文/黃博韜 李琦

引言

伴隨大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子信息、人工智能、5G、物聯(lián)網(wǎng)等的進(jìn)一步發(fā)展與完善，人們對(duì)信息的傳播、利用將更為即時(shí)、便捷。當(dāng)代社會(huì)，人們的眼睛從沒(méi)有像今天這樣如此忙碌和疲倦，圖像化的傳播推動(dòng)著視覺文化的發(fā)展，正在潛移默化地影響著人們的生活：一方面，視覺需求與視覺欲望的不斷提升；另一方面，當(dāng)代文化的高度視覺化和媒介化又為人們的觀看提供了更多的可能性和更高質(zhì)量、更具誘惑力的圖像[1]?！碑?dāng)今世界確實(shí)是一個(gè)視覺先行的時(shí)代，人們對(duì)世界的感知和認(rèn)識(shí)都通過(guò)視覺化和圖像化來(lái)獲得，人們的視覺化生活、視覺化生存成為必然，這其中的發(fā)展歷程與背后引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題顯得尤為重要。因此，基于圖像時(shí)代背景下的視覺文化研究值得人們探究與深思。

1.圖像時(shí)代的形成條件

當(dāng)今時(shí)代的迅速發(fā)展，圖像化的普及日趨常態(tài)，成為人們生活中不可或缺的視覺必需品。通過(guò)圖像人們不但可以獲取需求的信息，同時(shí)能得到視覺上的享受，與印刷時(shí)代較為單一、線性的傳播方式不同，圖像時(shí)代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)出多元化、非線性的運(yùn)動(dòng)形式。在圖像時(shí)代，鏡頭與畫面成為構(gòu)成社會(huì)文化與人們生活的重要組成部分，人們獲取文化的途徑發(fā)生了改變，由對(duì)知識(shí)的掌握轉(zhuǎn)向了對(duì)圖像的觀看。

1.1 圖像與文字-符號(hào)學(xué)理論支撐

符號(hào)學(xué)理論的提出和不斷發(fā)展為圖像時(shí)代的形成和發(fā)展提供了積極的作用，是有效的理論支撐。視覺文化通過(guò)符號(hào)進(jìn)行傳遞，符號(hào)承載著意義，符號(hào)逐步成為視覺時(shí)代語(yǔ)境下的意義載體和呈現(xiàn)形式。宏觀上講，大多數(shù)的東西都可以視作符號(hào)，這成為圖像時(shí)代的語(yǔ)境特點(diǎn)。

過(guò)去，圖像符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)一直受到傳播力量的挑戰(zhàn)，由于知識(shí)分子善于運(yùn)用文字，文字的影響力曾一度高于圖像，占據(jù)統(tǒng)治地位。隨著時(shí)代的推進(jìn)，高雅文化與大眾文化日趨交融，電子媒體與網(wǎng)絡(luò)世界之間的新型交流方式也加速了圖像時(shí)代的到來(lái)[2]。

1.2 媒介與傳播-影像技術(shù)的發(fā)展

圖像需要區(qū)分直接與間接含義，影視作為動(dòng)態(tài)圖像，其直接的視覺體驗(yàn)就是對(duì)圖片的識(shí)別；在認(rèn)知間接含義的過(guò)程中，則需要將整個(gè)影像視作一個(gè)整體，只能在特定的連續(xù)畫面背景下進(jìn)行掌握[3]。

北大中文系教授王岳川指出：從一定意義來(lái)說(shuō)，形象大于文字，形象大于意義；但是它不可能高于或者深于意義[4]。同時(shí)，從形像技術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，影視作為一門形象化敘述的藝術(shù)，既不能缺少敘事，同時(shí)也無(wú)法取消景觀。敘事式影視雖依舊存在并發(fā)展，但同時(shí)伴隨媒體時(shí)代技術(shù)的進(jìn)展，影視將通過(guò)更加多元化的媒介進(jìn)行傳播。例如現(xiàn)階段影像技術(shù)發(fā)展日益成熟，人們可以享受不一樣的動(dòng)態(tài)圖像，體驗(yàn)一種身臨其境的真實(shí)感；此外，可以通過(guò)各種各樣的特效對(duì)圖像進(jìn)行技術(shù)上的處理，讓人們的意識(shí)和行動(dòng)都深受這類圖像文化的感染。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展腳步永遠(yuǎn)沒(méi)有停止，運(yùn)用好技術(shù)并使其為時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)造價(jià)值才是真正的意義所在。

1.3 審美與習(xí)慣-大眾文化的需求

當(dāng)代社會(huì)視覺文化傳播的語(yǔ)境與表征可以概括為三點(diǎn)：讀圖時(shí)代，景象社會(huì)，景觀影視。目前，生活中的印刷產(chǎn)品越來(lái)越多地采用“圖文結(jié)合”的方式，人們的閱讀方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，由“看圖”到“讀圖”，由于在人們閱讀文字的過(guò)程中，“讀”作為一種行為，其文字看做一種抽象表達(dá)的符號(hào)，讀者可以通過(guò)閱讀文字符號(hào)來(lái)進(jìn)行思考、領(lǐng)悟，最終對(duì)傳播者希望傳遞的含義做出相對(duì)應(yīng)的解讀。比起傳統(tǒng)的文字，圖像具有更生動(dòng)形象的特點(diǎn)，能夠加深人們對(duì)事物的印象，而且比文字更具備普適性，因此，視覺文化審美的重心逐漸由文字轉(zhuǎn)為圖像。正是因?yàn)槿藗兏敢庠诤Ａ康男畔⒅锌焖俸Y選最直觀、最適合自己的圖像信息，因此在一定程度上提高了對(duì)自己的審美需求，從而也進(jìn)一步促進(jìn)了圖像時(shí)代的發(fā)展和形成，讓圖像來(lái)滿足人們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的一些要求，并對(duì)圖像產(chǎn)生了一定的依賴。

除此之外，圖像在傳遞的過(guò)程中更具優(yōu)勢(shì)，其對(duì)意義的傳遞具有的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在它對(duì)眼睛這一感覺器官獨(dú)特的迎合功能上，人們可以通過(guò)眼睛直接來(lái)理解圖像和畫面并做出解讀，在這一點(diǎn)上不必受到教育方式和教育水平的限制，而且更易傳播，適應(yīng)大眾文化需求[5]。

2.圖像時(shí)代的視覺文化傳播

在?？聦?quán)力的維度輸入凝視后，“眼睛—視覺—權(quán)力”三位一體的觀看方式無(wú)處不在，在圖像時(shí)代更是成為網(wǎng)民日常生活的常態(tài)。

“圖像具有提供最大視覺信息的能力。[6]”當(dāng)代社會(huì)有三大傳播主體，分別是話語(yǔ)傳播，文本傳播和視覺傳播。對(duì)圖像而言，視覺傳播對(duì)信息的傳遞有巨大的作用。因?yàn)橐曈X所傳達(dá)的信息是最直接、最表面的，人們可以通過(guò)視覺傳播來(lái)獲取簡(jiǎn)單的意義，這樣有助于更通俗、更簡(jiǎn)單地表達(dá)內(nèi)容。在圖像轉(zhuǎn)向背景下，圖像理論的提出者米歇爾認(rèn)為：“觀看可能是與各種閱讀形式同樣深刻的一個(gè)問(wèn)題，視覺經(jīng)驗(yàn)或‘視覺讀寫’可能不能完全用文本的模式來(lái)解釋。[7]”因此，在圖像時(shí)代人們對(duì)文化的獲取方式慢慢轉(zhuǎn)向了對(duì)圖像的獲取上，慢慢構(gòu)建成一組由鏡頭和畫面組成的社會(huì)文化。所以，人們可以通過(guò)圖像來(lái)看他們想要看到的世界，通過(guò)圖像來(lái)獲取一切他們想要獲取的生活信息，然后慢慢形成屬于自己的價(jià)值觀念，最后再落實(shí)在行動(dòng)上。這種圖像時(shí)代的視覺文化傳播手段所帶來(lái)的影響是其他任何傳播手段都無(wú)法達(dá)到的。

“可能性與天性的結(jié)合促成了現(xiàn)代人類的‘圖像化生存’。[8]”從科技角度來(lái)看，當(dāng)代媒體技術(shù)可以批量生成和再現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)圖像，虛擬圖像與真實(shí)圖像之間的界限變得模糊。從社會(huì)角度來(lái)講，視覺圖像的傳播與文化、政治息息相關(guān)，其視界政體中的視覺性本身就關(guān)乎著社會(huì)性倫理內(nèi)涵乃至價(jià)值秩序，因此，在圖像時(shí)代演變的過(guò)程中，人們應(yīng)適應(yīng)圖像化生活、遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則，全面提升自身的媒介素養(yǎng)。

在后現(xiàn)代的圖像時(shí)代中，信息可以批量復(fù)制，文化也能夠轉(zhuǎn)化為圖像符號(hào)，人們獲取知識(shí)的門檻逐步降低，知識(shí)的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)化，越來(lái)越多的人們正一步步納入到視覺文化傳播的過(guò)程中。

3.圖像時(shí)代引發(fā)的視覺危機(jī)

人們對(duì)圖像的觀察不可能脫離視覺，圖像不僅吸引人們的眼睛，而且決定了人們觀看的視覺方式。觀看的行為是作為空間與時(shí)間的取消、作為身體的消失被建構(gòu)起來(lái)的：是那種即時(shí)的觀看的主體，是一種視覺的建構(gòu)[9]。在圖像時(shí)代的大環(huán)境中，即時(shí)觀看成為人們?yōu)g覽網(wǎng)絡(luò)時(shí)的常態(tài)，這一過(guò)程中，人們或許沒(méi)有意識(shí)到在自身注意力轉(zhuǎn)移的瞬間身份的迷失與隱藏，導(dǎo)致喪失思辨能力。

在圖像時(shí)代的人們每天會(huì)接收到各式各樣的圖像轟炸，這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致人們的視覺感知力下降，加大刺激程度，引發(fā)所謂的視覺爆炸，這種視覺危機(jī)主要體現(xiàn)在三方面：首先是認(rèn)知能力的下降。在傳統(tǒng)時(shí)代主要以印刷為媒介，人們獲取信息無(wú)非通過(guò)文字方式。文字信息不像圖像一樣直白明了，所以通過(guò)閱讀獲取信息能夠鍛煉人們的邏輯思維能力，具有一定的內(nèi)涵?？墒菆D像簡(jiǎn)單明了，基本上不太需要人們經(jīng)歷過(guò)多的思考，這樣長(zhǎng)久以來(lái)會(huì)導(dǎo)致人們的整體認(rèn)知能力下降；其次，由于視覺文化的多樣性會(huì)使人們獲取信息變得費(fèi)時(shí)費(fèi)力。因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展使信息獲取平臺(tái)也變得越來(lái)越多，人們雖然能夠利用這些平臺(tái)獲取海量信息，但是如何高效篩選有價(jià)值的關(guān)鍵信息也顯得十分重要；最后，視覺圖像承載信息的真實(shí)性降低。圖像的傳播正是以其真實(shí)，直觀的特點(diǎn)得到了人們的認(rèn)可并迅速普及。但隨著各種圖像技術(shù)的發(fā)展，人們得到的信息也許并不是所謂的真實(shí)信息，而是一種媒介搭建的“觀念信息”，正是如此，對(duì)于視覺圖像所存在的信息的真實(shí)可靠性得到了越來(lái)越多的質(zhì)疑，這也是值得人們深思的地方。

現(xiàn)階段，視覺文化時(shí)代背景特征可以用圖像化、網(wǎng)絡(luò)化來(lái)概括，人人彼此處于“看”與被“看”之中。網(wǎng)絡(luò)圖像具有豐富性、鮮活性、時(shí)效性等優(yōu)點(diǎn)，因此擁有廣泛的受眾群體，但是由于目前網(wǎng)民基數(shù)過(guò)大，自媒體運(yùn)營(yíng)過(guò)程中監(jiān)督不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，從而引發(fā)了一系列社會(huì)負(fù)面性問(wèn)題，例如詐騙、謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力等，這也使人們必須提高警惕，重新審視圖像與觀者之間的關(guān)系。人們?nèi)绻荒茏龅矫浇樗仞B(yǎng)的提升、正確認(rèn)識(shí)圖像時(shí)代引發(fā)的視覺危機(jī)，那么圖像化生存和網(wǎng)絡(luò)化生活將成為人們的夢(mèng)魘。

4.圖像困境的解決策略

視覺信息的普及得益于新技術(shù)的進(jìn)展，但與此同時(shí)也為我們帶來(lái)了圖像困境，在看待視覺圖像上要存在辯證的眼光，面對(duì)視覺危機(jī)要積極反思，想方設(shè)法化解困境，爭(zhēng)取營(yíng)造一種圖文共生的和諧環(huán)境。

4.1 重建閱讀文化

圖像時(shí)代的發(fā)展讓人們逐漸適應(yīng)了以圖像為主的視覺文化新型傳播方式，比起傳統(tǒng)的文字閱讀，圖像閱讀雖然是一種淺閱讀方式，但也是現(xiàn)代社會(huì)人們的主要審美特征。既然無(wú)法改變圖像文化在人們心目中的重要地位，那么，重建閱讀文化的最好方式就是將這類淺閱讀和碎片閱讀重視起來(lái)，重新培養(yǎng)人們的思考能力。文字雖然在圖像時(shí)代中退居次要地位，但仍然在閱讀作用上不能退縮，要具備抵制圖像霸權(quán)的功能。

4.2 追求深度化的視覺文化

圖像時(shí)代具有快餐式、碎片化、即時(shí)性等特點(diǎn)，往往會(huì)從圖像表象中去歸納圖像的形式與模式，去理解圖像的信息、象征和意指，而不能將圖像原本的、真實(shí)的意圖進(jìn)行理解和傳播。人們需要超越表象，要在融合視覺素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上提升人們的媒介素養(yǎng)[10]。

要想解決圖像困境，還必須傳播深度的視覺文化。任何文化都有低俗淺薄的一面，圖像文化也不例外。因此，要想讓圖像傳達(dá)有用的積極的信息，就必須挖掘圖像文化的內(nèi)涵。人們可以從圖像上獲取自己想要的信息，也能通過(guò)圖像來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，例如人們通常利用圖像文化這種形式來(lái)表現(xiàn)和反觀世界，所以隨著圖像時(shí)代的發(fā)展，人和圖像的關(guān)系必須得到重新的認(rèn)識(shí)。深度化的視覺文化要求人們要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予更多的關(guān)注，減少對(duì)一些視覺技術(shù)手段的濫用，使圖像回歸本貌。

4.3 建立正確的審美意識(shí)

目前，圖像的視覺文化傳播已成為大眾文化的一種主觀需求，視覺文化原本是為人們服務(wù)的，而現(xiàn)在卻主導(dǎo)著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，人們應(yīng)當(dāng)理性地看待視覺圖像，提升視覺文化素養(yǎng)，建立正確的審美意識(shí)，不能被網(wǎng)絡(luò)圖像左右自身的審美判斷。所以，學(xué)會(huì)使用一些新媒介很重要，要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)圖像，加強(qiáng)對(duì)圖像信息的甄別能力，積極參與圖像的制作和傳播，使自己在面對(duì)圖像時(shí)更具自主意識(shí)，并具有一定的理性審美能力，避免自己在這個(gè)視覺圖像泛濫的時(shí)代中迷失自己[11]。

4.4 合理使用視覺技術(shù)

視覺技術(shù)主要包含圖像生產(chǎn)、圖像觀看及圖像傳播等方面，當(dāng)代社會(huì)的視覺技術(shù)有了質(zhì)的進(jìn)展，開創(chuàng)了新的文化格局。因此，在使用和發(fā)展視覺技術(shù)時(shí)，人們要用一種理性的態(tài)度對(duì)待它，要正視視覺技術(shù)帶來(lái)的作用并且要減少對(duì)其的依賴。視覺技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新雖然對(duì)視覺文化的構(gòu)建起了一定的推動(dòng)作用，也讓人們的審美能力得到了提升和改善，但是正是因?yàn)橐曈X技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)谙硎艿耐瑫r(shí)也逐漸會(huì)迷失自我，對(duì)虛擬與真實(shí)的界限越來(lái)越模糊。因此，要正視視覺技術(shù)的兩面性，不能對(duì)其過(guò)分依賴，應(yīng)提升明辨是非的能力。

結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中，人們的生活環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不被圖像充斥著，而圖像由符號(hào)元素組成，每一個(gè)符號(hào)元素都有它所要表達(dá)的意義。但是圖像時(shí)代有利有弊，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)讓圖像慢慢偏離它最初的腳步，人們收到的訊息也不再直觀化和表面化。因此，只有正確認(rèn)識(shí)并理性分析圖像時(shí)代中視覺文化傳播對(duì)人們生活所造成的影響，才能使其朝著更美好的方向發(fā)展。