劉春田

內(nèi)容提要：中國(guó)近現(xiàn)代百余年的歷史，是一部民族覺(jué)醒和轉(zhuǎn)變觀念的歷史。重建私權(quán)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是跨越世紀(jì)的偉大覺(jué)醒。創(chuàng)造是不同于勞動(dòng)的人類(lèi)活動(dòng)，是比勞動(dòng)更為深刻的人的本質(zhì)，是勞動(dòng)的指南。發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造是決定未來(lái)的偉大覺(jué)醒。在“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，與世界同行，是改革開(kāi)放的升級(jí)版，是又一次偉大覺(jué)醒。

巨大的變革不是由觀念單獨(dú)引起的；但是沒(méi)有觀念就不會(huì)發(fā)生變革。

——[英]霍布豪斯

2018年12月18日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放四十周年大會(huì)上的講話指出：“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”①習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40 周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2018 年12 月9 日第2 版。覺(jué)醒，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，是醒悟、覺(jué)悟之意，是指由迷惑而明白，由模糊而認(rèn)清，由錯(cuò)誤而正確。覺(jué)醒就是對(duì)不理性的揚(yáng)棄、擺脫、否定，是飛躍，是質(zhì)變，是重生。沒(méi)有否定就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤、蒙昧、偏見(jiàn)及其后果的反思，就無(wú)法放棄歷史包袱，面向未來(lái)?！坝X(jué)醒”二字意義深刻，“偉大覺(jué)醒”更是寓意非凡?！坝X(jué)醒”客觀、準(zhǔn)確地總結(jié)了改革開(kāi)放四十年，乃至新中國(guó)成立七十年的理論與實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記的講話代表了黨中央的認(rèn)知，把上述“偉大創(chuàng)造”“偉大革命”和“偉大飛躍”，作了極為精煉的概括和總結(jié)，把它們歸功于“偉大覺(jué)醒”，足見(jiàn)“覺(jué)醒”的決定性作用。一言以蔽之，今天的變革都源于覺(jué)醒，正可謂：“巨大的變革不是由觀念單獨(dú)引起的；但是沒(méi)有觀念就不會(huì)發(fā)生變革。”②[英]霍布豪斯著：《自由主義》，商務(wù)印書(shū)館 2009 年版，第24 頁(yè)。中國(guó)近現(xiàn)代百余年的歷史，也可說(shuō)是一部民族覺(jué)醒的歷史，轉(zhuǎn)變觀念的歷史。覺(jué)醒，讓我們親近理性，創(chuàng)立社會(huì)主義初級(jí)階段理論，對(duì)道路和制度作出正確的選擇。覺(jué)醒，讓我們改革開(kāi)放，重回國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的正軌。覺(jué)醒，讓我們建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治，把落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)帶進(jìn)工業(yè)社會(huì)。覺(jué)醒，讓我們改革財(cái)產(chǎn)制度（經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱作“產(chǎn)權(quán)制度”），構(gòu)建以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)體系。覺(jué)醒，讓我們選擇創(chuàng)新，走上可持續(xù)發(fā)展的健康道路。面對(duì)逝去的七十年，本文以“覺(jué)醒”和轉(zhuǎn)變觀念為主旨，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私權(quán)重建、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造與知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主線，詮釋改革開(kāi)放。

一、重建私權(quán)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是跨越世紀(jì)的偉大覺(jué)醒

財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。人類(lèi)的一切活動(dòng)都是圍繞財(cái)富的創(chuàng)造、分配、交換和消費(fèi)進(jìn)行的。理性、穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)秩序是一切經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，一切社會(huì)得以長(zhǎng)治久安的基石。工業(yè)革命以來(lái)，依靠創(chuàng)新增長(zhǎng)財(cái)富則是最具影響的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)則成為人類(lèi)的新財(cái)富。

中國(guó)人關(guān)于新財(cái)富的覺(jué)醒與觀念轉(zhuǎn)變始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，跨越世紀(jì)。西方發(fā)端的技術(shù)革命和世界貿(mào)易實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的世代更替。工業(yè)以其無(wú)可爭(zhēng)議的先進(jìn)性披堅(jiān)執(zhí)銳、波及全球，打破了千年封閉的東方帝國(guó)，催生了中國(guó)早期知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒?！拔蹇谕ㄉ獭焙?，西方技術(shù)、物產(chǎn)和貿(mào)易規(guī)則的進(jìn)入，一方面，誘發(fā)了因關(guān)注西方堅(jiān)船利炮而誘發(fā)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；另一方面，也出現(xiàn)了對(duì)西方文化的觀察和典章制度的興趣，如福建人林氏在海外，用“以蠡觀海”的態(tài)度描述了在美國(guó)觀察到“應(yīng)心得手，創(chuàng)一技便可成名（其俗不尚虛文，凡人能首創(chuàng)一藝足以利世，特加獎(jiǎng)勵(lì)）”③鐘叔河著：《走向世界》，商務(wù)印書(shū)館1985 年版，第55 頁(yè)。的知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)象。太平天國(guó)時(shí)期的洪仁玕在研究西方專利制度的基礎(chǔ)上，提出建立專利制度的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。1898年，清王朝在“戊戌變法”中頒布的《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭穭t是這一覺(jué)醒所孕育的標(biāo)志性成果。在清朝覆滅前夕，又先后頒布了《商標(biāo)注冊(cè)試辦章程》和《大清著作權(quán)律》，完成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的最初設(shè)計(jì)。北洋政府和國(guó)民政府時(shí)期，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系基本形成。但是，舊時(shí)的中國(guó)，是一個(gè)半殖民地半封建的落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一。即便在知識(shí)界的努力下幫助制定了較為健全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，但是囿于國(guó)家、社會(huì)、國(guó)民的歷史狀況，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度沒(méi)能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

中華人民共和國(guó)的建立，為國(guó)家現(xiàn)代化和民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但七十年來(lái)，我國(guó)在財(cái)產(chǎn)制度建設(shè)中卻走過(guò)了一條曲折的道路。

十年動(dòng)亂，我國(guó)付出沉重代價(jià)，經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。“文革”結(jié)束，激發(fā)全民族的認(rèn)真反思、痛定思痛、幡然醒悟，我們開(kāi)始轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放的四十年，我們?cè)诓粩嗟赜X(jué)醒、不斷地轉(zhuǎn)變中不斷地探索，“摸著石頭過(guò)河”，走過(guò)了艱辛的道路，取得了舉世矚目的偉大成就，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史的奇觀。理性積淀，對(duì)四十年道路歷經(jīng)的風(fēng)雨和是非作一個(gè)勾畫(huà)，呈現(xiàn)出一條思想覺(jué)醒、觀念轉(zhuǎn)變的歷史脈絡(luò)。邏輯清晰，大道至簡(jiǎn)。

第一，貧窮不是社會(huì)主義。在我們的理想中，國(guó)家是全體國(guó)民的物質(zhì)共同體和精神家園。人們普遍受的教育是：只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。但是，究竟什么是社會(huì)主義，我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的那種貧窮、落后、窘迫，是否是社會(huì)主義，社會(huì)主義還有無(wú)其他方案、其他模式。中國(guó)人在貧窮、落后的現(xiàn)實(shí)與全盤(pán)公有制天經(jīng)地義社會(huì)主義理念的沖突面前，糾結(jié)多年。一方面，九億農(nóng)民養(yǎng)活不了一億城市居民，幾億人民不得溫飽；另一方面，我們又糾結(jié)于僵化的意識(shí)形態(tài)，死扛硬挺，把所謂“姓資姓社”當(dāng)作頭等是非，“餓死事小，失節(jié)事大”。在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突之間，鄧小平“貧窮不是社會(huì)主義”一語(yǔ)，石破天驚，讓國(guó)民的思想沖破牢籠，引發(fā)了中國(guó)國(guó)民的偉大覺(jué)醒，成就了我國(guó)社會(huì)持續(xù)四十年的偉大轉(zhuǎn)變。

第二，發(fā)展才是硬道理。發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題之一。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)民的物質(zhì)與精神生活水平。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心任務(wù)，是綱、是本、是主要矛盾、是普世價(jià)值。我們卻長(zhǎng)期本末倒置，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的任務(wù)說(shuō)成是目、是末、是次要矛盾，甚至可有可無(wú)。鄧小平“發(fā)展才是硬道理”，大道至簡(jiǎn)，體現(xiàn)了在中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)多年的艱苦摸索之后，這位飽經(jīng)滄桑的老人“文革”中“處江湖之遠(yuǎn)”的思考和改革決心，這是對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心基本國(guó)策最精要的詮釋和強(qiáng)力的支撐。這在當(dāng)年，可謂振聾發(fā)聵，讓國(guó)人打破了對(duì)“有計(jì)劃、按比例、高速度”教條式基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的盲目崇信，最終放棄了多年來(lái)舍本逐末的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，開(kāi)啟向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。

第三，改革開(kāi)放。運(yùn)動(dòng)是生命的存在方式，開(kāi)放是生命發(fā)展的基本條件。對(duì)外、對(duì)內(nèi)都是如此。明末清初，我國(guó)的閉海政策使她與世界隔絕，錯(cuò)失工業(yè)革命的歷史良機(jī)，造成了與西方跨越“時(shí)代”的差距。中華人民共和國(guó)成立后的最初三十年，由于外部世界的“封鎖”，由于我們自身的失誤，屢失發(fā)展良機(jī)，加大了這一差距。對(duì)內(nèi)，由計(jì)劃體制制約下的社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)，國(guó)民個(gè)體法律地位不張，讀書(shū)、求職、創(chuàng)業(yè)，甚至居家、旅行、談情說(shuō)愛(ài)、婚喪嫁娶等本屬于市民社會(huì)的私人事務(wù)，一般都要受到公權(quán)力的干預(yù)和支配。記得二十世紀(jì)八十年代末，購(gòu)買(mǎi)機(jī)票還須出具縣團(tuán)級(jí)以上人事部門(mén)的介紹信。這種體制下，社會(huì)及個(gè)體的基本物質(zhì)資源、知識(shí)資源、勞動(dòng)資源、智力資源等，因超經(jīng)濟(jì)力量的條條塊塊管控而被封閉、隔絕、束縛、窒息，無(wú)法實(shí)現(xiàn)基于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自由配置，難以形成生產(chǎn)力。開(kāi)放，就是為社會(huì)、為個(gè)體開(kāi)辟合理的發(fā)展空間，給生產(chǎn)力“松綁”，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以活力。開(kāi)放，就是開(kāi)放由公權(quán)力控制的本屬于社會(huì)、個(gè)體的生存發(fā)展權(quán)利。開(kāi)放是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，與計(jì)劃體制休戚相關(guān)的陳規(guī)舊制不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)。2014年9月11日李克強(qiáng)在考察天津?yàn)I海新區(qū)行政審批局時(shí)，看到簡(jiǎn)政放權(quán)后，只要一枚公章，就取代了過(guò)去109枚公章的權(quán)限，這是一個(gè)巨變。在他的見(jiàn)證下，109枚公章被永久封存。他拿起一枚作廢的公章說(shuō)，這章做得多結(jié)實(shí)啊，不知曾經(jīng)束縛了多少人！④參見(jiàn)《李克強(qiáng)見(jiàn)證封存109 枚審批公章》，載http://www.gov.cn/guowuyuan/2014-09/12/content_2749611.htm，最后訪問(wèn)日期：2019年7 月10 日。此時(shí)，距離改革開(kāi)放“元年”已歷時(shí)35年。一個(gè)小小的城市新區(qū)，為了審查批準(zhǔn)民商事主體某些經(jīng)營(yíng)行為權(quán)限，要設(shè)109個(gè)機(jī)構(gòu)，還要規(guī)定一道道繁瑣的程序，配備一眾人員建立部門(mén)和辦公場(chǎng)所，這支“大軍”不但自己不創(chuàng)造財(cái)富，空耗社會(huì)財(cái)富，反過(guò)來(lái)還為社會(huì)、為他人創(chuàng)造財(cái)富設(shè)置關(guān)卡。這種情況在全國(guó)普遍存在，僅此一項(xiàng)，如果算一筆賬，全國(guó)會(huì)浪費(fèi)多少財(cái)富！因此，開(kāi)放的內(nèi)容之一，就是對(duì)資源控制權(quán)的開(kāi)放。為了“以人民為中心”，為了發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)盡可能把更多的資源投放到市場(chǎng)上，給個(gè)體、社會(huì)更多的自由，任市場(chǎng)主體更大范圍地選擇，更自由地配置。不難想象，改革開(kāi)放還蘊(yùn)藏著解放生產(chǎn)力的多少潛能。

第四，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在一定意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最大的生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)史說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明的必經(jīng)之路。但是由于我們過(guò)早地實(shí)行全盤(pán)公有制，并由此建立起臉譜式的非此即彼、黑白分明的價(jià)值觀，全盤(pán)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放前，消滅“小生產(chǎn)”，“割掉資本主義尾巴”，閹割了個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)行產(chǎn)品“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)”，抹殺差別，造成產(chǎn)品同質(zhì)，彌合了不對(duì)稱，也就消滅了商品，關(guān)閉了市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“死局”。迷途思返，于是轉(zhuǎn)而尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，在改造計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，談何容易。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放、多元、自由和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)充滿生機(jī)，是在要素的自由活動(dòng)和重組中進(jìn)化的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)提供了多元與選擇，而“生命在進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生了不可預(yù)見(jiàn)的各種形態(tài)……這種活動(dòng)始終在不同程度上帶有偶然性；它至少有一種選擇的基礎(chǔ)。然而，選擇必須以多種可能活動(dòng)的預(yù)先表現(xiàn)為前提”。⑤[法]亨利·伯格森著：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，商務(wù)印書(shū)館2004 年版，第98 頁(yè)。市場(chǎng)還是創(chuàng)新的溫床。市場(chǎng)源自差異，沒(méi)有差異就沒(méi)有交易，多元與不對(duì)稱是選擇和交易的前提。市場(chǎng)必然鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新、差異、多元和不對(duì)稱。開(kāi)放的市場(chǎng)是靠規(guī)律的力量把盡可能多的要素吸引在這個(gè)天高地闊、自由選擇的交易大平臺(tái)上。市場(chǎng)上，經(jīng)濟(jì)要素通過(guò)交融，形成幾何數(shù)級(jí)的“聚合”效應(yīng)，催生新的“核裂變”式的創(chuàng)造力，爆發(fā)更大的社會(huì)潛能。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合自然法則、順從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它反映的近乎是自然的力量，其合理性無(wú)需證明。在我國(guó)，計(jì)劃體制根深蒂固，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)舉步維艱，質(zhì)疑、批評(píng)、爭(zhēng)論和博弈，從未間斷。有兩件事十分典型，雖然時(shí)過(guò)境遷，但令人回味。其一，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)有無(wú)商品之爭(zhēng)。改革之初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界頂尖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)橹袊?guó)是否存在商品生產(chǎn)，以及貨幣是否是商品等今天的常識(shí)問(wèn)題曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)，商品、貨幣、私有財(cái)產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是資本主義的本質(zhì)和主要特征，社會(huì)主義革命已經(jīng)讓這些東西成為歷史，雖然中央提出要“補(bǔ)商品經(jīng)濟(jì)的課”，但能否讓這些東西都死灰復(fù)燃，吵得熱火朝天。其二，社會(huì)主義社會(huì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的法律地位和對(duì)資源的配置限度，應(yīng)否有人為的標(biāo)準(zhǔn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)閹割了個(gè)體的經(jīng)濟(jì)本能，剝奪了它們的法律地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則承認(rèn)個(gè)體天生的經(jīng)濟(jì)潛能，承認(rèn)其法律地位，并為實(shí)現(xiàn)資源自由配置和創(chuàng)造財(cái)富提供了廣闊的空間。改革開(kāi)放重新賦予個(gè)體以民商事主體資格，這是一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折。有如打開(kāi)潘多拉魔盒，個(gè)體經(jīng)濟(jì)潛能一發(fā)而不可收拾。改革之初盡管資源有限，但百業(yè)待興的局面還是給個(gè)體經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了勃勃生機(jī)，憑著智慧和勇氣，私有經(jīng)濟(jì)如沐浴春風(fēng)的原上之草，發(fā)展之迅猛，遠(yuǎn)超預(yù)期，很多地方雇工超過(guò)政策規(guī)定的8人之限。當(dāng)年，最令人關(guān)注的是“傻子瓜子”案，安徽蕪湖的“傻子瓜子”經(jīng)營(yíng)戶年廣久，瓜子炒制技術(shù)冠絕當(dāng)?shù)?，名?dòng)一時(shí)。由于生意興隆，他雇工達(dá)103人，家財(cái)百萬(wàn)，驚動(dòng)鄉(xiāng)里、引發(fā)爭(zhēng)論。有人質(zhì)疑這種人力、物力、財(cái)力和市場(chǎng)規(guī)模是否屬于資本主義性質(zhì)“剝削”，爭(zhēng)論波及全國(guó)。個(gè)體震恐、“心有余悸”，以致引起中央高層關(guān)注。1982年，面對(duì)爭(zhēng)議，鄧小平作了“看一看、等一等”的提議，中央組織力量進(jìn)行調(diào)查研究，謹(jǐn)慎對(duì)待，不輕易表態(tài)，擔(dān)心若出臺(tái)限制政策，會(huì)影響個(gè)體剛剛被激發(fā)的創(chuàng)業(yè)熱情。此后這種現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，仍有質(zhì)疑之聲。1984年鄧小平提議“再看一看”。那年，年廣久又上新臺(tái)階，納稅三十多萬(wàn)元。在“看一看”中，全國(guó)各地私有經(jīng)濟(jì)如雨后春筍，蓬勃發(fā)展，這種市場(chǎng)導(dǎo)向的資源配置方式不向國(guó)家伸手，不單個(gè)人致富，還向國(guó)家交錢(qián)，同時(shí)解決了眾多人的就業(yè)問(wèn)題，人民生活內(nèi)容也豐富了，于國(guó)于民于社會(huì)，無(wú)不利好。此后，質(zhì)疑之聲逐漸平息。

四十多年來(lái)，在市場(chǎng)力量的調(diào)動(dòng)下，我國(guó)私有經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，動(dòng)輒雇工幾萬(wàn)的私有企業(yè)數(shù)不勝數(shù)，“家財(cái)萬(wàn)貫”“富可敵國(guó)”的企業(yè)也大有人在。“華為”雇工十六七萬(wàn)人，靠著市場(chǎng)的開(kāi)放與合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了全球范圍的資源配置，顯示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)與倫比的資源配置“大功率”“高效率”優(yōu)勢(shì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不限于財(cái)富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的不同，而且是生產(chǎn)、生活方式的根本轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一個(gè)社會(huì)形態(tài)，也是一所大學(xué)校，這一轉(zhuǎn)變，也促成了人的解放。它使人們生產(chǎn)、生活的知識(shí)、技術(shù)、思維方式、行為方式等工具幾乎全面的更新?lián)Q代。比如效益、獎(jiǎng)金、競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)、拍賣(mài)、提成、打折、回扣、財(cái)產(chǎn)、合同、債權(quán)、違約、侵權(quán)、投資、租賃、招商、信用、信托、股市、股票、期貨、理財(cái)、支票、基金、保險(xiǎn)、外匯、信用卡、簽證……不一而足，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代絕跡的商業(yè)詞匯充斥著今天的日常生活。國(guó)民個(gè)體伴隨重獲主體地位而帶來(lái)的眼界的提升和視野的擴(kuò)大，以及由此促成的世界觀的豐富和生產(chǎn)、生活能力的提高，讓他們變得更為聰明。無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)最理性、也是最人道的經(jīng)濟(jì)。一言以蔽之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓人脫胎換骨，煥然一新。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的個(gè)體，是被教導(dǎo)、按規(guī)定的生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的個(gè)體則是在法律的限度內(nèi)，自主地選擇生活方式。因此，它是人的身心的解放。還應(yīng)當(dāng)看到，發(fā)達(dá)國(guó)家積累了長(zhǎng)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，凝練了豐富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，而中國(guó)人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知，如“楊家有女初長(zhǎng)成”，還有很多“課”要補(bǔ)。向市場(chǎng)要財(cái)富，中國(guó)的潛力無(wú)窮。

還應(yīng)看到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的習(xí)慣和意識(shí)還根深蒂固，它天然地排斥個(gè)體。實(shí)踐中以所有制劃線，在國(guó)企、私企之間劃分“嫡”“庶”的社會(huì)風(fēng)氣于今為烈。眾所周知，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)論如何配置資源，都應(yīng)當(dāng)“以實(shí)現(xiàn)對(duì)物的使用、占有和轉(zhuǎn)讓等的功利最大化”，和“以實(shí)現(xiàn)對(duì)物的使用、占有和轉(zhuǎn)讓等的效率最大化”⑥[美]斯蒂芬·芒澤著：《財(cái)產(chǎn)理論》，北京大學(xué)出版社2006 年版，第3 頁(yè)。為宗旨。但在有些地方，為了眼前的、局部的利益，打著捍衛(wèi)“公”的旗號(hào)，不惜違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，荒誕地制造“公”“私”身份對(duì)立，在政策甚至法律上偏私“公”，妖魔化“私”，同時(shí)損害了個(gè)體利益、社會(huì)利益和國(guó)家利益。這種舊意識(shí)不退出歷史舞臺(tái)，始終影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第五，重建私權(quán)，重塑財(cái)產(chǎn)體系。改革開(kāi)放是“多方面改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不相適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場(chǎng)廣泛、深刻的革命”⑦《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》，人民出版社1982 年版，第4 頁(yè)。。根據(jù)中共十一屆三中全會(huì)精神，重新界定財(cái)產(chǎn)關(guān)系成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，重建私權(quán)又是重中之重。私權(quán)即個(gè)體的權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)是私權(quán)的核心。私權(quán)既是對(duì)個(gè)體利益的有效保障，也是對(duì)個(gè)體行為的理性約束。私權(quán)是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律基礎(chǔ)，沒(méi)有私權(quán)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有法律保障。重建私權(quán)并非一帆風(fēng)順。國(guó)家強(qiáng)制下的全盤(pán)公有消滅了“財(cái)產(chǎn)”，使國(guó)民個(gè)體只擁有維持溫飽、提供勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本“生活資料”?！柏?cái)產(chǎn)”觀念在公眾意識(shí)中淡出，甚至一度被認(rèn)作邪惡，“談財(cái)色變”。所謂“財(cái)產(chǎn)是一個(gè)人有權(quán)占有和享有的任何事物”。⑧[美]斯圖爾特·班納著：《財(cái)產(chǎn)故事》，陳賢凱、許可譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2017 年版，第13 頁(yè)。眾所周知，在文明社會(huì)，財(cái)產(chǎn)作為私權(quán)的核心，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由、健康和安全的基礎(chǔ)，是捍衛(wèi)人個(gè)尊嚴(yán)的物質(zhì)保障。古已有訓(xùn)：“有恒產(chǎn)始有恒心”。漢字“富”，形象地描述了家有田產(chǎn)、豐衣足食的安定田園景象。而正體字“窮”（窮）字，則惟妙惟肖地刻畫(huà)了主人公家徒四壁，在低矮的房子下委屈地弓著身子的落寞無(wú)奈，以及內(nèi)心求變卻被壓抑著的反彈張力。古代民謠中也可以看到那些窮愁潦倒的人，他們一無(wú)所有、處處無(wú)家，就盼著哪天天快點(diǎn)兒塌下來(lái)的盲流心境。理性的財(cái)產(chǎn)制度是社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的物質(zhì)基礎(chǔ)和法律保障。一個(gè)社會(huì)，作為基本成員的個(gè)體沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，私權(quán)不張，也就瓦解了國(guó)家的物質(zhì)、法律和道德基礎(chǔ)?！拔母铩敝运查g席卷全國(guó)，以“動(dòng)亂”的形式始終，與國(guó)民沒(méi)有財(cái)產(chǎn)不無(wú)關(guān)系。小崗村農(nóng)民的“聯(lián)名狀”，表達(dá)的是樸素而明確的財(cái)產(chǎn)宣示，它重燃了社會(huì)主義條件下國(guó)民對(duì)久違的財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈訴求。土地聯(lián)產(chǎn)承包關(guān)系，催生了重新構(gòu)建財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的先聲。此后四十多年的改革，不斷地重新界定各類(lèi)主體的利益關(guān)系，這些幾乎都是圍繞財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的。這一時(shí)期，《憲法》幾度修改，也是為了認(rèn)可與鞏固私權(quán)重建的成果。

改革開(kāi)放中，每一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)制度的建設(shè)都不順利。二十世紀(jì)八十年代，法學(xué)界曾經(jīng)就中國(guó)究竟應(yīng)當(dāng)制定《經(jīng)濟(jì)法典》還是《民法典》吵得不可開(kāi)交。爭(zhēng)論中出現(xiàn)了“文革”的“路線斗爭(zhēng)”思維，認(rèn)為民法的基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，個(gè)體居于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，因而《民法典》屬于資本主義?！督?jīng)濟(jì)法典》的基礎(chǔ)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)家利益是中心，是社會(huì)主義。主張《民法典》的代表人物，著名民法學(xué)家佟柔先生被戴上“資產(chǎn)階級(jí)民法學(xué)家”帽子，弄得民法學(xué)界一時(shí)間“門(mén)前冷落鞍馬稀”。當(dāng)年，本文作者正拜在佟先生門(mén)下攻讀民法學(xué)專業(yè)研究生，乃師曾悲憤地對(duì)我言講：“哪怕中國(guó)只剩下一個(gè)人還敢承認(rèn)自己是民法學(xué)家，那就是我佟柔！”足見(jiàn)私權(quán)建設(shè)之艱難。作為開(kāi)私權(quán)制度建設(shè)先河的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法尤為突出。1982年《商標(biāo)法》出臺(tái)還沒(méi)有引起重視，但是1984年的《專利法》和1990年的《著作權(quán)法》則是在制定過(guò)程中一波三折，在尖銳的矛盾與爭(zhēng)議中艱難出臺(tái)。當(dāng)時(shí)介紹專利制度的出版物還深受前蘇聯(lián)理論影響，認(rèn)同“專利法作為資產(chǎn)階級(jí)法律的一部分，是隨著資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并且隨著資本主義生存方式的確立而最后形成”⑨參見(jiàn)《國(guó)外專利法介紹（一）》，知識(shí)出版社1981 年版，第3 頁(yè)。的觀點(diǎn)。在中國(guó)，社會(huì)主義制度下的知識(shí)、技術(shù)是否屬于財(cái)產(chǎn)，能否屬于私人所有，是否可以被商品化等問(wèn)題曾一度困擾法律的建設(shè)。⑩參見(jiàn)韓秀成：《滄桑巨變：知識(shí)產(chǎn)權(quán)與改革開(kāi)放四十年》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2018 年第9 期，第19 頁(yè)。

1986年，具有劃時(shí)代意義的《民法通則》是中華人民共和國(guó)國(guó)民的私權(quán)宣言。此后，私權(quán)單行法律相繼出臺(tái)，為完善我國(guó)私權(quán)制度奠定了良好的基礎(chǔ)。特別是中共中央決定2020年構(gòu)建完成中國(guó)國(guó)民的私權(quán)總章程《民法典》，則是歷史性的決策，必將成為法治建設(shè)的里程碑。毋庸置疑，隨著我國(guó)私權(quán)制度的復(fù)興與完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)將激發(fā)更大的活力和動(dòng)力，更為健康、可持續(xù)地發(fā)展。

重建私權(quán)，關(guān)鍵在于思想解放和觀念轉(zhuǎn)變，要害是承不承認(rèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為是他與生俱來(lái)的能力，法律上是否賦予私有財(cái)產(chǎn)以切實(shí)保障。一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題是，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)億萬(wàn)個(gè)有活力、有想法、有訴求的生命個(gè)體。說(shuō)到底，就是如何對(duì)待自然法則，如何對(duì)待人性?，F(xiàn)代社會(huì)，私權(quán)制度屬于國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施，這個(gè)問(wèn)題解決不好，老百姓的日子就過(guò)不下去。老百姓日子不好，國(guó)無(wú)寧日。然而，財(cái)產(chǎn)與私權(quán)，這些被社會(huì)主義改造送進(jìn)歷史的東西，已經(jīng)上了“本本”，應(yīng)不應(yīng)當(dāng)恢復(fù)，基于種種顧慮，怎么轉(zhuǎn)這個(gè)彎子，幾乎是中國(guó)社會(huì)改革全過(guò)程最讓人糾結(jié)的事情。“正統(tǒng)”教育堅(jiān)持認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)公有與財(cái)產(chǎn)私有是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，“公”與“私”水火不容，這種認(rèn)識(shí)不容置疑。實(shí)踐說(shuō)明，財(cái)產(chǎn)實(shí)行全盤(pán)公有制并不合時(shí)宜，雖有人提出質(zhì)疑，但囿于政治考量，無(wú)人大膽造次。三年困難時(shí)期，在“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”方針下，曾出現(xiàn)的包產(chǎn)到戶、分配自留地、給農(nóng)民有限的自由等在生產(chǎn)關(guān)系上的微調(diào)，不過(guò)是共克時(shí)艱的權(quán)宜之計(jì)。不涉及根本，既沒(méi)有普遍價(jià)值，也不可持久，算不上改革，遑論法律上的私權(quán)。但是，事實(shí)卻與近乎“教條”式的觀念南轅北轍。個(gè)體自然人作為先天的存在，人世間的一切智慧、知識(shí)、創(chuàng)造能力、勞動(dòng)能力、組合能力和激情，歸根到底，都出自個(gè)體人。人，是一切力量的源泉，也是一切財(cái)產(chǎn)的源泉。個(gè)體作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在的、能動(dòng)的力量，作為生產(chǎn)力要素，是自然法則、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人性使然。這種人所固有的屬性作為財(cái)產(chǎn)，天然地屬于個(gè)人所有，它無(wú)法讓渡、放棄、剝奪和替代，也是外在的人力、制度所無(wú)法泯滅的。以上認(rèn)識(shí)，只是對(duì)客觀事實(shí)、對(duì)人的天性的一個(gè)描述，是常識(shí)，無(wú)論中外、自古而然，無(wú)關(guān)思想與政治，無(wú)關(guān)社會(huì)制度。令人啼笑皆非的是，我們卻長(zhǎng)期用思想爭(zhēng)論甚至政治手段對(duì)待常識(shí)，用意識(shí)否認(rèn)存在。重返理性，必須正視的是，作為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種基本要素——人力資源連同它的各種表現(xiàn)——是天生附在個(gè)人身上的資產(chǎn)。個(gè)人在實(shí)際上控制著人力資源的發(fā)揮和生產(chǎn)性供給，這在任何經(jīng)濟(jì)制度下都是一樣的。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是法律正式承認(rèn)私產(chǎn)，特別是私產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓權(quán)利的制度。這決定了人力資源在不同經(jīng)濟(jì)制度下得到了不同的利用和發(fā)揮。”以上認(rèn)識(shí)，無(wú)疑可以成為“一個(gè)理論支點(diǎn)，有助于解釋公有制下人們的行為，有助于解釋公有制的改革，更重要的是，有助于解釋在國(guó)家強(qiáng)制性剝奪和消滅私產(chǎn)制之后，私產(chǎn)為什么還能夠得以重建”。?周其仁著：《改革的邏輯》，中信出版社2013 年版，第53 頁(yè)。在根深蒂固的“教條”與生活現(xiàn)實(shí)的矛盾面前，鄧小平同志放棄教條、打破迷思，選擇了理性與覺(jué)醒，選擇了現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！敝档脩c幸的是，我們的理想和理性在反復(fù)的碰撞中磨合，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，正在逐步建立起中國(guó)特色的私權(quán)制度。今天，我們之所以仍然不厭其煩地重復(fù)著常識(shí)，當(dāng)然并非“杞人憂天”。

重塑財(cái)產(chǎn)體系。重建私權(quán)不是“刻舟求劍”，不是在改變了的地基上恢復(fù)舊物，而是在財(cái)產(chǎn)概念下實(shí)施與時(shí)俱進(jìn)、“脫胎換骨”式的財(cái)產(chǎn)體系再造。古希臘思想家赫拉克利特在兩千多年前說(shuō)過(guò)，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。財(cái)產(chǎn)也是這樣，是一個(gè)隨著技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系變動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)、不斷地推陳出新的開(kāi)放的體系?！叭魏翁囟〞r(shí)間內(nèi)存在的財(cái)產(chǎn)種類(lèi)以及支配這些財(cái)產(chǎn)的規(guī)則，均不是一成不變的”。?[美]斯圖爾特·班納著：《財(cái)產(chǎn)故事》，陳賢凱、許可譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2017 年版，第30 頁(yè)。自文明社會(huì)至今，世代變遷，從人到物，從行為到知識(shí)，從精神到肉體，從機(jī)會(huì)到權(quán)力，凡是可以占有、享有和支配的事物，都曾作過(guò)財(cái)產(chǎn)的對(duì)象。西方社會(huì)，奴隸、封建“土地保有權(quán)”、子女、長(zhǎng)子繼承權(quán)、公職、圣職推薦權(quán)等都曾是財(cái)產(chǎn)對(duì)象，如今都成遺跡。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，糧票、布票、肉票、蛋奶票、工業(yè)券、介紹信、出差證明、批條……都是事實(shí)上的財(cái)產(chǎn)證書(shū)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把這些都送進(jìn)歷史。改革開(kāi)放，“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)”成為中國(guó)農(nóng)民獲得的第一筆新財(cái)產(chǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活方式的變革，會(huì)有越來(lái)越多的財(cái)產(chǎn)形態(tài)進(jìn)入國(guó)民私權(quán)“彀中”。社會(huì)主義初級(jí)階段，在中國(guó)人的生活中，將有一個(gè)不斷延長(zhǎng)、不斷豐富的財(cái)產(chǎn)名單。

第六，知識(shí)是人類(lèi)世界取之不盡、用之不竭的“能源”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是以知識(shí)為燃料的財(cái)富生產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)，是資源配置無(wú)與倫比的杰作。在人類(lèi)社會(huì)歷史上，財(cái)產(chǎn)經(jīng)歷了從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在的演變。古代社會(huì)，物質(zhì)財(cái)產(chǎn)作為第一，也是唯一被法律承認(rèn)的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)，物權(quán)數(shù)千年獨(dú)占財(cái)產(chǎn)體系鰲頭。但是自古以來(lái)，知識(shí)、技術(shù)在產(chǎn)品價(jià)值形成中的作用并非沒(méi)有體現(xiàn)。知識(shí)、技術(shù)隱藏在物質(zhì)背后，在產(chǎn)品交易中事實(shí)上占據(jù)交易份額，比如設(shè)計(jì)獨(dú)特、做工精美的手工藝術(shù)品價(jià)格，顯然高出做工低劣的同類(lèi)產(chǎn)品。原創(chuàng)藝術(shù)孤品，價(jià)格肯定會(huì)高出同類(lèi)作品的批量制品?？梢?jiàn)，知識(shí)、技術(shù)從來(lái)都是有價(jià)值的，只是隱于產(chǎn)品背后，在交易中沒(méi)有獨(dú)立的“身份”，在制度上沒(méi)有獲得“正名”，在法律上沒(méi)有可依據(jù)的保障。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步最終顯示，知識(shí)、技術(shù)才是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正原因，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力不是一句口號(hào)，而是一條客觀規(guī)律，是事實(shí)。工業(yè)文明促使知識(shí)、技術(shù)在交易中從其產(chǎn)品的物質(zhì)載體中“脫穎”而出，知識(shí)、技術(shù)的可交易性，使之形成獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)形態(tài)——知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是一項(xiàng)偉大的發(fā)明。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度推動(dòng)了世界跨越式的進(jìn)步。一切發(fā)明創(chuàng)造都是資源配置。無(wú)論是產(chǎn)品的，還是方法的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度作為文明的標(biāo)志，是比任何杰出的科技創(chuàng)造更為偉大的發(fā)明。它酷似宇宙“黑洞”，以恢弘的手筆，以知識(shí)、市場(chǎng)、私權(quán)制度等人世間最本質(zhì)、最宏偉、最強(qiáng)大的資源作為配置要素，將三者融為一爐，“為天才的創(chuàng)造之火添加利益的柴薪”，構(gòu)筑前無(wú)古人的“巨無(wú)霸”式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)了典型的頂層規(guī)劃與設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度既是上層建筑，也是生產(chǎn)力。與工業(yè)時(shí)代之前相比，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度使得在大工業(yè)和貿(mào)易的推動(dòng)下，作為財(cái)富源泉的知識(shí)、技術(shù)，由在農(nóng)業(yè)社會(huì)只能零星地、分散地獲得利益，一舉實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，建立起知識(shí)、技術(shù)轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定、可靠、有法律保障的機(jī)制，因而成為一種社會(huì)建制，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性資源，成為激發(fā)和解放生產(chǎn)力的力量，成為生產(chǎn)力之父。實(shí)踐證明，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度作為一種自發(fā)、持久、普遍的技術(shù)力量，對(duì)人類(lèi)物質(zhì)與精神文明進(jìn)步，發(fā)揮了空前的推動(dòng)作用。中國(guó)改革開(kāi)放伊始就構(gòu)建的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，蓽路藍(lán)縷四十年，知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)成為我們從這個(gè)世界收獲的最好禮物。

拜改革開(kāi)放所賜，中國(guó)人民遇見(jiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的持久動(dòng)力。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度作為技術(shù)、作為產(chǎn)品，如同一架“內(nèi)燃機(jī)”，本身就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，在“功率”“效率”和“質(zhì)量”三個(gè)要素上都有不斷創(chuàng)新、升級(jí)換代的空間。首先，氣缸的排量越大，容納的燃油越多，功率越大。同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的優(yōu)勢(shì)也在于規(guī)模，越是大型經(jīng)濟(jì)體，越容易發(fā)揮該制度的優(yōu)勢(shì)。其次，作為一架機(jī)器，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在優(yōu)化資源配置和機(jī)制設(shè)計(jì)，提升效率，提高“性價(jià)比”上還有不斷的上升空間。再次，質(zhì)量是產(chǎn)品的生命，質(zhì)量精良的機(jī)器可以提高機(jī)器“性價(jià)比”，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。制度也是同樣道理。曾聽(tīng)到一個(gè)故事，作為世界頂級(jí)品牌的“蘋(píng)果”公司向來(lái)以精益求精聞名于世，為保障質(zhì)量，他們高價(jià)聘請(qǐng)了德國(guó)的公司作質(zhì)量監(jiān)理。不久前，一款產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改、完善，連“蘋(píng)果”公司都覺(jué)得滿意有加，決定投產(chǎn)。但德國(guó)監(jiān)理公司死活不認(rèn)可，堅(jiān)不退讓，并提出，如果“蘋(píng)果”公司堅(jiān)持投產(chǎn)，寧可退還高額監(jiān)理費(fèi)用，也不肯“掉價(jià)”為該設(shè)計(jì)“背書(shū)”。這就是德國(guó)人對(duì)質(zhì)量的原則。我們買(mǎi)德國(guó)汽車(chē)，常常為選擇品牌、考慮價(jià)位而糾結(jié)，買(mǎi)“蘋(píng)果”手機(jī)，往往為選擇款式而躊躇，但對(duì)它們的產(chǎn)品質(zhì)量卻極少懷疑。對(duì)照上述三個(gè)要素，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度既有巨大的優(yōu)勢(shì)，也有巨大的提升空間。首先，我們是一個(gè)穩(wěn)步增長(zhǎng)的超大型經(jīng)濟(jì)體，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度這架超大“馬力”“機(jī)器”的規(guī)模效應(yīng)，無(wú)與倫比；其次，初建的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系有巨大的降低成本、提升效率的空間；再次，幾近粗放的知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制，可以在提高制度的質(zhì)量上挖掘更大的潛力。

二、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造是決定未來(lái)的偉大覺(jué)醒

通常認(rèn)為，一個(gè)理論創(chuàng)新，可以轉(zhuǎn)變觀念，可能是人類(lèi)文明的一大步。在傳統(tǒng)勞動(dòng)論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造論觀點(diǎn)的提出是一個(gè)突破。這與其說(shuō)是創(chuàng)新，倒不如說(shuō)是發(fā)現(xiàn)。如下的闡述可以被稱之為對(duì)一個(gè)久已存在的事實(shí)的揭示，如同我們?cè)?jīng)發(fā)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是第一財(cái)產(chǎn)權(quán)一樣，創(chuàng)造被從勞動(dòng)現(xiàn)象中剝離、提取出來(lái)，取得了與神圣勞動(dòng)比肩而立的地位，既有重要的理論意義，也有重大的實(shí)踐價(jià)值。

本文對(duì)創(chuàng)造觀的基本描述是：創(chuàng)造與勞動(dòng)是兩種不同的人類(lèi)活動(dòng)。創(chuàng)造不屬于勞動(dòng)。創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)獲得與其行為相匹配的獨(dú)立存在，不可以長(zhǎng)期被勞動(dòng)所掩蓋和抹殺。勞動(dòng)是人的本質(zhì)。創(chuàng)造也是人的本質(zhì)，而且是比勞動(dòng)更為深刻的人的本質(zhì)。創(chuàng)造是勞動(dòng)的指南和主宰。

人類(lèi)生產(chǎn)力進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是創(chuàng)造主宰，還是勞動(dòng)主宰，是技術(shù)水平?jīng)Q定勞動(dòng)模式、形態(tài)，還是勞動(dòng)模式、形態(tài)決定技術(shù)水平，這如同大腦與四肢的關(guān)系。這可能影響自洛克以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)所確立的勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中的核心、主宰地位?？赡苌婕叭祟?lèi)的未來(lái)，涉及當(dāng)今社會(huì)，或涉及顛覆對(duì)人類(lèi)有史以來(lái)的價(jià)值觀。發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造或許是經(jīng)濟(jì)發(fā)展里程碑式的偉大覺(jué)醒。

上述發(fā)現(xiàn)，我們可以在權(quán)威性的政治文件中找到相似思想的端倪，黨的十六大報(bào)告提出：“必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹”。2016年4月26日，習(xí)近平總書(shū)記在一個(gè)座談會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠知識(shí)，必須依靠勞動(dòng)……”?參見(jiàn)習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2016 年4 月30 日第2 版。習(xí)近平總書(shū)記還指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！薄爸R(shí)是創(chuàng)造的成果，而非勞動(dòng)的成果。創(chuàng)造無(wú)價(jià)……作為創(chuàng)造成果的知識(shí)，無(wú)論科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，還是商業(yè)標(biāo)記，本身是無(wú)價(jià)的。故知識(shí)和作為勞動(dòng)成果的物品，兩種產(chǎn)品是不同質(zhì)的，二者沒(méi)有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”?劉春田：《司法對(duì)〈反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法〉的補(bǔ)充和整合》，載《法律適用》2005 年第4 期，第10 頁(yè)。?！啊畡?chuàng)造成果’的概念，使之與‘勞動(dòng)成果’劃清了界限。我國(guó)傳統(tǒng)理論以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)著作，包括本書(shū)作者以往的觀點(diǎn)，一向把‘創(chuàng)造’活動(dòng)歸入勞動(dòng)范疇，把創(chuàng)造成果歸為勞動(dòng)成果范疇，因而將勞動(dòng)劃分為創(chuàng)造性勞動(dòng)和非創(chuàng)造性勞動(dòng)。近年來(lái)的研究認(rèn)為：在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，創(chuàng)造與勞動(dòng)是截然不同的兩種事物。勞動(dòng)的同質(zhì)性決定，無(wú)論勞動(dòng)的具體方式如何，無(wú)論勞動(dòng)的技術(shù)含量高低，無(wú)論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，其質(zhì)的規(guī)定，無(wú)一例外是人類(lèi)無(wú)差別的智力與體力綜合支出的凝結(jié)。其量的規(guī)定，是具體勞動(dòng)各自所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。勞動(dòng)成果是可計(jì)量的，不同勞動(dòng)成果之間是可比較、可交換、可再現(xiàn)的。創(chuàng)造則截然不同。創(chuàng)造成果是唯一的，創(chuàng)造是不可再現(xiàn)的。創(chuàng)造成果與創(chuàng)造成果之間，創(chuàng)造成果與勞動(dòng)成果之間，都是異質(zhì)的，不具有可比性，因而無(wú)法直接通融”。?劉春田主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2010 年版，第4-5 頁(yè)。這些表達(dá)反映了研究者對(duì)這一問(wèn)題的持續(xù)思考。本文認(rèn)為，在勞動(dòng)觀之后，創(chuàng)造觀的提出是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，它對(duì)于解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，對(duì)于發(fā)展以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的服務(wù)創(chuàng)新的法律制度，都有重要的指導(dǎo)價(jià)值。盡管對(duì)其結(jié)論的科學(xué)、謹(jǐn)慎的理性求證，還任重而道遠(yuǎn)，但是作為一個(gè)大膽的假設(shè)，是對(duì)傳統(tǒng)理論的突破，是一個(gè)嘗試。它代表著一種覺(jué)醒、一種啟蒙、一種轉(zhuǎn)變。它就像是一束火炬，點(diǎn)亮了我們的心田，引導(dǎo)我們前行。如果創(chuàng)造觀具備足夠的解釋力，會(huì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的重要貢獻(xiàn)。

按照傳統(tǒng)理論，勞動(dòng)被認(rèn)為是最具道德和法律正當(dāng)性的人類(lèi)行為，勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉。在洛克的財(cái)產(chǎn)理論中，勞動(dòng)居于中心地位，按照洛克的財(cái)產(chǎn)理論，一切源于勞動(dòng)，個(gè)人可以通過(guò)其勞動(dòng)——針對(duì)蘋(píng)果和橡子的采集行為，或者針對(duì)土地的清理和培植行為——合法地將財(cái)產(chǎn)從自然狀態(tài)中脫離出來(lái)。而勞動(dòng)本質(zhì)論、勞動(dòng)價(jià)值論、勞動(dòng)解放論又是馬克思主義理論的核心內(nèi)容之一。按照《資本論》的觀點(diǎn)，勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起，調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。并指出勞動(dòng)過(guò)程就我們……把它描述為它的簡(jiǎn)單的抽象的要素來(lái)說(shuō)，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是人為了人類(lèi)的需要而占有自然物。我們根據(jù)馬克思對(duì)勞動(dòng)及其結(jié)果的論述，撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)理論的宏大敘事，就人的具體行為，從具體的勞動(dòng)活動(dòng)中將創(chuàng)造與勞動(dòng)分析開(kāi)來(lái)，分別提取出創(chuàng)造和勞動(dòng)這兩種人類(lèi)活動(dòng)及其成果的要素。

根據(jù)經(jīng)典勞動(dòng)定義：（一）勞動(dòng)是人類(lèi)與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的手段。（二）勞動(dòng)是人類(lèi)腦力與體力的綜合支出，是能量和技術(shù)的復(fù)合行為；（三）勞動(dòng)是有目的的。馬克思曾特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的目的性。他舉例說(shuō)明：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”?［德］馬克思著：《資本論》第1 卷，人民出版社1975 年版，第202 頁(yè)。上述例子說(shuō)明，上述勞動(dòng)的“目的”，無(wú)論邏輯還是事實(shí)上必然先于勞動(dòng)，是早在勞動(dòng)之前就已經(jīng)明確的一個(gè)客觀存在?！澳康摹憋@然在引導(dǎo)、支配著勞動(dòng)，并規(guī)范著勞動(dòng)行為的整個(gè)過(guò)程，規(guī)定著勞動(dòng)的最終結(jié)果，充當(dāng)界定勞動(dòng)結(jié)果是否“適格”的標(biāo)準(zhǔn)。“目的”是勞動(dòng)的靈魂和歸宿，與勞動(dòng)之間是靈魂與肉體、精神與物質(zhì)的關(guān)系。這些特征說(shuō)明，勞動(dòng)“目的”不是勞動(dòng)的產(chǎn)物。相反，勞動(dòng)卻是勞動(dòng)“目的”的產(chǎn)物。勞動(dòng)“目的”另有所蹤。（四）勞動(dòng)凝結(jié)價(jià)值。知識(shí)以及其他諸多人力活動(dòng)無(wú)法凝結(jié)價(jià)值。勞動(dòng)成果就是物質(zhì)變換的結(jié)果，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的物質(zhì)無(wú)論它所呈現(xiàn)的形態(tài)如何，它都還是物質(zhì)的，物質(zhì)就其物理性質(zhì)而言，可以成為承載能量和“形式”“符號(hào)”的雙重事物的載體，可以凝結(jié)價(jià)值。作為勞動(dòng)目的和過(guò)程的行為規(guī)則和成果，僅就其形態(tài)而言，屬于技術(shù)，是知識(shí)本身。作為非物質(zhì)實(shí)體的純“形式”“符號(hào)”，知識(shí)之上無(wú)法承載能量，凝結(jié)價(jià)值。另外，人類(lèi)的活動(dòng)是多元的，如閱讀、聽(tīng)課、學(xué)習(xí)、鍛煉、休閑、娛樂(lè)、聽(tīng)音樂(lè)、看表演、旅行、購(gòu)物、思考、對(duì)話、競(jìng)賽、睡眠、做夢(mèng)、開(kāi)會(huì)、研討、發(fā)明、創(chuàng)造、勞動(dòng)……不勝枚舉。勞動(dòng)只是無(wú)數(shù)種人類(lèi)活動(dòng)的一種，勞動(dòng)不能代替一切。事實(shí)上，勞動(dòng)無(wú)法替代其他行為，也無(wú)法用勞動(dòng)理論解釋其他行為。因此，在勞動(dòng)之上加上勞動(dòng)所不能承受之重，既不符合人類(lèi)活動(dòng)事實(shí)，也是欠缺理性的。囿于傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)觀，墨守成規(guī)，局限于用勞動(dòng)的眼光看待一切可能創(chuàng)造價(jià)值的行為，為了從形式上符合傳統(tǒng)勞動(dòng)觀，通行理論把創(chuàng)造歸于勞動(dòng)，稱之為“創(chuàng)造性勞動(dòng)”，這是違反邏輯的封閉思維的結(jié)論。事實(shí)上，從人類(lèi)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的外在形態(tài)中，可以在勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果中解析出勞動(dòng)與創(chuàng)造是兩種不同的人類(lèi)活動(dòng)。只不過(guò)創(chuàng)造長(zhǎng)期隱于勞動(dòng)背后，被勞動(dòng)所掩蓋、吸收，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，如同知識(shí)、技術(shù)被產(chǎn)品掩蓋，知識(shí)產(chǎn)權(quán)被物權(quán)掩蓋一樣。創(chuàng)造和勞動(dòng)是兩種內(nèi)涵不同的行為，繼續(xù)用勞動(dòng)來(lái)定義創(chuàng)造，既不合邏輯，也不符合事實(shí)。當(dāng)然，也不公平。

根據(jù)目前的能力，我們可以分析提煉出創(chuàng)造與勞動(dòng)的如下區(qū)別。

（一）勞動(dòng)提供價(jià)值，創(chuàng)造提供使用價(jià)值

勞動(dòng)過(guò)程是人與自然界之間的物質(zhì)變換，其間，既有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也有精神的表達(dá)。就物質(zhì)變換而言，最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征是通過(guò)人的活動(dòng)轉(zhuǎn)移能量，勞動(dòng)成果則是以物質(zhì)為載體將這些能量凝結(jié)為價(jià)值。創(chuàng)造成果是人的思維活動(dòng)的外在表達(dá)，是非物質(zhì)的、純“形式”化的知識(shí)，它既不能承載和轉(zhuǎn)移能量，也不凝結(jié)價(jià)值。這個(gè)二元結(jié)構(gòu)可以分解，作為精神表達(dá)的知識(shí)，可以從其物質(zhì)載體中被提取出來(lái)，即可以被圖示化，也可以被數(shù)字化。可見(jiàn)，知識(shí)是創(chuàng)造的成果，它提供使用價(jià)值。

（二）勞動(dòng)與創(chuàng)造有不同的價(jià)值觀和價(jià)值體系

勞動(dòng)的價(jià)值是客觀的，勞動(dòng)的價(jià)值在勞動(dòng)產(chǎn)品交易之前就已經(jīng)存在，市場(chǎng)只是該價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段。勞動(dòng)價(jià)值有通行的客觀計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。勞動(dòng)既是個(gè)人的，也是社會(huì)的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是勞動(dòng)成果價(jià)值統(tǒng)一的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，它可以衡量人類(lèi)任何地方、任何勞動(dòng)形態(tài)和任何勞動(dòng)成果的價(jià)值量。英格蘭的羊絨，北美的大豆，蘋(píng)果手機(jī)，東南亞的服裝……無(wú)論物產(chǎn)多么稀奇古怪，都有可換算的標(biāo)準(zhǔn)，交易通行無(wú)阻。反之，作為創(chuàng)造成果的知識(shí)，只具有使用價(jià)值。知識(shí)、技術(shù)的價(jià)值與形成它所投入的人力、物力、財(cái)力的金錢(qián)價(jià)值無(wú)關(guān)，在被交易之前并不存在價(jià)值。我們無(wú)法得知它的價(jià)值，只在其使用價(jià)值被承認(rèn)和交易時(shí)才以“價(jià)格”的方式形成。因此，知識(shí)的價(jià)值，實(shí)際上是其使用價(jià)值的交易價(jià)格。因此，創(chuàng)造成果的價(jià)值和價(jià)值量，取決于市場(chǎng)的認(rèn)可和認(rèn)可程度。既可能因無(wú)人問(wèn)津而一錢(qián)不值，也可能被市場(chǎng)認(rèn)可而價(jià)值連城。比如眾多重金制作的電影，因不被觀眾認(rèn)可而血本無(wú)歸，被直接送進(jìn)電影資料館的庫(kù)房。而失業(yè)婦女J. K.羅琳，在窘境中徒手創(chuàng)作的《哈里·波特》，卻因風(fēng)靡大眾而“洛陽(yáng)紙貴”。

（三）勞動(dòng)與創(chuàng)造的行為性質(zhì)迥異

勞動(dòng)作為技術(shù)、技能，可以通過(guò)學(xué)習(xí)、傳承、訓(xùn)練獲得，勞動(dòng)過(guò)程本質(zhì)上是既有的知識(shí)、技術(shù)的實(shí)現(xiàn)行為，因而是重復(fù)行為，是已有知識(shí)、技術(shù)的再現(xiàn)，是現(xiàn)有生活方式的復(fù)制，是從1到2，是量變，是質(zhì)變基礎(chǔ)上的量的擴(kuò)張。重復(fù)行為不產(chǎn)生新技術(shù)，不如創(chuàng)新那樣能較快促進(jìn)生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)造不同于勞動(dòng)，創(chuàng)造成果前無(wú)所授，是設(shè)計(jì)新的生活方式的行為，因而不是復(fù)制，無(wú)法通過(guò)任何學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中獲得。創(chuàng)造是突破，是飛躍，具有唯一性，是從0到1，從無(wú)到有的質(zhì)變。用勞動(dòng)理論，即本質(zhì)上重復(fù)行為的理論無(wú)法解釋創(chuàng)造。

（四）創(chuàng)造是勞動(dòng)的源泉與命運(yùn)指南，勞動(dòng)是創(chuàng)造成果知識(shí)、技術(shù)的派生

創(chuàng)造決定勞動(dòng)的“為何”“如何”“幾何”與“奈何”問(wèn)題。勞動(dòng)是人類(lèi)的重要標(biāo)志。但與創(chuàng)造相比，勞動(dòng)是一種后發(fā)行為。是創(chuàng)造決定勞動(dòng)，不是勞動(dòng)決定創(chuàng)造。其一，創(chuàng)造決定勞動(dòng)的目的，即“為何”勞動(dòng)的問(wèn)題。其二，創(chuàng)造在提供了知識(shí)、技術(shù)的同時(shí)，也創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)的勞動(dòng)及勞動(dòng)模式，即“如何”勞動(dòng)問(wèn)題。其三，勞動(dòng)受到技術(shù)和技術(shù)水平的制約，是技術(shù)的派生品、附屬物。任何勞動(dòng)，無(wú)論簡(jiǎn)單勞動(dòng)，還是復(fù)雜勞動(dòng)，都蘊(yùn)含技術(shù)，都以技術(shù)為前提。離開(kāi)技術(shù)就不存在勞動(dòng)。勞動(dòng)因技術(shù)、知識(shí)含量或密度的差異而區(qū)分為不同層級(jí)的勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)大體將它們劃分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。理論上之所以提出要消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，源于復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)作為勞動(dòng)是同質(zhì)的。隨著技術(shù)進(jìn)步，各類(lèi)勞動(dòng)的技術(shù)含量不斷接近，消除腦體勞動(dòng)的差別已成趨勢(shì)，創(chuàng)造主宰著這個(gè)進(jìn)程，決定勞動(dòng)的層級(jí)、強(qiáng)度和密度，決定各種勞動(dòng)的能量轉(zhuǎn)化的質(zhì)與量，即勞動(dòng)的“幾何”問(wèn)題。有觀點(diǎn)把創(chuàng)造比作復(fù)雜勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，把勞動(dòng)說(shuō)成簡(jiǎn)單勞動(dòng)或體力勞動(dòng)，是混淆了創(chuàng)造與勞動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。其四，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)代，勞動(dòng)不僅在實(shí)質(zhì)上受創(chuàng)造的主導(dǎo)，在法律上還要受到正當(dāng)權(quán)利的主宰。只有基于權(quán)利人授權(quán)的情況下，復(fù)制產(chǎn)品、作品或方法的勞動(dòng)才具有正當(dāng)性，否則，該勞動(dòng)會(huì)被認(rèn)定非法，該勞動(dòng)成果有遭毀滅之虞。因此，創(chuàng)造還是勞動(dòng)行為正當(dāng)性的“奈何”主宰。

（五）勞動(dòng)與創(chuàng)造的目的不同

勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的價(jià)值與創(chuàng)造及創(chuàng)造成果的價(jià)值，因本質(zhì)區(qū)別而不具有可比性。眾所周知，勞動(dòng)或勞動(dòng)成果的價(jià)值，無(wú)論如何計(jì)算，不管是計(jì)時(shí)，還是計(jì)件，都與勞動(dòng)的付出的量成正比。這是因?yàn)閯趧?dòng)作為一種人類(lèi)活動(dòng)，它所轉(zhuǎn)移并凝結(jié)的無(wú)外乎是同一樣?xùn)|西——能量。其中，在軀干和四肢部分燃燒卡路里較多的屬于簡(jiǎn)單勞動(dòng)，能量消耗在腦細(xì)胞較多的屬于復(fù)雜勞動(dòng)。能量或者被物化在產(chǎn)品中，或者被消耗在服務(wù)中，都可以被準(zhǔn)確地計(jì)算出來(lái)。簡(jiǎn)單勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)，概莫能外。基于此，勞動(dòng)價(jià)值實(shí)質(zhì)上是對(duì)能量耗費(fèi)的回報(bào)，原則是保障勞動(dòng)力再生產(chǎn)。故，勞動(dòng)報(bào)酬的基本原則是有勞動(dòng)，有價(jià)值。有能量耗費(fèi)，有對(duì)等回報(bào)。一次勞動(dòng)，一次回報(bào)。沒(méi)有勞動(dòng)，沒(méi)有回報(bào)。創(chuàng)造所提供的是使用價(jià)值，不是價(jià)值，使用價(jià)值是創(chuàng)造成果的價(jià)值所在。創(chuàng)造成果的本體是“形式”“結(jié)構(gòu)”“符號(hào)”，是“數(shù)字”，在非物質(zhì)的創(chuàng)造成果中無(wú)法儲(chǔ)存能量，無(wú)法凝結(jié)價(jià)值，故作為創(chuàng)造成果的知識(shí)、技術(shù)本身沒(méi)有價(jià)值。創(chuàng)造成果作為使用價(jià)值，是生活方式。生活方式是可以復(fù)制的，只要有需求，就有市場(chǎng)，就有交換價(jià)值，創(chuàng)造成果的交換價(jià)值就成了創(chuàng)造成果的價(jià)值。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)生活中知識(shí)、技術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值，就是它們的交換價(jià)值。與勞動(dòng)或勞動(dòng)成果不同，知識(shí)的使用價(jià)值是未知的，一次創(chuàng)造的成果，可以有0 或者N 次使用價(jià)值，以及相應(yīng)的回報(bào)。很多作品與《哈利·波特》一樣，它們的作者只創(chuàng)作一次，卻可以具有N 次的回報(bào)機(jī)會(huì)。膾炙人口、譽(yù)滿天下的作品，可以源源不斷地、反復(fù)地收獲使用價(jià)值的市場(chǎng)價(jià)值，常有一旦成名，“一夜暴富”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象以傳統(tǒng)勞動(dòng)觀的理論和方法無(wú)法解釋。

（六）勞動(dòng)與創(chuàng)造相比較，是不自由的

任何勞動(dòng)都是具體的，有目的的，因而要受到特定產(chǎn)品和服務(wù)的既定目標(biāo)的制約。勞動(dòng)具有強(qiáng)制性，必須遵循嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范。對(duì)技術(shù)而言，勞動(dòng)沒(méi)有改變，必須“墨守成規(guī)”“蕭規(guī)曹隨”，勞動(dòng)者必須亦步亦趨，不可以自由發(fā)揮、自作主張。所以，勞動(dòng)通常不那么令人愉悅。反之，創(chuàng)造是突破、是顛覆，是脫胎換骨、棄舊圖新，它可以不受既定技術(shù)規(guī)范的限制，只要在遵循自然法則、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、不違背人性的前提下，盡可以“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”“天馬行空”，為所欲為，對(duì)資源作出新的配置。因此，比之勞動(dòng)，創(chuàng)造是自由的，創(chuàng)造是一種改變，改變通常總是令人愉悅的。顯而易見(jiàn)，與勞動(dòng)相比，人類(lèi)對(duì)創(chuàng)造更容易傾注更大的激情。

（七）創(chuàng)造是勞動(dòng)的上游，或是前衛(wèi)概念

創(chuàng)造與勞動(dòng)分別提供使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是勞動(dòng)的目的，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值的手段。創(chuàng)造與勞動(dòng)有天然的聯(lián)系。創(chuàng)造在其主觀構(gòu)思階段通常寓于其他活動(dòng)之中，是處于抽象的、無(wú)形的精神活動(dòng)。但要實(shí)現(xiàn)從主觀思維到客觀知識(shí)的過(guò)渡，往往要通過(guò)現(xiàn)有語(yǔ)言外殼等表達(dá)技術(shù)，并借助于勞動(dòng)行為完成，創(chuàng)造的“內(nèi)核”被勞動(dòng)的“外殼”所覆蓋，因而實(shí)際上后發(fā)的勞動(dòng)與先發(fā)的創(chuàng)造呈現(xiàn)出二者“同至”的表象。結(jié)果造成創(chuàng)造被勞動(dòng)掩蓋，創(chuàng)造的價(jià)值也被勞動(dòng)價(jià)值抹殺，甚至創(chuàng)造被直接當(dāng)成勞動(dòng)，創(chuàng)造所轉(zhuǎn)化的價(jià)值被當(dāng)成勞動(dòng)價(jià)值的后果。二十世紀(jì)末以來(lái)，人們即便看到二者有別，在理論上仍把創(chuàng)造歸于勞動(dòng)范疇，稱之為“創(chuàng)造性勞動(dòng)”，勞動(dòng)仍是創(chuàng)造的上位概念。本文無(wú)意主張創(chuàng)造是勞動(dòng)的上位概念，但至少前述分析中有關(guān)勞動(dòng)的目的先于勞動(dòng)的觀點(diǎn)說(shuō)明，創(chuàng)造起碼是勞動(dòng)的“上游”或“前衛(wèi)”概念。創(chuàng)造與勞動(dòng)二者是引領(lǐng)和追隨的主從關(guān)系，在財(cái)富生產(chǎn)中，創(chuàng)造與勞動(dòng)的地位、功能截然不同，前者顯而易見(jiàn)地居于決定性的優(yōu)勢(shì)地位。僅以文學(xué)創(chuàng)作為例，J. K.羅琳窮愁潦倒時(shí)創(chuàng)作，自己構(gòu)思，自己打字，自拉自唱，創(chuàng)作、勞動(dòng)重疊在一起，合二而一，創(chuàng)作被勞動(dòng)掩蓋了。但J. K.羅琳發(fā)跡以后，我們假設(shè)她開(kāi)始雇用助手打字，這樣，在現(xiàn)象上創(chuàng)造與勞動(dòng)就被分離開(kāi)了，之所以被分解，是因?yàn)檫@是兩種行為，兩個(gè)角色。J. K.羅琳和她的打字員各司其職，J. K.羅琳口述《哈里·波特》后續(xù)作品的行為是創(chuàng)造，打字員準(zhǔn)確無(wú)誤記錄的行為屬于勞動(dòng)。J. K.羅琳居于上游，居于決定地位，她基于創(chuàng)造而收獲版稅。而打字員效率再高，也是勞動(dòng)，居于下游，被人雇用，無(wú)論計(jì)時(shí)計(jì)件，收入再多，也是工資，是勞動(dòng)報(bào)酬。事實(shí)上，我們?cè)缫蚜?xí)慣于把創(chuàng)造成果作為產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)鏈的上游因素，勞動(dòng)是產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)鏈的下游活動(dòng)。創(chuàng)造是呼風(fēng)喚雨的產(chǎn)業(yè)“帝王”，勞動(dòng)是產(chǎn)業(yè)唯命是從的打工仔。生活中典型如“高通”“耐克”，它們純粹是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者，高居產(chǎn)業(yè)鏈上游，穩(wěn)操主動(dòng)權(quán)，只從事“原創(chuàng)”，不事生產(chǎn)勞動(dòng)，不制造產(chǎn)品。

（八）創(chuàng)造與勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，終其人類(lèi)一生，不可泯滅

創(chuàng)造與勞動(dòng)是“心”與“力”，是精神與肉體、大腦與四肢的關(guān)系。二者如孿生兄弟，形影相隨、不離不棄。富蘭克林指出，人是制造工具的動(dòng)物。制造工具的目的是改善人的勞動(dòng)條件，改變生活方式，使人們擺脫各種不自由的勞動(dòng)方式。人類(lèi)勞動(dòng)的早期形態(tài)，無(wú)論狩獵，還是采集，無(wú)疑都是徒手完成與自然界的物質(zhì)變換，勞動(dòng)艱辛而繁重。工具提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。創(chuàng)造作為勞動(dòng)的命運(yùn)主宰，通過(guò)發(fā)明新工具變革勞動(dòng)方式，使勞動(dòng)性質(zhì)和樣態(tài)不斷推陳出新，不斷消滅不道德、不人性的勞動(dòng)，使勞動(dòng)者逐步得以解放。創(chuàng)造終將把一切強(qiáng)迫與束縛人類(lèi)自由的勞動(dòng)方式送入墳?zāi)?。最后，表達(dá)和溝通可能成為唯一被保留下來(lái)的勞動(dòng)形態(tài)。

創(chuàng)造有別于勞動(dòng)，以及二者關(guān)系的揭示，為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷找到了合理的根據(jù)。也為知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為有別于傳統(tǒng)物權(quán)以及其他財(cái)產(chǎn)形態(tài)的嶄新財(cái)產(chǎn)，為確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，找到客觀根據(jù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為作為社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的主發(fā)動(dòng)機(jī)，作為現(xiàn)代國(guó)家力量的基石，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著技術(shù)進(jìn)步，相信有關(guān)創(chuàng)造的研究、創(chuàng)造與勞動(dòng)關(guān)系的研究必將更為深入。

馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。鄧小平進(jìn)一步明確指出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的主宰。是生產(chǎn)力的生產(chǎn)力。它決定生產(chǎn)力的發(fā)展水平和能力層級(jí)，是生產(chǎn)力的決定因素。如果說(shuō)財(cái)產(chǎn)制度的重建，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的普世價(jià)值，那么，創(chuàng)造論的提出，無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的真正發(fā)現(xiàn)。這一認(rèn)識(shí)是偉大覺(jué)醒的產(chǎn)物，是思想解放的結(jié)果，是觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)晶。這對(duì)當(dāng)下，對(duì)未來(lái)，都具有里程碑式的作用。創(chuàng)造終將成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先鋒和引領(lǐng)力量。

三、與世界同行是“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的偉大覺(jué)醒

（一）“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，創(chuàng)造可以幫助中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展

經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的變革，在二十一世紀(jì)初，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多人稱之為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。1957年有統(tǒng)計(jì)，1909—1949年，美國(guó)非農(nóng)業(yè)部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率翻了一番，其中，技術(shù)進(jìn)步因素的貢獻(xiàn)占87.5%，起了決定性作用，而勞動(dòng)和資本的貢獻(xiàn)只占12.5%。?[美]羅伯特·索羅：《技術(shù)變化與總量生產(chǎn)函數(shù)》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)評(píng)論》1957 年第39 卷，轉(zhuǎn)引自丁堡駿著：《馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2005 年版，第181 頁(yè)。此后，以美國(guó)為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界就知識(shí)、技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用持續(xù)進(jìn)行了幾十年的研究，相繼提出“后工業(yè)社會(huì)”“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”“信息社會(huì)”“智能經(jīng)濟(jì)”“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)”“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”等概念，認(rèn)為人類(lèi)正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，知識(shí)、技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來(lái)越重要，正在取代資本和能源而成為創(chuàng)造財(cái)富的主要資產(chǎn)，正如三百年前資本和能源取代土地和勞動(dòng)力一樣。1996年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其《科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》報(bào)告中，系統(tǒng)闡述了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指以知識(shí)（智力）資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用（消費(fèi)）為最重要因素的經(jīng)濟(jì)。我們從石器等工具取代四肢、資本和能源取代土地和勞動(dòng)力、知識(shí)、技術(shù)取代資本和能源的歷史實(shí)踐中，可以看出一條邏輯，從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再?gòu)墓I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，主導(dǎo)這一變遷的不變因素是知識(shí)、技術(shù)，而決定知識(shí)、技術(shù)的是創(chuàng)造。這印證了本文前述創(chuàng)造論的觀點(diǎn)：創(chuàng)造是人類(lèi)真正的本質(zhì)，創(chuàng)造是人間一切力量的源泉，創(chuàng)造決定一切。

對(duì)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)是對(duì)人的本質(zhì)的真正發(fā)現(xiàn)，也是覺(jué)醒，它對(duì)于中國(guó)的發(fā)展理論、方法具有決定性的影響。它給中國(guó)經(jīng)濟(jì)有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了可能。工業(yè)革命是人類(lèi)智力大爆發(fā)的起點(diǎn)，中國(guó)輸在了工業(yè)文明的“起跑線”上，比西方落后了上百年。說(shuō)到起跑線，令人想起牙買(mǎi)加運(yùn)動(dòng)員博爾特，他常常落后于起跑，卻往往領(lǐng)先于沖刺。改革開(kāi)放的中國(guó)，花了四十年左右的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。今天，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的“時(shí)代”差距，而是同屬一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)與后進(jìn)的區(qū)別，在個(gè)別領(lǐng)域中國(guó)已經(jīng)處于領(lǐng)先地位。據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織發(fā)布的“2019全球創(chuàng)新指數(shù)”，中國(guó)的創(chuàng)新能力已經(jīng)躍居全球第14位。實(shí)踐給了我們啟示，落后在“起跑線上”不足為憂，日本、韓國(guó)都曾落后，也曾先后“覺(jué)醒”，但都找到了創(chuàng)新發(fā)展之路，成為發(fā)達(dá)國(guó)家。進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)新已經(jīng)成為不斷覺(jué)醒的中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，創(chuàng)造有可能幫助中國(guó)在“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（二）“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，要求創(chuàng)新國(guó)家能力、轉(zhuǎn)變政府職能

現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家能力作為一種龐大的資源，一筆巨大的財(cái)產(chǎn)，潛力可觀。合理地配置政府資源，對(duì)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有舉足輕重的作用。因此，政府是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的資源要素。

在市場(chǎng)決定資源配置的基礎(chǔ)上，如何更好發(fā)揮政府的作用，而不是拒斥政府資源，是各國(guó)共識(shí)，無(wú)論美歐，都是如此。美國(guó)學(xué)者明確地描述了這一事實(shí)：“大多數(shù)民眾認(rèn)為自由市場(chǎng)和政府擔(dān)任守夜人的角色是商業(yè)成功的固定模式，這一觀點(diǎn)存在明顯的錯(cuò)誤……即使不是從建國(guó)之初，至少在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)政府和商業(yè)就緊緊地聯(lián)系在一起，不可分割……當(dāng)市場(chǎng)充當(dāng)推動(dòng)創(chuàng)造性和企業(yè)家精神發(fā)展的引擎的角色時(shí)，它從來(lái)沒(méi)有能夠獨(dú)自引發(fā)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命……只有在商業(yè)、政府和公民社會(huì)之間建立一種公開(kāi)、透明的綜合性伙伴關(guān)系才能為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供動(dòng)力。”并斷言：“美國(guó)經(jīng)濟(jì)史上所取得的每一項(xiàng)巨大成就，都是在政府資助重要資源和通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并長(zhǎng)期協(xié)助的結(jié)果，這樣數(shù)以千計(jì)的新興產(chǎn)業(yè)才能夠發(fā)展壯大……無(wú)法想象，如果城市、郡、州和聯(lián)邦各個(gè)層面上政府與商業(yè)組織間沒(méi)有一個(gè)全面而健康的關(guān)系，有何種途徑可以推動(dòng)美國(guó)進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！薄霸谡c產(chǎn)業(yè)的親密關(guān)系上，我們的歐洲盟友走得更遠(yuǎn)”。?[美]杰里米·里夫金著：《第三次工業(yè)革命》，張?bào)w偉、張?jiān)幾g，中信出版社2012 年版，第131-135 頁(yè)。這段引述文字較長(zhǎng)，但它就市場(chǎng)與政府的關(guān)系，就國(guó)家能力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用，從歷史、當(dāng)下和對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)，作了全面回答，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既堅(jiān)持保障國(guó)家能力的作用，又與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新國(guó)家能力，更好地發(fā)揮政府作用，具有重要的參考價(jià)值。

中國(guó)在改革開(kāi)放中，政府力量的運(yùn)用是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，它為有效激發(fā)市場(chǎng)和個(gè)體的創(chuàng)造熱情、助推創(chuàng)新力量、提高生產(chǎn)力作出了無(wú)可替代的巨大貢獻(xiàn)。比如中國(guó)政府提出的“863規(guī)劃”“211規(guī)劃”“985規(guī)劃”“國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要”等都對(duì)中國(guó)發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用，“中國(guó)制造2025”則是對(duì)建設(shè)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)體的重要指引和參考。?甘紹寧：《與改革開(kāi)放同步發(fā)展的中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事業(yè)》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2018 年第9 期，第8 頁(yè)。有發(fā)達(dá)國(guó)家批評(píng)中國(guó)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，把它作為詬病中國(guó)、否認(rèn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的理由之一，并試圖用“超經(jīng)濟(jì)”的手段阻礙中國(guó)的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在發(fā)達(dá)國(guó)家與中國(guó)之間適用雙重標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是不公平的。同時(shí)，也要看到，在創(chuàng)新國(guó)家能力、轉(zhuǎn)變政府執(zhí)能、提高法治水平上，我們還有很多功課要做，還有很長(zhǎng)的路要走。

政府與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系。歷史上，我國(guó)政府的職能幾經(jīng)變遷。建國(guó)之初，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，政府充當(dāng)“守夜人”角色。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，政府成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，配置資源的權(quán)力咸出自政府，企業(yè)是行政的附屬物，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)往往不是按自然法則、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人性需求進(jìn)行，而是按照領(lǐng)導(dǎo)人的主觀意志自上而下地安排推行，結(jié)果可想而知。四十年來(lái)我國(guó)在改革中逐漸進(jìn)行政府職能改革，而改革的最大挑戰(zhàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。政府退出經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，企業(yè)走上前臺(tái)充當(dāng)主角，政府職能面臨根本轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)看到，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各自要求的政府職能是不同的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是支配型經(jīng)濟(jì)，它用“超經(jīng)濟(jì)”的力量駕馭經(jīng)濟(jì)生活，需要的是“強(qiáng)勢(shì)政府”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由、平等、法治經(jīng)濟(jì)，用“超經(jīng)濟(jì)”力量難以與市場(chǎng)的力量相配置，要求政府從支配型轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型，否則，二者就會(huì)脫節(jié)。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變是人與其他生產(chǎn)要素的關(guān)系角色轉(zhuǎn)換。工業(yè)經(jīng)濟(jì)，人是生產(chǎn)體系機(jī)器的一部分，主導(dǎo)者是機(jī)器，如電影《摩登時(shí)代》里生產(chǎn)線上的工人。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，人通過(guò)他所創(chuàng)造的知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主宰，進(jìn)而獲得主體地位。“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，是創(chuàng)新型社會(huì)，需政府遵循科學(xué)、理性與法治，提升專業(yè)化，成為智能型、法治化政府。

（三）“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，中國(guó)與世界同行

全球化日益把世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、編織在一個(gè)系統(tǒng)中，各國(guó)命運(yùn)休戚與共、一榮俱榮?！胺忾]自存”或“遺世獨(dú)立”都無(wú)法發(fā)展。馬克思提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己。韓國(guó)前總統(tǒng)樸槿惠有句名言，想要走得快，就一個(gè)人走。想要走得遠(yuǎn)，就一起走。改革開(kāi)放四十多年，中國(guó)發(fā)展之快，出人意表，世界為之側(cè)目，甚至引起發(fā)達(dá)國(guó)家的不安。這對(duì)中國(guó)也是一個(gè)提醒，四十年節(jié)點(diǎn)，是一個(gè)驛站。我們要調(diào)整心態(tài)，適應(yīng)變化了的自己，掌握理性駕馭自已的能力，安排時(shí)間與空間沉淀思想文化，還要學(xué)會(huì)補(bǔ)課，補(bǔ)科學(xué)的課、民主的課、法治的課、工業(yè)革命的課。人類(lèi)近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、民主、法治和工業(yè)革命發(fā)展到今天，大體經(jīng)歷了三四百年形成傳統(tǒng)。中國(guó)要想在三四十年里畢其功于一役，把別人三四百年的傳統(tǒng)濃縮集成，一蹴而就，是不可能的。因此，我們要提倡工匠精神，學(xué)會(huì)從容。

建國(guó)之初，毛澤東說(shuō)過(guò)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的愿景，可以說(shuō)是一脈相承的態(tài)度：“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，中國(guó)將與世界同行。與世界同行，是改革開(kāi)放的升級(jí)版，是又一次偉大覺(jué)醒。脫離世界，曾是我們落后的重要原因。融入國(guó)際社會(huì)，誘發(fā)中華民族復(fù)興。與世界同行，為中國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展指明了方向。

新中國(guó)成立七十年，中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上經(jīng)歷了巨大的曲折與困惑，也創(chuàng)造了前無(wú)古人的偉大輝煌。黨的十一屆三中全會(huì)誘發(fā)了全體國(guó)人跨越世紀(jì)的偉大覺(jué)醒。思想解放，讓我們沖破牢籠，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造了社會(huì)主義初級(jí)階段的偉大理論。轉(zhuǎn)變觀念，讓我們重拾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，復(fù)興私權(quán)。發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，讓我們構(gòu)建以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的嶄新財(cái)產(chǎn)體系，選擇“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”道路。改革開(kāi)放讓我們?nèi)谌雵?guó)際體系，提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的美好愿景，在發(fā)展“新經(jīng)濟(jì)”的道路上與世界同行。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全體國(guó)人的覺(jué)醒，將成為未來(lái)中國(guó)發(fā)展尊重自然法則、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律、尊重人性的保障。覺(jué)醒，將護(hù)佑我們的民族、國(guó)家理性前行。