黃春媛

（肇慶學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

老子自然哲學(xué)觀的核心是無為，奠基于此基礎(chǔ)上的老子美學(xué)的自然觀突出而直接地表現(xiàn)在兩個方面：虛靜無為和樸拙之美?！暗婪ㄗ匀弧睆淖置嬉馑忌险f就是“道的法則就是自然”［1］10-12。老子的“大音希聲”，莊子的“天人合一”等美學(xué)思想，無不確證了道家自然樂的美學(xué)思想是中國歷史上最合理、最接近人性的音樂美學(xué)思想。對道家美學(xué)思想在現(xiàn)代歌唱體系中的轉(zhuǎn)化的研究可以彌補聲樂教學(xué)中哲學(xué)方法運用的不足，豐富目前的歌唱訓(xùn)練體系。

一是從哲學(xué)的美學(xué)角度，莊子提出“天樂”范疇，把回歸本性、本真作為音樂理論的基礎(chǔ)，從老子“大音希聲”中衍化為“無聲之中獨聞和焉”，建構(gòu)了道家音樂美學(xué)體系。二是一些音樂理論方面的學(xué)者談到的中國音樂的“五聲相合、律呂相諧、陰陽相錯”都始終貫穿在《易經(jīng)》之中，并認為中華文化大道之源的易學(xué)文化對古代中國音樂思想的催發(fā)和形成具有靈魂和導(dǎo)向意義。三是道不遠人，諸理旁通。聲樂方面的研究者嘗試把道家思想融入到教學(xué)中，用道家的思想來指導(dǎo)歌唱的訓(xùn)練可以使聲樂的演唱達到一個更高的層次。

一、國內(nèi)外道家美學(xué)思想研究的現(xiàn)狀綜述

“不讀子，不足以知天地”，醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、道家之學(xué)都是子學(xué)。一直以來，國內(nèi)外不少學(xué)者研究道家文化。國內(nèi)外研究道家思想與道家美學(xué)思想的現(xiàn)狀和趨勢：文化是民族的血脈，是人們精神的家園。古往今來，在道家思想與道家美學(xué)思想的文化研究中，不乏大家之作及影響重大的成果，也有諸多學(xué)者熱心于這一傳統(tǒng)文化領(lǐng)域研究，形成了豐碩的學(xué)術(shù)成果。

道家思想研究的代表性成果。有袁行霈主編的《中華傳統(tǒng)北部文化經(jīng)典》之《老子》九章，以當(dāng)代的眼光審視和解讀古代典籍啟發(fā)讀者從中吸取古人的智慧和歷史的經(jīng)驗，尋求傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的深度契合點[2]；孫以楷的《老子》今讀論述了老子對“道”懷有的深深的敬意，認為“道”是天地萬物的母親，道創(chuàng)造了一切[3]；何新品的《道法自然天法道》是對《老子》一書的貫通性詮釋；許抗生的《老子與道家》論述了道家思想在中華民族文化發(fā)展史上具有的舉足輕重的作用[4]。

道家美學(xué)思想研究的代表性成果：汪裕雄的《意像探源》從哲學(xué)和文化的角度，對“意象”符號進行歷史考察，為美學(xué)中的“意象”研究提供了一個新的審視領(lǐng)域，其中也談到了關(guān)于《易傳》借助道家學(xué)說以實現(xiàn)哲學(xué)化；《宗白華全集》談到“虛”和“實”的問題，是一個哲學(xué)觀的問題，論述人若把握宇宙的大權(quán)，體道悟道就能達到超道德的天地境界[5]；謝清果著的《道家科技思想》講述了中國哲人尤其是道家學(xué)者從宇宙開始探索天地自然的奧秘，并且在代代相續(xù)中推進著對自然的認識，而在此過程中自然知識逐漸社會化、人文化、從而成為社會治理與人生修養(yǎng)的理論指導(dǎo)與方法依據(jù)，論述了道家在社會、人生的一切領(lǐng)域中都洋溢著豐富的科學(xué)思想[6]；陳鼓應(yīng)的《道家的人文精神》在“道家的社會關(guān)懷”和“老莊的人文思想”兩個主題下，深入挖掘了道家最獨到的哲學(xué)精神，闡發(fā)了作者對道家人文關(guān)懷的詮釋；賴賢宗的《道家詮釋學(xué)》參照海德格爾哲學(xué)重新詮釋唐君毅等人研究的道家成果的意義，對道家思想進行了當(dāng)代詮釋。

與道家思想息息相關(guān)的易學(xué)的研究的代表性成果：《易經(jīng)》作為古代先民的智慧結(jié)晶，對后來的儒道等家的思想都有較大的影響，數(shù)千年來無數(shù)的明家通學(xué)起伏明它雖然是以卜筮功用而流傳于世，但是蘊含其中的哲理光輝每每閃現(xiàn)[7]。曾仕強的《道德經(jīng)的奧秘》主要講述道與德，同時也對無為、知道、柔弱與剛強也做了獨到而深刻的解讀，著作者還認為，《道德經(jīng)》和“群龍之首”的《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系，認為老子寫《道德經(jīng)》的目的就是為高等智慧的人解釋《易經(jīng)》中的“天之道”。米鴻賓的《大易識階》談到東西方文化雖然有很大的差異，但是終極觀點卻殊途同歸[1]8-9。

道家思想在音樂中的體現(xiàn)代表作及目前研究現(xiàn)狀的總結(jié)：杜亞雄的論文《“易”中國傳統(tǒng)音樂的哲學(xué)之本》探討了《易經(jīng)》對天地萬物做出的不同描述，提出源于先秦哲學(xué)的“易”是中國傳統(tǒng)音樂的根本性特點；張翼飛的碩士論文《中國易經(jīng)對西洋美聲的啟示》論證了用東方人的思維和底蘊來重新審視和演繹美聲唱法；李莉的《試從易經(jīng)的角度看音樂》談到了《易經(jīng)》中的哲學(xué)與音樂在藝術(shù)和科學(xué)上的交叉和相通點；郭霖安的《聲樂新說》引用“道學(xué)”等中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理論以及結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)的觀點，提出了如何挖掘人體生物場、意念、混元氣等人體隱態(tài)生理系統(tǒng)在聲樂中的功能作用；王雄的論文《淺談在聲樂教學(xué)中哲學(xué)思想的運用》中說到如果說《易經(jīng)》在武術(shù)中可以運用，那我們的聲樂也可以運用，哲學(xué)思想可以把我們的聲樂理論升華。

二、道家美學(xué)思想在現(xiàn)代聲樂教育中的理論實現(xiàn)

《道德經(jīng)》是“太極圖”的文字版，然而，毋庸諱言，《道德經(jīng)》目前的處境和待遇，正如井卦初爻“舊井無禽”和二爻“井谷射鮒”。舊井無禽，有如古來圣賢皆寂寞，先知往往受到冷遇，寶典棄之一旁，萬古寂寞①見中國易經(jīng)普及中心著的《老子主義》2016年1月第一版第213頁。。天道尚左，地道尚右;地道以右為尊，從右向左轉(zhuǎn)。我國河流的整體流向也正是符合了這個規(guī)律。道家有許多超越時空的觀點。中國傳統(tǒng)文化中的“道”指的是宇宙萬事萬物的“本原”及規(guī)律。也即西方科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)所謂的“本體”或“絕對真理”，以及現(xiàn)代科學(xué)所說的“統(tǒng)一場”。這就是路路不相左，法法不相違。

道家思想在音樂中的體現(xiàn)代表作及目前研究現(xiàn)狀如:杜亞雄的論文《“易”中國傳統(tǒng)音樂的哲學(xué)之本》探討了《易經(jīng)》對天地萬物做出的不同描述，提出源于先秦哲學(xué)的“易”是中國傳統(tǒng)音樂的根本性特點；張翼飛的碩士論文《中國易經(jīng)對西洋美聲的啟示》論證了用東方人的思維和底蘊來重新審視和演繹美聲唱法；慕華的論文《易經(jīng)與音樂》提到作為中華民族大道之源的易學(xué)文化對中國古代音樂思想的催發(fā)和行成具有靈魂和導(dǎo)向意義；李莉的《試從易經(jīng)的角度看音樂》談到了《易經(jīng)》中的哲學(xué)與音樂在藝術(shù)和科學(xué)上的交叉和相通點；郭霖安的《聲樂新說》引用“道學(xué)”等中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理論以及結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)的觀點，提出了如何挖掘人體生物場、意念、混元氣等人體隱態(tài)生理系統(tǒng)在聲樂中的功能作用；王雄的論文《淺談在聲樂教學(xué)中哲學(xué)思想的運用》中說到如果說《易經(jīng)》在武術(shù)中可以用，那我們的聲樂也可以用，哲學(xué)思想可以把我們的聲樂理論升華。

研究道家美學(xué)思想在現(xiàn)代音樂中的轉(zhuǎn)化研究，具有十分高價值的現(xiàn)實意義。從偏重“表演技能”“音樂技能”的研究轉(zhuǎn)向“哲學(xué)”義理在藝術(shù)實踐中的研究。

（一）現(xiàn)代的聲樂教育是“術(shù)”的教育，術(shù)就是知識和方法。是從表層去謀劃去思考一切與聲樂有關(guān)的事情。而古代，早就有了與“道”有關(guān)的教育。在藝術(shù)的學(xué)習(xí)的過程中技術(shù)和藝術(shù)要相輔相成。老子借用“大音”“和“希聲”這兩個音樂術(shù)語來表示“道”即是矛盾雙方的統(tǒng)一體，在傳播與接受的過程中，“大音希聲”逐漸演變?yōu)橐环N音樂理論，并超越了儒、道兩家的隔閡，延伸禮樂體制、藝術(shù)鑒賞、人物品評各個方面。李浩認為“大音希聲”是在以大音為喻體來闡述道的特性?！按笠粝Ｂ暋备怯脕碚f明技術(shù)上或藝術(shù)上達到至高無上的境界。本研究力圖從傳統(tǒng)文化的道家思想里發(fā)掘提煉出隱藏著的深層的文化內(nèi)涵和藝術(shù)規(guī)律，不斷發(fā)展和完善現(xiàn)代聲樂教學(xué)體系，探索構(gòu)建更加科學(xué)的現(xiàn)代聲樂人才培養(yǎng)模式，避免現(xiàn)代聲樂教學(xué)被束縛在某種模式之中，導(dǎo)致培養(yǎng)人才的單一性和“千人一聲”的局面。提倡“大道自然”“崇尚天性”，每個聲樂學(xué)習(xí)者要去追求最富有自己個性的聲音，有利于現(xiàn)代聲樂人才的培養(yǎng)及本民族聲樂的繁榮和發(fā)展。

（二）聲樂是一門高級的人體運用科學(xué)，有著特有的科學(xué)規(guī)律。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的一個最重要的觀點是開拓思維，獲得一種新的宇宙觀的認識和方法，這種宇宙觀和方法論照樣適用于聲樂的學(xué)習(xí)之道。道家思想見于易經(jīng)的主要觀點有兩點：一是老子所發(fā)明的“道”，一是他的轉(zhuǎn)化論。道家的道，是哲學(xué)上的道，是形而上學(xué)的道，《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”，就是說，一切事物都是由陰陽組成。陰陽是事物變化的兩個方面、兩種狀態(tài)，而道則是陰陽兩個矛盾關(guān)系的統(tǒng)一體，陰和陽在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這個樸素的辯證觀比黑格爾的當(dāng)代哲學(xué)的辯證法還要早出數(shù)千年［8］。樓宇烈說過：中國人哲學(xué)思維像一個太極圖[9]。在古人的心中，無論有多少事，無論有多么復(fù)雜，都可以用一個東西貫通，那就是“道”。中國文化也強調(diào)中庸之道，強調(diào)動態(tài)平衡，在歌唱中也莫不如此，又回到道家思想所論述的“道”這個原點。如何把道家思想的精髓運用到現(xiàn)代音樂教育中來更是任重而道遠。

三、道家美學(xué)思想在聲樂教育中的具體實踐

萬法同源，貴在貫通。研習(xí)道家思想的目的不僅僅是為了追尋源頭，而是為了更好地探索未來。道是萬事萬物的本原，亦是聲樂藝術(shù)的根。研究道學(xué)等中國文化并將之引入到聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)中來，更深入地挖掘和開發(fā)人體的潛能，目的是使聲音演唱更通暢自然，推動人類聲樂理論和聲樂向更高層次的發(fā)展。

（一）陰陽結(jié)合

在歌唱的過程中歌唱音色的強弱，自如，松緊度都會牽涉到陰陽平衡。在演唱和學(xué)習(xí)的過程中，很多人追求音色的明亮，過多的壓迫聲帶，致使聲帶負擔(dān)過重，發(fā)出的往往是不自然的刺耳的聲音。這樣的聲音用用陰陽的觀念來看，就是導(dǎo)致了陽極成陰，失去聲音本來的美感。相反，很多歌者過于追求音色的柔美和婉約，因此不敢合理的運用聲帶和發(fā)聲器官，使歌唱的器官沒有得到真正的鍛煉，陰極成陽，最終也養(yǎng)成了不利于歌唱的發(fā)聲習(xí)慣。如歌唱時的呼吸，是兩個方面的氣息對抗與氣息平衡的整體運動。有同時向上的自發(fā)呼吸的生理運動與人為有意識向下的阻力同時運動的雙向氣息運動。這兩種運動的協(xié)調(diào)是意識與呼吸肌肉的一種平衡對抗，這種對抗是隨著樂句的長短，聲音的強弱來隨時調(diào)整達到聲音自如的平衡狀態(tài)，意識和呼吸肌肉之間的對抗相互聯(lián)系又相互制約，這與太極圖中顯示的陰陽魚中相互融合相互滲透的畫面極為相似。在歌曲演唱過程中，聲音的深與淺、前與后、亮與暗、位置的高與低都可以通過聲音的支點來調(diào)節(jié)。運用支點獲得焦點，可以使聲音相對的集中、避免聲音散和??；因此獲得明亮、高位置、集中的聲音；音色的明、亮、暗、虛、都可以通過著力點的位置不同來調(diào)節(jié)。

（二）太極之圓

作為科學(xué)的太極，深刻揭露了物質(zhì)的構(gòu)成和運動模式，具有極其深廣的科學(xué)內(nèi)涵和極其巨大的應(yīng)用價值，聲樂亦可同理求證.圓既是事物形態(tài)的運動規(guī)律，也是人性的本質(zhì)特征之一?！皥A不離道，有道有圓”。我國傳統(tǒng)道學(xué)中講的自然、無為，實則為圓。圓是東方文化別具特色和美感的象征意象，“太極之圓”學(xué)說為現(xiàn)代歌唱藝術(shù)提供了可借鑒的辯證美學(xué)思想和方法論。

我們可以具體研究把人體作為上下太極聲氣共振場以及整個人體太極混元氣共振場的方法。

1.用穿到頭腔外面的很輕的聲音位置要掛得很高，直達上半身大極聲氣共振場的頂部邊緣的哼鳴來尋找上半身大極聲氣場振動的感覺。要開啟體外小字富場空間，可以先用幾平聽不到聲音的極輕的音波，然后再逐漸增加聲音成分，用“聲氣轉(zhuǎn)換”“聲意轉(zhuǎn)換”來啟發(fā)學(xué)生進行尋找場共振和高音位的訓(xùn)練，再逐漸擴大音量并將之進一步推送出去，以加強場共振的效果，聲氣必須穿透心窩中支點關(guān)卡，支撐在腰部膈肌上，震波應(yīng)下達上半身大極聲氣共振場的底部。

2.在打開天盤、胸部人盤的基礎(chǔ)上，放松打開下半身骨、肌肉、經(jīng)絡(luò)、腔體為中心使聲氣從任、中、督三脈聲音通道穿透腰部膈肌，進入并穿越地盤大宇宙太極共鳴腔體乃至墜落地面。小腹應(yīng)自然放松，放松兩下肢。體外空間下半個人體小宇宙也像是上半個組合音箱，前后左右空間、地面也都有朝向不同的大小喇。

（三）氣韻生動

“氣”的提出最早見于老子的《道德經(jīng)》的“道生一、一生二、二生三、三生萬物、萬物負陰而抱陽，沖氣以為合”。我們歌唱表演中所常談到的“氣息”也就是從這個氣、呼吸借用而來的。如今我們用道家的思想來看，聲樂的訓(xùn)練除了要用到后天之氣，還可以用到人體自身帶有的先天之氣［10］。大千世界所有的存在都以呼吸的循環(huán)為基礎(chǔ)。沒有呼吸的物質(zhì)是沒有生命的物質(zhì)，同理，沒有呼吸的音樂是沒有生命的音樂，呼吸與音樂的關(guān)系，雖然它不能涵蓋音樂的全部，但是，至少來說它是音樂的一個非常重要的方面，尤其在聲樂的訓(xùn)練中氣更是不可少?！氨３謿庀⒌母璩?，或者“打開喉嚨往里唱”都是引導(dǎo)學(xué)生在演唱的過程中保持氣息的深度，在向外唱的同時又保持向里吸的感覺、正好形成了氣息的內(nèi)外對抗、對立而又統(tǒng)一，形成一個完整的歌唱整體[11]。歌唱本身是一個全身協(xié)調(diào)的運動，身體的各部分都需要協(xié)調(diào)、聲音的適度感、音色的平衡都需要氣息的的支持，生動又深情能打動人心的歌唱與氣息的完美支持是一對統(tǒng)一體。

把道家美學(xué)思想引入到現(xiàn)代音樂教學(xué)中來是一種新的方式的嘗試。道家思想在音樂教育中得具體實踐有各種各樣實踐的途徑，作為一個聲樂教育者，怎樣把道家思想的太極陰陽學(xué)說注入到聲樂的教學(xué)中，把聲樂演唱中的虛實運用于聲樂教學(xué)和演唱當(dāng)中，讓歌者在舞臺演唱上自然歌唱、全身共振、達到整體歌唱的目的，聲樂教學(xué)的終極目標(biāo)即是教會歌者做舞臺上的真正的主人，是道家思想貫穿在音樂教育中的措施之一。探索把太極陰陽的理念落實到訓(xùn)練聲音中來，以及怎么樣做到歌唱全身共振，怎么運用好人體這個小宇宙、用更多的用意念的力量來放松肢體，以求達到整體自然歌唱始終是難點。

四、結(jié)語

道如種莊稼，欲得收成，必須勞作，身體力行，才能在實踐中體驗證道?？鬃釉?“學(xué)而時習(xí)之”，強調(diào)的就是“時習(xí)之”一定要常習(xí)之，然后才能達到習(xí)以為常。學(xué)為體，習(xí)為用。只學(xué)而不習(xí)，于學(xué)無用；只用而不學(xué)，就達不到孔子所說的“溫故而知新”的效用。學(xué)了之后就要用。從這點來看，我們各個學(xué)科有許多種流派也就不足為怪了。既然如此，“殊途同歸”就不是一句虛言。修道修行，必須修而行之，方可見道［12］。道家的天人合一思想和道家提倡的“自然”的理論對歌唱演唱自然的審美觀的理論高度的提升，借助于道家的“內(nèi)煉學(xué)”等練氣的方法可以在聲樂教學(xué)中讓讓歌唱者的演唱更得心應(yīng)手，也是在道法自然中體驗實踐“道”。