鄭志娟

（中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510000）

《拱豬》是中國新生代作家郭爽的作品。標(biāo)題“拱豬”十分巧妙，一語雙關(guān)。表層含義為牌戲的一種打法。小說中以丁小莉與伍愛國為首的工人群體常常在家屬院樓下打“拱豬”，喧鬧無比。深層含義則以豬隱喻碌碌眾生的生存境遇。豬為群居動(dòng)物，臟、亂、臭，為了生存任何東西都可以下咽，一生的唯一任務(wù)就是長肉。家屬院群體所過的生活狀態(tài)與豬相差無幾，又黑又亂的家屬院是“群豬”生活的黑沼澤。他們多數(shù)知識水平不高，生活在困窘臟亂的環(huán)境中，在日光下大笑大哭，吵吵鬧鬧，畢生所求便是生存——長肉是生存最直觀的形象比喻。郭爽深諳平凡人的生存之道——充斥獸性般的、非理性的原始生存追求。但同時(shí)，“拱”又有向上或向前頂掀，向里或向外鉆之義，衍生為奮發(fā)向上之義?！豆柏i》以家屬院為縮影，關(guān)注無數(shù)平凡人波瀾不驚生活下的暗流涌動(dòng)。以丁小莉和伍珊的母女雙線敘事，完成對兩代人生存狀況的探究，以世俗生活見證歷史劇變。

一、兩代人的價(jià)值錯(cuò)位

20 世紀(jì)90 年代以來，消費(fèi)主義浪潮席卷全國，隨之而來的是個(gè)體對自我身份的迷茫與困惑?！豆柏i》里的兩代人都遭遇了身份認(rèn)同危機(jī)。這種認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是歸屬感危機(jī)，二是自我價(jià)值的確立。

以丁小莉?yàn)榇淼纳洗俗杂资芗w環(huán)境浸染，對集體身份具有很強(qiáng)的依賴感。20世紀(jì)40年代末50年代初，個(gè)體的角色定位甚至命運(yùn)被國家統(tǒng)一調(diào)配，缺少了幾分驚喜，卻帶來強(qiáng)烈的安定與自足。90 年代中國經(jīng)濟(jì)改革趨勢使原有的單位概念解體，單位人急需尋找新的歸屬。當(dāng)國家外加的集體身份被活生生剝離，孑然一身的個(gè)體重新顯現(xiàn)，習(xí)慣于集體生活邏輯的他們顯得茫然無措。為了重新確立自我，上輩人執(zhí)拗地找尋并建構(gòu)一個(gè)新集體，試圖回歸熟悉的集體生存狀態(tài)，緩解社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的不安與焦慮。因此在家屬大院隨著工廠的衰敗一起敗落后，失去公共空間的人們自發(fā)地聚到小空地上，支起桌子，仍以從前車間里的小團(tuán)體為單位吃喝玩鬧，重溫集體情誼。丁小莉無論如何也不想離開家屬院，“只要還住在這個(gè)家屬院，丁小莉就可以是她們中的一份子”“她曉得她是有點(diǎn)怕，離了這片家屬院，她耀武揚(yáng)威或者撒潑打滾都要學(xué)新的腔調(diào)，好累嘛”[1]43。人們的公共活動(dòng)、人際關(guān)系以及日常生活觀念的塑造都在這相對封閉的空間中展開，形成一定的安全感和認(rèn)同感。集體可以為個(gè)體身份賦予一些特定的特征，減少自我身份的模糊不明，幫助個(gè)體更清晰地認(rèn)識自己，同時(shí)也給予情感的慰藉。為此，丁小莉前期還瞧不起廣場舞隊(duì)員接受低俗男人的目光巡視，后期也加入了廣場舞隊(duì)伍，在其中搖擺身姿并加固了自我認(rèn)同。工人們則在下崗后心照不宣地等待新?lián)c(diǎn)，召喚以往集體年代所給予的平等與認(rèn)同，“可以像以前把鋁飯盒放在一起溫?zé)岬哪欠N集體情誼?？梢约壹覒魬舫ㄖT不害怕秘密的那種清白與坦蕩。……每個(gè)人和每個(gè)人都一樣所帶來的安全感?！盵1]2690年代，社會(huì)的變革重?fù)?dān)置放在個(gè)體身上，“只是誰都沒有想到，廠有一天是會(huì)沒有的?！殡S著廠這個(gè)實(shí)體所誕生的所有規(guī)矩、建制、話語，都會(huì)消亡。人只是本能地，在未知面前顯出懦弱和恐懼來?！盵1]40郭爽掀開90年代沉重的時(shí)代幕布，呈現(xiàn)被遮蔽的歷史創(chuàng)痛。

這種身份焦慮不僅存在于上一代，也同樣存在于青年一代。比起上一代在現(xiàn)實(shí)中不斷找尋并重構(gòu)集體身份的悲劇性努力，沒有經(jīng)歷過集體所帶來的強(qiáng)烈歸屬感的青年一代更喜歡依賴互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)，在虛擬世界中確認(rèn)自我。

伍珊和“蘋果化了”便是通過加入粉絲群來獲得歸屬感。相較集體，粉絲群用社群概念要更為合適。英文詞community，往往被翻譯成“社群”或“社區(qū)”，即一群人共同居住的地區(qū)或共同從屬的社會(huì)群體。一般來說，社群是指由個(gè)人組成的社會(huì)群體，這個(gè)群體中的人與人之間的關(guān)系相當(dāng)親密，具有一定的凝聚力，有著廣泛的參與和共享的行為或共同的行動(dòng)。21世紀(jì)，數(shù)字媒介技術(shù)和賽博文化的發(fā)展促成了新型社群的發(fā)展。這些虛擬社群的締結(jié)跨越了時(shí)空界限，因主體的興趣喜好而形成，幫助主體重新界定自己的群屬身份。伍珊加入的粉絲群體就是新型虛擬社群的其中一類。粉絲社群是依托互聯(lián)網(wǎng)空間，圍繞共同喜愛偶像形成的情感社群。粉絲社群建立了一套清晰的規(guī)則體系和等級結(jié)構(gòu)，通過積極參與應(yīng)援打榜等粉絲活動(dòng)，在對偶像共同情感的推動(dòng)下，在集體行動(dòng)中強(qiáng)化同一套情感思想和價(jià)值觀念。伍珊追星的重要原因是想成為綠絲帶粉絲群體的一員。只要帶上綠絲帶，她便成為“季末”，獲得合法的粉絲身份，可以融入綠絲帶群體中為傅覃戰(zhàn)斗，進(jìn)而獲得“嚴(yán)絲合縫嵌進(jìn)一套機(jī)械鏈條里的歸屬感”[1]22。小說中“蘋果化了”對她說：“是啊，你再也不是一個(gè)人了。”[1]20青年一代通過加入社群獲得來自群體情感力量的支撐，以此擺脫個(gè)人成長的孤獨(dú)感和精神世界的漂泊感。社群不僅給伍珊提供情感聯(lián)系，還幫她實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，強(qiáng)化自我認(rèn)同。伍珊真正愛上傅覃是在爆吧的晚上，理由是“傅覃前所未有地需要她的戰(zhàn)斗力，需要她這顆小棋子規(guī)規(guī)矩矩守秩序隨號令沖鋒陷陣”[1]24。伍珊通過參與粉絲集體行動(dòng)如爆吧、購買燈牌、捐款，來獲得被需要的感覺。以伍珊為代表的青年粉絲們從現(xiàn)實(shí)生活的無權(quán)者轉(zhuǎn)變?yōu)榕枷窳髁康耐茝V者，他們滿足于網(wǎng)絡(luò)追星所給予他們的決定權(quán)和話語權(quán)，在虛擬世界中不斷定義和建構(gòu)自我。

面對現(xiàn)代化進(jìn)程中的認(rèn)同危機(jī)，父輩和子輩都選擇通過加入新群體來為主體搭建認(rèn)同自我的路徑。相似的路徑背后卻隱藏著兩代人的價(jià)值鴻溝。父輩依靠現(xiàn)實(shí)，帶著傷痛，頑固地在個(gè)體色彩較濃的社會(huì)氛圍中找尋并重溫集體年代的溫暖。子輩則借助互聯(lián)網(wǎng)，懷揣新奇，在形形色色的虛擬社群中展示自身獨(dú)特的認(rèn)同需求，其目的不是父輩對以家國為基礎(chǔ)的集體文化的懷戀，而是植根于個(gè)人主體孤獨(dú)感的情感撫慰和身份意義的填補(bǔ)。

中青兩代的價(jià)值觀差異不僅在于對個(gè)人與集體關(guān)系的認(rèn)識不同，也在于歷史觀的代際斷裂。中年一代接受的是宏大歷史觀，個(gè)體通過螺絲釘般的個(gè)體服從集體的意志參與現(xiàn)代歷史的建設(shè)，以這種實(shí)在穩(wěn)固的歷史參與感來發(fā)展自我。宏大歷史觀給父輩灌輸了對國家意識形態(tài)的無條件相信和服從，但這種相信卻在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革時(shí)轟然倒塌，螺絲釘被甩出鏈條，無所依傍。盡管被不由分說地卷入改革的時(shí)代洪流，父輩年輕時(shí)形成的信仰體系卻仍深深融于血液，不可祛除，讓他們只能在湍急的洪流中徒勞地打撈往日的歷史碎片。相較上一代人對宏大歷史的眷戀，青年一代則試圖制造屬于自我的歷史。在他們成長起來的時(shí)代，大歷史的莊嚴(yán)感和神圣感已經(jīng)被消費(fèi)主義的符號拆解和顛覆。伍珊和“蘋果化了”通過追星來制造屬于個(gè)人的歷史——在虛擬社群中沖鋒陷陣來證明自身價(jià)值，宣泄自我情感。伍珊將愛豆比賽勝利視為屬于他們這代人的歷史現(xiàn)場，是歷史的誕生，是大日子。青年一代心中的宏大歷史觀已經(jīng)消逝，取而代之的是融合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、各異多樣的歷史觀念。廣場之所以為廣場不在于其政治意義，而在于個(gè)體經(jīng)歷的獨(dú)特感受。伍珊心中的神是傅覃，那個(gè)會(huì)發(fā)光的年輕男孩。比起20 世紀(jì)五六十年代父輩所推崇的廣場上的太陽和旗幟，更讓青年一代激動(dòng)的是體育館的幽暗與綠光。集體被切割為個(gè)體，宏大被分解為碎片，政治被消釋為消費(fèi)?！疤O果化了”對清潔阿姨的嘲弄正是青年一代對中年一代宏大價(jià)值觀的戲謔。值得注意的是，兩代人的歷史觀在當(dāng)今社會(huì)都陷入了尷尬的困境。中年一代在新時(shí)代還保留著舊時(shí)的價(jià)值體系，青年一代的歷史參與感存在不穩(wěn)定的隱患。以伍珊為代表的青年一代試圖從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中抓取真實(shí)的歸屬感，獲得自我身份的確認(rèn)——但虛擬世界所建立的歷史感、文化、情誼以及價(jià)值喪失了時(shí)間的深度，注定是虛無易碎的?！凹灸焙汀疤O果化了”在線上貌似平等的親密關(guān)系，還原到現(xiàn)實(shí)世界，是伍珊和周佳媛無法跨越的階層鴻溝。小說最后用反諷喻示了兩代人的差別——丁小莉最終還是加入她所不屑的廣場舞集體中，找到組織，成功確立自我的位置。伍珊則退出粉絲群，將偶像人形牌打翻在地，與“蘋果化了”斷了聯(lián)系，在虛擬中確認(rèn)自我、建立情感聯(lián)系的努力最終歸于失敗。

《拱豬》揭示出當(dāng)下社會(huì)中青兩代價(jià)值觀念、倫理意識和認(rèn)知方式的錯(cuò)位和斷裂，兩代人在時(shí)間維度上共時(shí)在精神維度上卻具有歷時(shí)的特征。

二、父輩“下墜”的犧牲意味

歷史形塑了不同體系的價(jià)值觀，時(shí)光沖刷凡人的肉身?！豆柏i》的題記引用了迪蘭·托馬斯的詩歌《青年呼喚長者》：“你曾在夜里行過群山，在閃爍星空下赤裸頭顱，于正午時(shí)踏進(jìn)光焰，知曉某種快樂，如我一般。”父輩也曾擁有璀璨青春，卻往往在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)受失望，從而在下一代身上寄予了太多過去自己未能實(shí)現(xiàn)的東西。

子輩向上生長的過程父輩卻在邁向衰老——郭爽將這一客觀的自然歷程放置在丁小莉與伍珊的身體經(jīng)驗(yàn)上，賦予其深刻的文化內(nèi)涵。身體領(lǐng)略了時(shí)間的力量，留下了日常的痕跡，見證兩代人的吵鬧、撫慰以及諒解。伍珊的胸脯一天比一天更高更軟，乳頭如茉莉花蕾一樣柔嫩。而丁小莉的乳房開始下墜塌陷，乳頭又黑又硬。時(shí)間以強(qiáng)大的力量隨心所欲地改變?nèi)藗兊纳眢w線條，丁小莉“原本陷在胸和屁股之間的那把腰，兩條凹線變成了兩條直線?！盵1]24生活的磨難與艱辛的起初及最終承受者都是身體，身體的傷痕一一細(xì)數(shù)著日常的折損。丁小莉“右邊身體勞損得厲害，肩胛骨明顯高出左邊一個(gè)拳頭?！盵1]25背上淤青密布，“青紫色的一個(gè)戳印，從皮膚上拱起。像是要呼應(yīng)這些傷痕，乳頭也無聲地喊著疼”[1]49。身體窺見了個(gè)體的苦楚，洞察了生命的隱秘。

著眼于身體經(jīng)驗(yàn)的描寫是極具現(xiàn)代意味、個(gè)體化的寫作方式。郭爽通過身體切入人的生存狀態(tài)，探微性與愛，身與心之間的裂縫與聯(lián)系。身體作為物質(zhì)和精神的復(fù)合載體，包含著大量的文化信息。80 年代，“人的文學(xué)”復(fù)興，身體書寫成為文學(xué)革命的重要一環(huán)。90年代，當(dāng)代文學(xué)興起了一股身體書寫熱潮，文學(xué)開始獲得了對于人與歷史一種新的認(rèn)識維度。這種認(rèn)識響應(yīng)了80 年代“人的文學(xué)”的回歸，同時(shí)受到了西方哲學(xué)的影響。自尼采以來，西方哲學(xué)完成了現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，有研究者稱之為“身體轉(zhuǎn)向”[2]。在《權(quán)力意志》中，尼采鼓吹一切以肉體為準(zhǔn)繩，認(rèn)為“肉體是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想”[3]。《查拉圖斯特拉如是說》中尼采更對身體大加贊美，“身體是一種偉大的理性，一種具有單一意義的雜多，一種戰(zhàn)爭和一種和平，一個(gè)牧群和一個(gè)牧人”[4]。尼采對身體的推崇引發(fā)了身體革命，建構(gòu)了一個(gè)身體本體論。尼采以后，不少哲學(xué)家開始正視感性生命，將個(gè)人的身體置于本體論位置，取消了理念、宗教、知識等超感性過去的本體意義。90 年代后期,西方關(guān)于身體的哲學(xué)觀念被不斷引入，促使中國知識分子重新思考身體的價(jià)值，并將其推到一個(gè)前所未有的高度。郭爽接續(xù)了90 年代身體寫作的熱潮，將身體敘事作為對人細(xì)微層面的探尋及對大歷史的回避。但郭爽的寫作跳脫了女性寫作的身體敘事框架，不注重以身心隱秘來對抗男性中心主義，而是從身體中挖掘親人間肉體與情感的聯(lián)系。

隨著時(shí)光的流逝，兩代的力量呈現(xiàn)出一種奇妙的交替，父輩的力量逐漸減弱，子輩的力量漸次增長，此消彼長之間出現(xiàn)了親子關(guān)系的控制與失控局面。伍珊從一個(gè)小娃娃變成一個(gè)比丁小莉高出一頭的少女，少年身體不受控制的增長以及心理的叛逆都使丁小莉驚慌失措。在伍珊把一個(gè)陌生女孩“蘋果化了”帶回家后，她感受到了自身地位的威脅。她氣急敗壞地宣稱自己對伍珊的所有權(quán)和控制權(quán)，“伍珊，你從頭到腳哪樣不是老娘掙錢買給你的？”“你脫，你敢脫。你脫光了你這從皮到肉也是老娘日出來的?！盵1]29在與伍珊吵架的十幾分鐘里，丁小莉調(diào)動(dòng)了全部嗓音，只為讓伍珊承認(rèn)自己是她媽媽的事實(shí)，以捍衛(wèi)自己母親身份的絕對權(quán)威。在這場戰(zhàn)役中，透露出的是丁小莉?qū)⒆映砷L力量的無力與不安。所以當(dāng)伍珊問丁小莉如果她離開這個(gè)家，她怎么辦時(shí)，丁小莉的回答帶了哭腔。伍珊向她頂嘴時(shí)，丁小莉突然嚎啕大哭。“她不習(xí)慣向這個(gè)世界示弱，伍珊再怎么也是這世界的一部分。還是連臍帶血、需要她保護(hù)的一部分。但是你看看這個(gè)倚在門框上的身體，已經(jīng)比她高出了一頭，從頭發(fā)到腳尖，是一個(gè)大人的身體了?！盵1]35在父母看來，孩子無論如何成長都是一個(gè)需要他們保護(hù)的娃娃。但時(shí)間將他們的力量殘酷地削弱了，轉(zhuǎn)移到孩子身上。當(dāng)孩子羽翼漸豐，父輩被需要的程度就隨之遞減，從而使父輩產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感，這種失落感的根源是自我地位和價(jià)值的消減，以及對孩子無私深沉的愛。而子輩在察覺父輩力量的喪失、生命的衰老并為之憐惜后，迎來代際間真正的和解。伍珊看著丁小莉日趨松軟的肉和許多看得見看不見的傷痕，終于懂事了，她與丁小莉的親子關(guān)系得以進(jìn)入到一個(gè)新階段。

郭爽對父輩與子輩人生背向變動(dòng)趨勢的觀察不止停留于身體，還延伸到心理回憶等精神層面。“季末”和“蘋果化了”共同面臨著青春期的迷茫，其中涉及到友情、孤獨(dú)、叛逆、性愛的懵懂，等等?！疤O果化了”在“季末”前故作成熟，時(shí)不時(shí)蹦出一些貌似看透世界的大道理，故意與母親作對、與粉絲團(tuán)抗?fàn)?，來彰顯自己的個(gè)性?！凹灸睂Α疤O果化了”的喜歡，很大程度上是對“蘋果化了”能提前獲得大人的處世智慧，做自己所不敢做的事情所產(chǎn)生的敬佩和艷羨?！疤O果化了”與“季末”一起討論對傅覃的“愛”，一起體驗(yàn)打kiss的滋味。在經(jīng)歷了與“蘋果化了”的關(guān)系破裂、父母打架后，伍珊也因人生經(jīng)驗(yàn)的增長對自己的成熟多了幾分自信，男女有別的性別意識也在少年心中開始萌芽。

與此同時(shí)，年少的孤獨(dú)也如海潮般在無人時(shí)將她們慢慢淹沒。“蘋果化了”在無數(shù)一個(gè)人的黃昏中早早體驗(yàn)到孤獨(dú)的本質(zhì)?！白叩匠靥吝叄枰?23步。走到可以挖石頭和沙子的荒地前，需要691 步……”[1]46郭爽用纖細(xì)感性的筆觸抵達(dá)少年幽深敏感的內(nèi)心世界，描繪出少年青春期心中靜謐的島嶼與翻涌的海浪。

幼者的成長伴隨著父輩的下墜。甚至很多時(shí)候，父輩身體和精神的加速下墜是為了換取下一代更好的長大。丁小莉也曾溫柔，卻為了保護(hù)自己所愛的人在生活中練就了一身撒潑打鬧的好本事。兩代的隔閡客觀存在，但愛會(huì)為代際間搭起一座溝通的橋梁。因此，伍珊與母親爭吵時(shí)她對母親的恨意能毫無預(yù)兆地橫亙而出，在母親面臨危險(xiǎn)時(shí)她也能第一時(shí)間挺身而出保護(hù)母親。血濃于水的親情為客觀存在的代際沖突涂抹上溫暖的亮色。

三、日常生活與歷史碎片

《拱豬》中兩代人的故事流淌于庸常的世俗生活中。透過家屬院這個(gè)小小角落，折射出千萬平凡人的瑣碎日常。作者將家屬院的人們比作群豬，在又黑又臭泥沼般的生存環(huán)境中互相拱來拱去。鹵水大鍋里翹出來的半只豬耳朵、黃色海綿彈出來的破舊沙發(fā)、被摸得發(fā)亮的酒斗柄把、陽臺上有待風(fēng)干的塑料袋、穿得變形洗得發(fā)白的內(nèi)褲……困窘的日常就隱藏在這些常見的生活小物中。郭爽借鑒了張愛玲與王安憶的寫作資源，在細(xì)節(jié)中還原世俗生活的本相。只是張愛玲與王安憶對日常的細(xì)節(jié)描寫更為密集，是連綴而成的細(xì)節(jié)流，而郭爽的細(xì)節(jié)描寫則散布在小說各處，顯得較為疏朗。

無數(shù)暗處的小人物為了生存不顧尊嚴(yán)地在泥潭中竭力翻滾，這種泥潭中的生活會(huì)慢慢消磨理想，顯露出灰撲撲的生活本相。更殘酷的是那無法逃脫的宿命感。丁小莉投資買玉碰見騙子，伍愛國小額貸被莊家套牢，他們都曾經(jīng)有過想跳脫這個(gè)困窘狀態(tài)的努力，卻慘遭失敗。上升不成，反而墜落到更深的深淵中。正如小說中所寫，“命運(yùn)似乎也對她格外苛刻，她偶爾想跑到圓圈之外，來票大的，就遭遇了可恥的失敗”[1]39。群豬的命運(yùn)只能在圈中，無法出圈。命運(yùn)力量的介入，加劇人生的悲劇色彩，昭示多數(shù)小人物窘迫生存困境的循壞性和永恒性。最后丁小莉跪在廢料中，祈求一場大雨能沖刷掉她的恥辱，但雨卻沒有來。上天就這樣不動(dòng)聲色地凝視著世間的一切，不發(fā)一言。一切的苦痛只能以凡人的肉身獨(dú)自承受。于是丁小莉只能在四下無人、蒼茫的荒野中一個(gè)人號了又號，最后自己“拍拍土，站起來，提著腫得老高的腳背，一瘸一拐往公路邊走”[1]39。丁小莉獨(dú)自一人拖著受傷的身體在荒野中踉踉蹌蹌行走的背影訴盡了平凡人難言的滄桑。

郭爽對世俗生活抱有十分復(fù)雜的態(tài)度。一方面，她批判庸俗生活對人類理性與美好的侵蝕，一方面則悲憫平凡人的生存困境。在小說中，“光”屢屢出現(xiàn)，它是解讀小說內(nèi)涵的關(guān)鍵字眼。光有三重意蘊(yùn)。一是日光，象征神秘的外在力量，類似“上帝之眼”，看盡世間悲歡離合卻不介入。二是綠光，小說中出現(xiàn)兩處綠光。家屬院宿舍樓的綠光是屬于父輩的光，一群人湊在綠光下打牌，觸手可及的集體主義情感，日常而凡俗。第二處是伍珊等青年一代的綠光。伍珊的綠光來自網(wǎng)絡(luò)追星，新奇而耀眼，能幫助她暫時(shí)逃離黯淡的日常。然而來自天南地北的粉絲聚集在一起散發(fā)出的強(qiáng)烈綠光，易聚，卻也易散，最后綠光消失無蹤，暗示了青年一代在虛擬世界尋找希望的荒誕性。三是世俗生活的光亮。作者看到了小人物在生活重壓下的樂觀，灰暗生活中難以遮掩的光亮。盡管瑣碎生活會(huì)打擊人的尊嚴(yán)——卻無法將其消磨殆盡，尊嚴(yán)偶爾會(huì)浮現(xiàn)出來，提醒作為人的特殊存在。伍愛國沒有所謂的尊嚴(yán)概念，但人本身的理性精神促使他鼓起勇氣，冒著挨打的危險(xiǎn)，找左老五討錢，這只是為了捍衛(wèi)作為父親的自尊。丁小莉加入廣場舞是一種妥協(xié)，但又何嘗不是民間隨遇而安、積極向上的生活態(tài)度？生活的重壓無所不在，人與人之間的美好情誼能緩解苦痛，提供慰藉。伍珊看到丁小莉受傷時(shí)控制不住的嚎啕大哭，母女兩人在黑夜中的相擁取暖，工人的集體情誼，家屬院中的喧囂吵鬧……親情、愛情、友情、鄰里情……人們之間相互聯(lián)系的紐帶與情感如同顆顆星辰，點(diǎn)綴了灰暗的生活，聚在一起發(fā)出璀璨的光芒。其中蘊(yùn)含著小人物艱難對抗生活的樂觀，透露出民間旺盛的生命力和動(dòng)人的情誼，顯示出無數(shù)渺小生命為生存始終努力的韌性——用小說的話來說，就是“俗氣的熱鬧”。

以青春痛感夸飾歷史的殘酷，曾是常見而又討好的寫作趣味。在日常生活與經(jīng)驗(yàn)中捕捉歷史的劇變，寫法獨(dú)辟蹊徑，因此，郭爽的《拱豬》，似有“新歷史”之力。