(tái)”論的使用和對(duì)比，充分突顯了黨時(shí)刻保持與人民群眾聯(lián)系的重要性，使廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)脫離人民群眾的危險(xiǎn)有了直觀深刻的印象。

“三個(gè)代表”重要思想回應(yīng)了中國老百姓所關(guān)注的“中國共產(chǎn)黨向何處去？”的核心問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想從經(jīng)濟(jì)、文化和人民三個(gè)宏大維度闡釋了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向”“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”“最廣大人民的根本利益”這些核心詞匯和短語在日常生活中頻現(xiàn)，為中國老百姓所熟知，便于大眾理解和接受發(fā)展了的馬克思主義，使大眾對(duì)這一馬克思主義中國化的理論話語有天然的親近感。除此之外，“五個(gè)始終”“立黨為公，執(zhí)政為民”等話語也是“三個(gè)代表”重要思想這一核心話語的分話語支撐，成為馬克思主義大眾話語體系的重要組成部分。

六、“以人為本”的馬克思主義大眾話語體系

跨入新的世紀(jì)，馬克思主義在中國的發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)新的階段。與此相適應(yīng)，馬克思主義的話語體系也已經(jīng)推進(jìn)到新的高度。尤其是面向廣大人民群眾的大眾話語體系，更需要不斷適應(yīng)新的要求。無論是在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的進(jìn)程中，還是在完善馬克思主義大眾話語體系的過程中，中國共產(chǎn)黨人始終牢記大眾在理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展中的主體地位，在時(shí)代話語體系的更新和完善中，堅(jiān)持馬克思主義方向，突出“以人為本”的價(jià)值訴求，賦予其大眾化的外在語言表達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾話語內(nèi)容與形式的內(nèi)在統(tǒng)一?？梢哉f，以人民群眾所習(xí)慣接受的話語方式和喜聞樂見的話語形式來表達(dá)和維護(hù)人民群眾的根本利益，是馬克思主義具有蓬勃生命力的力量源泉，是中國共產(chǎn)黨扎根于人民群眾的重要基石。為破解新世紀(jì)新發(fā)展的時(shí)代課題，圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的核心話語，新世紀(jì)的馬克思主義大眾話語體系在探索中不斷豐富和發(fā)展。

話語是思想的表達(dá)，時(shí)代化的馬克思主義大眾話語總是能夠回應(yīng)時(shí)代發(fā)展中的人民關(guān)切。在新的世紀(jì)，中國發(fā)展遇到三個(gè)層面的問題，即“中國要不要發(fā)展”“中國實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”“中國怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”。發(fā)展緣由、發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)等一系列關(guān)于中國發(fā)展根本問題的討論，既是世界之惑，也是時(shí)代之問，更是人民關(guān)切。從根本上來講，中國的發(fā)展問題實(shí)際上就是馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的問題。因此，必須用堅(jiān)定、恰當(dāng)、準(zhǔn)確的馬克思主義大眾話語予以回應(yīng)。

第一，用“不折騰”強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展和方向，肯定性地回答“中國要不要發(fā)展”問題。面對(duì)新世紀(jì)出現(xiàn)的新情況，中國共產(chǎn)黨人的基本態(tài)度是“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”［20］。從話語內(nèi)容上看，“不折騰”意味著一心一意謀發(fā)展，中國決不能偏離改革開放的正確道路；從話語形式上看，“不折騰”的表述用否定式的表達(dá)結(jié)構(gòu)達(dá)到強(qiáng)調(diào)肯定的目的，獲得堅(jiān)定有力的話語效果。更為難得的一點(diǎn)是，“不折騰”短短三個(gè)字，通俗易懂，向時(shí)代和世界傳遞了中國力量，堅(jiān)定了中國人民走中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)強(qiáng)信心。

第二，用“科學(xué)發(fā)展”闡釋中國的發(fā)展道路，科學(xué)性回答“中國怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”問題。用什么樣的方法實(shí)現(xiàn)發(fā)展即發(fā)展方式，歷來是一個(gè)復(fù)雜的問題，包含著方方面面的內(nèi)容?！翱茖W(xué)發(fā)展”用言簡意賅的話語方式，囊括了發(fā)展方式的系統(tǒng)性?！鞍l(fā)展”是在“科學(xué)”理念指導(dǎo)下的破舊立新，摒棄的是為老百姓所深惡痛絕的舊的發(fā)展理念和發(fā)展方式，堅(jiān)持的是“以人為本”為核心的中國道路的創(chuàng)新和突破。

第三，用“和諧社會(huì)”來定位中國的發(fā)展目標(biāo)，回答“中國實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的問題?！昂椭C”來自中國傳統(tǒng)文化用語，描述的是一種理想美好的狀態(tài)?！昂椭C社會(huì)”是馬克思主義與中國大同社會(huì)理想有機(jī)結(jié)合的大眾話語表達(dá)，“生態(tài)文明”“創(chuàng)新型國家”“黨的先進(jìn)性建設(shè)”等話語皆是對(duì)“和諧社會(huì)”這一目標(biāo)話語的具體分解和強(qiáng)力支撐。值得注意的是，在回答中國發(fā)展的一系列基本問題的過程中，堅(jiān)持的總方針是“以人為本”，從而明確了發(fā)展是為了人民，發(fā)展的成果為人民所共享的理念?！耙匀藶楸尽奔仁钦麄€(gè)發(fā)展問題的核心主題，也是馬克思主義大眾話語體系的核心話語。因此，這個(gè)時(shí)期的馬克思主義大眾話語體系的探索更加注重“以人為本”，在話語內(nèi)容和話語形式上更加突出面向大眾的適應(yīng)性。

七、“以人民為中心”的新時(shí)代馬克思主義大眾話語體系

經(jīng)過長期的努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。圍繞著時(shí)代課題，我們形成了馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，這必然帶來邏輯上和實(shí)踐上堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。堅(jiān)持以人民為中心是長期的、根本的、全方位的發(fā)展思想，使得堅(jiān)持以人民為中心成為馬克思主義大眾話語體系發(fā)展的思想靈魂，而馬克思主義大眾話語體系則成為以人民為中心發(fā)展思想名副其實(shí)的話語承載。

作為當(dāng)代中國馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者，習(xí)近平也是新時(shí)代馬克思主義大眾話語體系的主要轉(zhuǎn)化者和構(gòu)建者。只有心中有人民，才能說話有力量。七年的知青歲月和在正定的日子，習(xí)近平與基層老百姓朝夕相處。這不僅奠定了人民群眾在習(xí)近平心目中的首要地位和十足分量，同時(shí)，習(xí)近平的馬克思主義大眾話語體系開始萌芽。在以后的經(jīng)歷中，無論在哪一個(gè)崗位上，習(xí)近平始終秉持以人民為中心的思想，始終講老百姓愿意聽、聽得懂的馬克思主義大眾話語。針對(duì)某些黨員干部表現(xiàn)出來的話語“八股”現(xiàn)象，習(xí)近平堅(jiān)決予以反對(duì)，他指出，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“與新社會(huì)群體說話，說不上去；與困難群體說話，說不下去；與青年學(xué)生說話，說不進(jìn)去；與老同志說話，給頂了回去?！保?1］此類話語問題的背后，反映的是人民情懷的欠缺。

文以載道，言為心聲。黨的十八大以來，特別是在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平多次使用了通俗的大眾話語，深入淺出，既“接地氣”又意義深遠(yuǎn)，充滿凝聚力、說服力、感染力，是新時(shí)代馬克思主義大眾話語體系建構(gòu)的光輝典范。在談到黨的領(lǐng)導(dǎo)地位時(shí)，沒有從抽象的政黨理論出發(fā)來論述黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的重要性，而是開篇便使用了“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！边@一通俗話語的使用，系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確地表達(dá)了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的寬度和廣度；在談到中華民族偉大復(fù)興的艱巨性時(shí)，指出“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”。以此將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興艱巨性的預(yù)估與老百姓日常生活中的敲鑼打鼓這一行為進(jìn)行鮮明的對(duì)比，讓人們更為容易地理解中華民族偉大復(fù)興的艱巨性；在談到開放戰(zhàn)略問題時(shí)，使用的是“中國開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。”這種聊天拉家常的話語方式，徐徐訴說，娓娓道來，將中國的對(duì)外開放這一重要戰(zhàn)略的核心思想和未來走向，用口語化、形象化的表達(dá)展現(xiàn)出來；在談到中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展中的協(xié)商民主時(shí)，用“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”這一表達(dá)準(zhǔn)確道出了人民民主的真諦。正當(dāng)西方國家還在用復(fù)雜而難懂的巨大篇幅在全世界宣揚(yáng)和鼓吹自己所謂現(xiàn)代化民主的時(shí)候，“眾人的事情由眾人商量”的人民民主話語表達(dá)回歸了民主的本質(zhì)，無論是在內(nèi)容還是話語上全面超越了西式民主，具有深遠(yuǎn)的歷史意義；在談到大家關(guān)心的房價(jià)問題時(shí)，再次明確堅(jiān)持“房子是用來住的、不是用來炒的”科學(xué)定位?；貞?yīng)大眾迫切關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，是馬克思主義大眾話語的基本職能之一。“住”是房子的基本屬性，“炒”是推高房價(jià)的直接原因，抓住了“住”“炒”這兩個(gè)簡單的字，就找到了解決房價(jià)問題的關(guān)鍵點(diǎn)?！胺孔邮怯脕碜〉?、不是用來炒的”科學(xué)定位運(yùn)用到黨的代表大會(huì)的報(bào)告中，清新的文風(fēng)撲面而來，凸顯解決民生問題的決心，也反映出自覺接受人民大眾監(jiān)督的信心；在談到價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，列舉了一些應(yīng)該擯棄的負(fù)面問題，其中既有“個(gè)人主義”“自由主義”“好人主義”“宗派主義”等借鑒西方話語中國化的“主義”式話語結(jié)構(gòu)，也有對(duì)“圈子”“碼頭”“兩面派”“兩面人”等中國傳統(tǒng)話語體系的體現(xiàn)。

馬克思主義來源于人民群眾，一刻也離不開人民群眾，馬克思主義只有和人民群眾相結(jié)合，才能迸發(fā)出強(qiáng)勁的生命力。一直以來，面向大眾、服務(wù)大眾、依靠大眾是馬克思主義所秉持的基本態(tài)度。歷史和實(shí)踐充分證明：正是話語承載功能的發(fā)揮，才實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、理論與大眾的邏輯契合；正是馬克思主義大眾話語體系的構(gòu)建和完善，才真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義掌握人民群眾與人民群眾掌握馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一。