特邀主持人：李圣華(教育部“青年長(zhǎng)江學(xué)者”，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江詩(shī)路文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng))

主持人語(yǔ)：2018年6月，浙江省委省政府印發(fā)《浙江省大花園建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃》，提出以水系(古道)為紐帶，建設(shè)江南運(yùn)河詩(shī)路、錢(qián)塘江詩(shī)路、浙東唐詩(shī)之路、甌江山水詩(shī)路等四條詩(shī)路。詩(shī)路文化匯聚了豐富的歷代先賢智慧，展示了浙江詩(shī)意的生態(tài)畫(huà)卷，體現(xiàn)了江南獨(dú)特的地域風(fēng)采，彰顯出重大的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，是“大花園建設(shè)”的標(biāo)志性工程和進(jìn)一步實(shí)施“文化浙江”戰(zhàn)略的時(shí)代亮點(diǎn)。

浙江師范大學(xué)以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為使命，為保護(hù)好、傳承好、利用好浙江詩(shī)路文化，推動(dòng)浙江詩(shī)路文化帶建設(shè)科學(xué)規(guī)劃和有效實(shí)施，打響“詩(shī)路浙江”金名片，整合省內(nèi)外多學(xué)科研究力量，籌建“浙江詩(shī)路文化研究院”。研究院通過(guò)全面開(kāi)展浙江詩(shī)路文化的資源整理、理論分析、保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用、傳播教育等工作，為浙江詩(shī)路文化帶建設(shè)提供強(qiáng)力有效的智力支持和咨政服務(wù)，建設(shè)國(guó)內(nèi)一流的新型智庫(kù)。

本期邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遥珜?xiě)筆談文章，蘇州大學(xué)羅時(shí)進(jìn)教授《浙江詩(shī)路研究的視界與視點(diǎn)》、浙江師范大學(xué)陳國(guó)燦教授《浙江詩(shī)路文化建設(shè)的多維思考》、施俊天教授《江南詩(shī)性文化：浙江鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂》、宣炳善副教授《浙江山水詩(shī)路的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》，從不同的角度探討了浙江詩(shī)路文化的學(xué)理內(nèi)涵、歷史特征、創(chuàng)新路徑和現(xiàn)實(shí)意義。

●浙江詩(shī)路研究的視界與視點(diǎn)

羅時(shí)進(jìn)

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡(jiǎn)介：羅時(shí)進(jìn)(1956—)，男，江蘇東臺(tái)人，蘇州大學(xué)特聘教授，江蘇省吳文化研究基地首席專(zhuān)家。

要體現(xiàn)一個(gè)地方的文化——文明發(fā)展的歷史，不妨閱讀和研究該地域產(chǎn)生的文學(xué)作品；詩(shī)歌是文學(xué)殿堂的明珠，對(duì)一地詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的梳理，是在情感和精神的高原回視人地關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人文意義與審美價(jià)值。就此而言，進(jìn)行“浙江詩(shī)路”研究，不但具有現(xiàn)實(shí)意義，而且顯示出文化發(fā)展的高度。以下就浙江詩(shī)路研究和建設(shè)的“視界”與“視點(diǎn)”談一些看法，主要集中在行走歷史、全域視界、審美特征、學(xué)科建構(gòu)四個(gè)方面。

行走歷史?！霸?shī)三百”中沒(méi)有“越風(fēng)”，但在春秋后期已經(jīng)出現(xiàn)了詩(shī)歌作品，錢(qián)仲聯(lián)先生說(shuō)：“越王勾踐夫人的去國(guó)之歌、釆葛女子的《何苦》之歌、越人送別伐吳軍士之歌，成為浙江愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的起點(diǎn)；越人擁楫之歌，頑艷纏綿，隱然是楚騷的先聲?！?《三百年來(lái)浙江的古典詩(shī)歌》)這個(gè)“越詩(shī)”的起步是相當(dāng)精彩的。東晉之后浙江詩(shī)壇先以玄言詩(shī)領(lǐng)擅風(fēng)騷，后以山水詩(shī)引導(dǎo)風(fēng)氣，在浙江詩(shī)歌發(fā)展史上展開(kāi)了濃墨重彩的畫(huà)卷，自此，兩浙詩(shī)人代有才人，直至明清浙江成為中國(guó)古代詩(shī)壇的重鎮(zhèn)，無(wú)論從詩(shī)人與群體來(lái)看，還是從文本與作品來(lái)看，都在詩(shī)歌史上占有極大的比例?！锻砬绾m詩(shī)匯》所錄清詩(shī)，浙地詩(shī)人占有五分之一，其重要性可想而知。浙江詩(shī)壇繁榮興盛、詩(shī)歌蔚為大觀(guān)，是浙江詩(shī)路形成的內(nèi)在條件。所謂“詩(shī)路”，就是研究詩(shī)人行走的歷史、詩(shī)歌傳播的歷史，是將這個(gè)歷史具象化。而要梳理清楚這個(gè)文脈，就要研究三個(gè)方面：首先就是浙江詩(shī)人是怎樣在這片天地行走的；其次是外來(lái)者是怎樣行走于兩浙山水的；再次是浙江詩(shī)人與異地詩(shī)人是怎樣互動(dòng)——如何一起行走、共同建立詩(shī)歌王國(guó)的。學(xué)人都熟知《兩浙輶軒錄》，從書(shū)名究其成書(shū)過(guò)程，便能感受到“行走”的意味。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作，都是在“居”的靜態(tài)和“行”的動(dòng)態(tài)中產(chǎn)生的，相比較而言，好詩(shī)多在行旅中；質(zhì)之于浙江詩(shī)歌，同樣如此。哪怕撇掉“好詩(shī)”這個(gè)定義，就從一般意義而言，說(shuō)“行走”是詩(shī)歌產(chǎn)生的重要條件，亦蓋無(wú)疑義。所以，應(yīng)將“行走”作為浙江詩(shī)路研究的“關(guān)鍵詞”。考察詩(shī)人“行走”的過(guò)程，“詩(shī)路”不惟可以呈現(xiàn)輪廓，還可以進(jìn)一步形成編年體詩(shī)路史。如此，“詩(shī)路”才是具體的、生動(dòng)的、可感的；“浙江詩(shī)路”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念才能真正成立；“詩(shī)與遠(yuǎn)方”才具有一體性。

全域視界。筆者曾兩次到浙江新昌參加“浙東唐詩(shī)之路”的討論，也到臺(tái)州參加過(guò)“唐詩(shī)之路”的論證，到漁浦參加過(guò)“唐詩(shī)之路起點(diǎn)”的研討?？偟膩?lái)說(shuō)，“唐詩(shī)之路”是浙江域內(nèi)最經(jīng)典、最重要、最有影響的詩(shī)路。唐代有幾百位詩(shī)人來(lái)到浙江，壯行之、漫游之，書(shū)寫(xiě)了為數(shù)可觀(guān)的作品，許多都是唐詩(shī)的精華，對(duì)此應(yīng)作為研究重點(diǎn)。當(dāng)然，研究浙江詩(shī)路要有全域的視界。“全域”既包括空間的廣域，也包括時(shí)間的廣域，也就是說(shuō)在地理上要注意局地性的詩(shī)路，也要注意全浙性的詩(shī)路；既關(guān)注唐代詩(shī)人的行走，也要關(guān)注其他朝代詩(shī)人的行走。不同時(shí)代，浙江的水陸道路條件不同，詩(shī)人對(duì)兩浙的興趣點(diǎn)不同，引發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作的事件也不同，自然有不同的詩(shī)路。近年來(lái)，學(xué)者們總結(jié)出四條浙江詩(shī)路，除“浙東唐詩(shī)之路”外，尚有“錢(qián)塘江詩(shī)路”“甌江詩(shī)路”“運(yùn)河文化帶”，都有學(xué)理根據(jù)，相信每一條“路”都能形成一部?jī)?nèi)容豐富，光照古今的詩(shī)史，匯入中國(guó)文學(xué)史的巨流。這里還想提示的是，古代浙江還有一條“海上詩(shī)路”，唐宋時(shí)代就形成了，明清兩代在這條藍(lán)色海洋之路上往來(lái)者很多，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的空間和內(nèi)容都與其他詩(shī)路有所變化。以明末清初來(lái)說(shuō)，蔣興儔、朱舜水、黃宗羲、馮京、張斐……多少詩(shī)人都留下了作品，足以載入詩(shī)史。張斐有一首《浪》頗有海洋詩(shī)歌特色，不妨錄之：“我生歷奇險(xiǎn)，足下半川岳。今來(lái)海外觀(guān)，將身沉海若。朝隨潮所起，暮隨潮所落。屢驚心目換，卻愿天地錯(cuò)。鼓蕩自元?dú)猓瑹o(wú)風(fēng)猶噴薄。神功信茫昧，探之誰(shuí)能索?！边@樣的作品兼具思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，在“浙江海上詩(shī)路”研究中，實(shí)在不應(yīng)忽視。筆者很希望“浙江詩(shī)路”研究能從包括“海上詩(shī)路”在內(nèi)的五條路線(xiàn)展開(kāi)，不應(yīng)局限在現(xiàn)有的認(rèn)知框架內(nèi)。

審美特征。詩(shī)歌是精神性產(chǎn)品，是審美化結(jié)晶；詩(shī)路，既有物質(zhì)性，也有精神性、審美性。因此審美性應(yīng)該是“浙江詩(shī)路”研究的題中之義。研究其審美性，有兩個(gè)維度：一是詩(shī)人如何在浙江山水的行走中，得到美的感發(fā)而書(shū)寫(xiě)作品?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”那段話(huà)，頗能說(shuō)明地理形勝對(duì)審美情感的激發(fā)作用。浙江山水實(shí)在很美，是詩(shī)思的本源，地理景觀(guān)與文心詩(shī)情的關(guān)系應(yīng)很好地研究。二是詩(shī)人、詩(shī)歌如何彰顯了浙江山水之美?！胺蛉饲槟缓蒙剿?，而山水亦自愛(ài)文章。文章藉山水而發(fā)，山水得文章而傳，交相須也?！?尤侗《百城煙水序》)董其昌說(shuō)：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境?！?《畫(huà)禪室隨筆·評(píng)詩(shī)》)這個(gè)視角很重要，浙江山水，也包括“以美的觀(guān)念構(gòu)造的景觀(guān)”之所以成為名勝，與詩(shī)人的活動(dòng)有絕大關(guān)系。詩(shī)人將創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)置于山水之中，環(huán)境被知覺(jué)后，類(lèi)化為審美經(jīng)驗(yàn)，形諸文字使山水的美感得到再現(xiàn)，價(jià)值得到提升，增加了它的傳播動(dòng)力，擴(kuò)大了它的影響。如此一路之山水，則成一路之景觀(guān)；一時(shí)之景觀(guān)，則成永恒之名勝。這方面的研究，浙江學(xué)者與海內(nèi)外學(xué)者有許多很好的成果，但拓展的空間還很大。還有一點(diǎn)需要注意：對(duì)浙江詩(shī)路的研究與研究浙江詩(shī)歌畢竟不同，人文地理特征非常明顯，而且有“路”的規(guī)定性，所以既要有全視界，又要有集中性視點(diǎn)，這個(gè)視點(diǎn)應(yīng)該是“路”的“節(jié)點(diǎn)”。唐宋人描寫(xiě)西湖的作品很多，蘇軾“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也”之說(shuō)最得心契。嘗讀王應(yīng)奎《海虞詩(shī)苑·王維寧傳》，其中說(shuō)“維寧，字古臣，隱居邑東之韓莊，自號(hào)寒溪子。好游山水，而又善畫(huà)，所至輒圖其勝以歸。嘗與友人結(jié)西湖看花社，歲必一往，計(jì)一生湖上游跡，凡二十七度”，可見(jiàn)西湖在世人心目中的美學(xué)影響，這類(lèi)“節(jié)點(diǎn)”很多，如天姥山、嚴(yán)子陵釣臺(tái)、鏡湖、蘭溪……應(yīng)該進(jìn)行美學(xué)角度的重點(diǎn)研究。

學(xué)科建構(gòu)。“浙江詩(shī)路建設(shè)”要不要開(kāi)展應(yīng)用性研究？對(duì)此當(dāng)給予肯定的回答。文化史、文學(xué)史、詩(shī)史，今人進(jìn)行研究自然具有“當(dāng)代”“當(dāng)下”的意義。怎樣讓古代詩(shī)路煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為浙江大花園的經(jīng)典、精華，體現(xiàn)出文化的價(jià)值，吸引世界的目光，推動(dòng)旅游業(yè)和文創(chuàng)業(yè)的發(fā)展，這些都需要研究、開(kāi)發(fā)。但作為高校的詩(shī)路文化研究院，應(yīng)該有一個(gè)學(xué)科性的設(shè)計(jì)與定位。我不是說(shuō)“浙江詩(shī)路研究”自成一個(gè)學(xué)科，而是認(rèn)為它可以成為詩(shī)學(xué)研究或文學(xué)地理研究的一個(gè)方向。這當(dāng)中要研究的學(xué)術(shù)課題很多，宏觀(guān)一點(diǎn)說(shuō)為什么在歷史上會(huì)出現(xiàn)“天下文人皆入蜀”到“天下詩(shī)人皆入浙”的轉(zhuǎn)向？這篇“大文章”浙江學(xué)者有責(zé)任做好。具體一點(diǎn)言之：從人文地理上看，“兩浙”地區(qū)“下三府、上八府”之“詩(shī)路”有何異同？全祖望《浙東分地錄》謂浙東大致以鄞為治所，轄地馀暨、諸暨、山陰、余姚、上虞、剡、句章、鄮等地域，“皆秦之舊也”。“秦之舊”是地理延衍，其文化意義如何，對(duì)詩(shī)人之性和詩(shī)路形成有何影響？浙江詩(shī)路與江南文化發(fā)展的關(guān)系是什么？其間吳越的對(duì)蹠與交融具有什么意義？從文人行為看，壯游、漫游之習(xí)的興盛對(duì)浙江詩(shī)路形成有何影響？結(jié)社唱和有何特點(diǎn)？從制度層面看，古代避籍規(guī)定如“在外督撫以下，雜職以上，均各回避本省”；“選補(bǔ)官員所得之缺，在五百里以?xún)?nèi)，均行回避”。這種制度與規(guī)制下的外來(lái)者對(duì)浙江詩(shī)路的形成有何作用？從事件哲學(xué)角度看，歷史上宇內(nèi)重大事件和浙江域內(nèi)重要事件對(duì)詩(shī)路創(chuàng)立和改觀(guān)是否產(chǎn)生某種影響？從技術(shù)角度看，如何編制浙江詩(shī)路圖譜，并使之具有可視化效果？另外，前述的“環(huán)境經(jīng)驗(yàn)類(lèi)化為審美體驗(yàn)”也是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。需要提出的課題還有很多，這里只能略略提及幾點(diǎn)。總之，“浙江詩(shī)路研究”要有一個(gè)總體學(xué)術(shù)方向的架構(gòu)，這樣才立得住，走得遠(yuǎn)。

●浙江詩(shī)路文化建設(shè)的多維思考

陳國(guó)燦

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡(jiǎn)介：陳國(guó)燦(1966—)，男，浙江紹興人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江詩(shī)路文化研究院首席專(zhuān)家。

全面開(kāi)展詩(shī)路文化建設(shè)是浙江省基于“詩(shī)路浙江”的人文傳統(tǒng)和當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要而作出一項(xiàng)重大決策，是從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享的新理念出發(fā)，探索具有浙江特色發(fā)展道路的重要舉措。毫無(wú)疑問(wèn)，建設(shè)詩(shī)路文化不只是傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，更是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多視角、多層次地完整認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。

一、詩(shī)路文化建設(shè)的三大問(wèn)題

建設(shè)詩(shī)路文化，首先需要理清“是什么”“為什么”“要什么”三個(gè)基本問(wèn)題。

所謂“是什么”，就是要系統(tǒng)梳理詩(shī)路文化的歷史內(nèi)涵，深入剖析詩(shī)路文化的傳統(tǒng)形態(tài)，全面總結(jié)詩(shī)路文化的基本特征，進(jìn)而形成對(duì)詩(shī)路文化及其人文本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)?！霸?shī)以明志，文以載道”，我國(guó)歷來(lái)有著賦詩(shī)抒情懷、敘文明世理的文化傳統(tǒng)，而浙江地區(qū)在其中扮演了獨(dú)特的角色。從先秦時(shí)期的古越風(fēng)情詩(shī)到東晉南朝的玄言山水詩(shī)，再到唐宋以降詩(shī)家輩出，引領(lǐng)風(fēng)騷，在浙江詩(shī)壇長(zhǎng)盛不衰的同時(shí)，形成了底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的詩(shī)路文化。從表面上看，所謂“詩(shī)路”是“詩(shī)”和“路”的簡(jiǎn)單組合，是“詩(shī)”的具化和“路”的詩(shī)化的統(tǒng)一體。就實(shí)質(zhì)而言，詩(shī)路是以詩(shī)為靈魂、以路為載體的地域文化升華形態(tài)，是浙江鐘靈毓秀的自然環(huán)境和雄渾厚實(shí)的歷史人文密切結(jié)合，文學(xué)、儒學(xué)、佛道、藝術(shù)、民俗等多諸多領(lǐng)域相互融合的文化體系?？梢哉f(shuō)，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中逐漸形成的大運(yùn)河詩(shī)路、錢(qián)塘江詩(shī)路、浙東唐詩(shī)之路和甌江山水詩(shī)路，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的詩(shī)路文化，積淀了傳統(tǒng)浙江厚重的文明底蘊(yùn)，承載了傳統(tǒng)浙江昌達(dá)的史跡文脈，凝聚了傳統(tǒng)浙江深邃的先賢智慧，孕育了傳統(tǒng)浙江詩(shī)意的社會(huì)生態(tài)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)浙江多彩的生活畫(huà)卷。換言之，浙江傳統(tǒng)詩(shī)路文化既是文明發(fā)展載體，也是文化活動(dòng)形態(tài)，更是精神意境、社會(huì)觀(guān)念和生活方式的一種升華，因而有著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

所謂“為什么”，就是要科學(xué)解讀詩(shī)路文化的現(xiàn)實(shí)意義，準(zhǔn)確把握在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下開(kāi)展詩(shī)路文化建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)。從本質(zhì)上講，詩(shī)路文化是透視浙江人文傳統(tǒng)之“道”，通過(guò)詩(shī)路文化建設(shè)，有助于深入總結(jié)和準(zhǔn)確把握浙江文化長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，更好地傳承和發(fā)展浙江文明之路和人文精神；詩(shī)路文化是凝聚浙江文化精華之“核”，通過(guò)詩(shī)路文化建設(shè)，有助于保護(hù)、傳承和復(fù)興優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，推進(jìn)相關(guān)的經(jīng)典人文教育，樹(shù)立歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的文化自信；詩(shī)路文化是串聯(lián)浙江詩(shī)畫(huà)山水之“鏈”，通過(guò)詩(shī)路文化建設(shè)，有助于調(diào)整社會(huì)發(fā)展意識(shí)和生活追求意識(shí)，走出一條人與自然和諧共融的生態(tài)文明之路；詩(shī)路文化是推動(dòng)浙江文化創(chuàng)新之“基”，通過(guò)詩(shī)路文化建設(shè)，有助于促進(jìn)新時(shí)代文化調(diào)整與升級(jí)，推進(jìn)文化與社會(huì)和諧發(fā)展的實(shí)踐探索。

所謂“要什么”，就是要根據(jù)當(dāng)代浙江社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，明確詩(shī)路文化建設(shè)的戰(zhàn)略定位，確立科學(xué)合理的建設(shè)目標(biāo)。開(kāi)展詩(shī)路文化建設(shè)是全面貫徹浙江省“八八戰(zhàn)略”總綱和“兩個(gè)高水平”戰(zhàn)略規(guī)劃的重要體現(xiàn)，是深入推進(jìn)“文化浙江”發(fā)展和“大花園建設(shè)”的綜合性社會(huì)工程，其核心是探索弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思路，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新活力，打造和諧共融的新生態(tài)，構(gòu)建合作發(fā)展的新格局，引導(dǎo)文明幸福的新生活。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建以詩(shī)路文化為基礎(chǔ)的五個(gè)體系：一是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展融會(huì)貫通的人文體系，形成文化傳承和實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合的有效機(jī)制；二是境象沉浸和文化體悟有效結(jié)合的旅游體系，形成文旅游一體的發(fā)展機(jī)制；三是自然環(huán)境與社會(huì)生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)體系，形成自然與文化相得益彰的生態(tài)機(jī)制；四是文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)互為促進(jìn)的產(chǎn)業(yè)體系，形成城鄉(xiāng)均衡的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；五是人文交流和合作共榮相得益彰的開(kāi)放體系，形成融匯人文交流的文化合作機(jī)制。

二、詩(shī)路文化建設(shè)的三個(gè)層次

作為具有戰(zhàn)略性和前瞻性的社會(huì)發(fā)展工程，詩(shī)路文化建設(shè)基于文化而又超越文化，其實(shí)施內(nèi)容主要涉及文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活引導(dǎo)三個(gè)基本層面。

詩(shī)路文化建設(shè)是一項(xiàng)文化工程。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)路及其所積淀的人文內(nèi)涵的系統(tǒng)發(fā)掘、全面總結(jié)和科學(xué)傳承，推進(jìn)當(dāng)代浙江文化的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)和升華。以詩(shī)路為載體的浙江人文傳統(tǒng)，既有思想和精神形態(tài)的學(xué)術(shù)文化，也有社會(huì)精英形態(tài)的雅文化，還有與人們?nèi)粘Ｉ罹o密結(jié)合的俗文化。就學(xué)術(shù)文化而言，核心是傳統(tǒng)“浙學(xué)”及其所蘊(yùn)含的思想精華。由運(yùn)河詩(shī)路、浙東詩(shī)路、錢(qián)塘江詩(shī)路和甌江詩(shī)路構(gòu)成的文化環(huán)，孕育了宋元時(shí)期興盛一時(shí)的“婺州之學(xué)”“四明之學(xué)”“永嘉之學(xué)”和明清時(shí)期引導(dǎo)全國(guó)學(xué)術(shù)潮流的“陽(yáng)明之學(xué)”“啟蒙思潮”“浙東史學(xué)”等一大批學(xué)術(shù)流派，匯聚了傳統(tǒng)浙學(xué)的理論成就和文化光輝。就雅文化而言，核心是傳統(tǒng)士人精英文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、宗教等諸多文化形態(tài)。詩(shī)路本身就是雅文化活動(dòng)的結(jié)果和表現(xiàn)形式，同時(shí)又是貫通雅文化體系的紐帶和促進(jìn)雅文化發(fā)展、傳播的動(dòng)力。就俗文化而言，核心是自然和諧的大眾文化，包括傳統(tǒng)演藝、手工技藝、建筑風(fēng)格、服飾時(shí)尚、民情風(fēng)情等。貫穿浙江各地的詩(shī)路體系，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)俗文化的不同活動(dòng)形態(tài)和表現(xiàn)形式，折射出傳統(tǒng)世俗社會(huì)的內(nèi)在特質(zhì)和基本特征。這些不同層面的人文傳統(tǒng)是當(dāng)代詩(shī)路建設(shè)需要傳承的文化內(nèi)核，也是浙江文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和活力源泉。通過(guò)詩(shī)路文化的傳承和復(fù)興，著力構(gòu)建古今結(jié)合、雅俗共融，具有持續(xù)活力和浙江特色的詩(shī)性文化體系，推進(jìn)名城、名鎮(zhèn)、名村文化層次的不斷提升。

詩(shī)路文化建設(shè)也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工程。依托深厚的詩(shī)路人文傳統(tǒng)和豐富的歷史文化資源，積極開(kāi)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拓展和創(chuàng)新，以此推進(jìn)既有產(chǎn)業(yè)體系的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)開(kāi)發(fā)和合理利用詩(shī)路文化資源，需要突破“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舊模式和一味追求經(jīng)濟(jì)實(shí)利的思維，應(yīng)從三方面探索文化與經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的發(fā)展機(jī)制：一是圍繞詩(shī)路文化構(gòu)建具有鮮明地域特色的文化產(chǎn)業(yè)體系。諸如基于傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)振興、發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)；針對(duì)詩(shī)路文化特色內(nèi)容展示和傳播的全產(chǎn)業(yè)鏈演藝業(yè)和相關(guān)文化交易體系建設(shè)；結(jié)合詩(shī)路文化傳統(tǒng)歷史復(fù)原和意象演繹的影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化拓展及相關(guān)衍生產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等。二是依托詩(shī)路文化構(gòu)建充滿(mǎn)活力和魅力的新型旅游產(chǎn)業(yè)體系。推進(jìn)詩(shī)路文化建設(shè)，重在充分利用貫穿全省的詩(shī)路網(wǎng)絡(luò)及其所凝聚的各種文化資源，形成不同特色、不同內(nèi)含的文化旅游精品體系，諸如詩(shī)人名流遺跡游、名山名水養(yǎng)生游、古道古驛尋蹤游、古鎮(zhèn)古村探訪(fǎng)游、古剎名觀(guān)休閑游、非遺項(xiàng)目展示游、民俗風(fēng)情體驗(yàn)游、名吃名店美食游等。與此同時(shí)，不斷創(chuàng)新詩(shī)路旅游品牌營(yíng)銷(xiāo)體系，推進(jìn)跨行業(yè)的數(shù)據(jù)整合和共享，建設(shè)全功能的數(shù)據(jù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)旅游的智慧化。三是借助詩(shī)路文化推進(jìn)產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。文化是引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神內(nèi)核和價(jià)值支撐，詩(shī)路文化所蘊(yùn)含的文明、自然、和諧、共享意識(shí)，正是當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)所需的價(jià)值追求，也是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的文化活力。

詩(shī)路文化建設(shè)又是一項(xiàng)生活工程。詩(shī)路既是一種精神境界，也是一種生活方式。傳統(tǒng)詩(shī)路文化注重精神追求和物質(zhì)滿(mǎn)足有效結(jié)合的人生觀(guān)和社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)生活觀(guān)，這正是今天我們需要大力倡導(dǎo)和積極引導(dǎo)的生活形態(tài)。通過(guò)詩(shī)路文化的復(fù)興、傳播和體悟，有助于引導(dǎo)人們調(diào)整生活觀(guān)念，轉(zhuǎn)變生活方式，促進(jìn)美好生活的不斷提升。另一方面，借助詩(shī)路文化建設(shè)，也有利美化社會(huì)生活環(huán)境，豐富人們的生活內(nèi)涵，推進(jìn)文明的生活氛圍和健康的生活模式。

三、詩(shī)路文化建設(shè)的三種角色

詩(shī)路文化建設(shè)涉及到社會(huì)諸多領(lǐng)域和不同層面，政府、社會(huì)、民眾在其中有著不同的角色定位，需要彼此協(xié)調(diào)配合和共同努力。

政府和有關(guān)部門(mén)在詩(shī)路文化建設(shè)中主要承擔(dān)“引導(dǎo)者”的角色。這種引導(dǎo)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是整體建設(shè)目標(biāo)的確立和宏觀(guān)規(guī)劃的制訂，包括明確詩(shī)路文化建設(shè)的總體目標(biāo)和階段性任務(wù)，提出詩(shī)路文化建設(shè)的基本思路和戰(zhàn)略布局，規(guī)劃詩(shī)路文化建設(shè)的實(shí)施內(nèi)容和實(shí)踐路徑等。二是相關(guān)政策的制訂和實(shí)施，包括與詩(shī)路文化建設(shè)有關(guān)的文化政策、產(chǎn)業(yè)政策、社會(huì)政策的調(diào)整，特定的教育政策、人才政策、宣傳政策的探索，形成有效實(shí)施這些政策的動(dòng)力機(jī)制和督察機(jī)制。與此同時(shí)，要科學(xué)合理地發(fā)揮政府引導(dǎo)作用，還要建立各級(jí)政府、各個(gè)管理部門(mén)之間相互結(jié)合、彼此協(xié)調(diào)、統(tǒng)一行動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

社會(huì)力量在詩(shī)路文化建設(shè)中主要承擔(dān)“主導(dǎo)者”的角色。這種主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)于詩(shī)路文化建設(shè)的不同環(huán)節(jié)和層次，諸如詩(shī)路文化傳統(tǒng)的挖掘整理和總結(jié)、詩(shī)路文化的保護(hù)和傳承、詩(shī)路文化的復(fù)興和發(fā)展、詩(shī)路文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和利用等，都需要相應(yīng)的社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)來(lái)自主實(shí)施和積極推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，能否充分發(fā)揮社會(huì)力量的主導(dǎo)作用，在很大程度上決定了詩(shī)路文化建設(shè)的成敗。

民眾是詩(shī)路文化建設(shè)的“踐行者”。從根本上講，詩(shī)路文化建設(shè)是基于民眾的文化和生活需要進(jìn)行的，民眾既是詩(shī)路文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是詩(shī)路文化建設(shè)的最終歸宿。一方面，只有廣大民眾了解、重視和接受詩(shī)路文化，準(zhǔn)確地把握詩(shī)路文化傳統(tǒng)并與自身的社會(huì)生活相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)詩(shī)路文化的有效保護(hù)、科學(xué)傳承和當(dāng)代復(fù)興；另一方面，只有廣大民眾積極主動(dòng)地參加，才能推進(jìn)詩(shī)路文化建設(shè)的全面展開(kāi)和不斷深入，實(shí)現(xiàn)詩(shī)路文化建設(shè)的社會(huì)價(jià)值。

●江南詩(shī)性文化：浙江鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂

施俊天

(浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡(jiǎn)介：施俊天(1974—)，男，浙江金華人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授。

隨著“浙東唐詩(shī)之路”聲名鵲起，有關(guān)“詩(shī)路文化”的研究方興未艾，詩(shī)路文化帶的建設(shè)也日益得到地方政府的重視。浙江省在2018年已明確提出全省大花園建設(shè)方案，致力于打造大運(yùn)河(浙江段)詩(shī)路、錢(qián)塘江詩(shī)路、浙東唐詩(shī)之路、甌江山水詩(shī)路“四條詩(shī)路”文化帶。如何在已有村落文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，有機(jī)植入詩(shī)路文化元素，營(yíng)造宜人宜居的詩(shī)路鄉(xiāng)村景觀(guān)，成為當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)的重大命題。

詩(shī)性文化是用人文對(duì)天下萬(wàn)物教化的向美結(jié)果，從而在精神層面影響物質(zhì)層面的支柱，是物質(zhì)文明的靈魂。江南詩(shī)性文化蘊(yùn)于江南自然山水以及生產(chǎn)生活方式中，是基于江南獨(dú)特山水關(guān)系的詩(shī)性景觀(guān)與詩(shī)意生活的文化耦合。以江南詩(shī)性文化引領(lǐng)浙江詩(shī)路文化帶上的鄉(xiāng)村建設(shè)，建設(shè)極具詩(shī)化特征的詩(shī)性鄉(xiāng)村，個(gè)人認(rèn)為可從“四詩(shī)”的角度來(lái)思考。

一、詩(shī)性文化自覺(jué)

詩(shī)性文化自覺(jué)是詩(shī)性鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。詩(shī)路文化帶上的鄉(xiāng)村由于獨(dú)特的地域范圍和地理環(huán)境，產(chǎn)生了獨(dú)特的山水文化基因，具有鮮明的文化特征和地貌特征。鄉(xiāng)村建設(shè)要做到基于文化自覺(jué)的挖掘提煉：一是挖掘鄉(xiāng)土文化資源，全面梳理鄉(xiāng)村自然生態(tài)文化、聚落景觀(guān)文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化等；二是提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，將鄉(xiāng)土文化資源作為創(chuàng)意核心，激發(fā)鄉(xiāng)民的自豪感；三是強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化自覺(jué)，使鄉(xiāng)土文化內(nèi)化于心外化為行，強(qiáng)化文化身份認(rèn)同，讓詩(shī)性文化成為鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。

詩(shī)性文化自覺(jué)的目的，是為了鄉(xiāng)民詩(shī)性文化的自覺(jué)覺(jué)悟和覺(jué)醒，使之明白原生村落的真美實(shí)質(zhì)。江南地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀(guān)因其山青水秀的生態(tài)環(huán)境，一路有詩(shī)，處處成景，詩(shī)歌文化底蘊(yùn)深厚，高度文明的詩(shī)性意境令人心馳神往。蘊(yùn)涵在江南地區(qū)的鄉(xiāng)土文化特征是文化基因所在，鄉(xiāng)村建設(shè)能使文化基因得到傳承與發(fā)揚(yáng)，讓鄉(xiāng)土文化活化，能夠獲得圖卷歸屬情感，讓鄉(xiāng)民成為建設(shè)和景觀(guān)保持的主體，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主人翁意識(shí)，達(dá)到詩(shī)性文化自覺(jué)的目標(biāo)。

二、詩(shī)境生態(tài)關(guān)照

生態(tài)是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的最獨(dú)特、最顯著和最富優(yōu)勢(shì)的資源，是詩(shī)性鄉(xiāng)村建設(shè)的根本。詩(shī)路文化帶的鄉(xiāng)村建設(shè)要以尊重自然生態(tài)為本，遵循自然規(guī)律辦事，山、水、林、田、湖作為一個(gè)生命共同體，堅(jiān)定地踐行習(xí)總書(shū)記的“兩山理論”，適應(yīng)和保護(hù)這個(gè)共生體是鄉(xiāng)村建設(shè)的皈依。鄉(xiāng)村建設(shè)要做到基于和諧共生的生態(tài)關(guān)照：一是以尊重自然為本，順應(yīng)自然、保護(hù)自然；二是以師法自然為宗，源于自然，高于自然；三是以生態(tài)彌補(bǔ)為法，采取山水補(bǔ)救方法，彌補(bǔ)某些環(huán)境格局與場(chǎng)景空間中的不利因素，創(chuàng)設(shè)詩(shī)境生態(tài)景觀(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的根本。

生態(tài)關(guān)照是村落建設(shè)的最有力的抓手，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興的核心資源，城市居民來(lái)到村落中體驗(yàn)的最終物態(tài)和圖卷，正是基于其良好的生態(tài)條件，否則城市里也有相應(yīng)的園林建設(shè)，就城市綠地系統(tǒng)而言，其生態(tài)層級(jí)和位序其實(shí)更加分明，但鄉(xiāng)野的和村落的那種生態(tài)景觀(guān)和城市的綠地系統(tǒng)仍有相對(duì)迥異的風(fēng)味。規(guī)劃和設(shè)計(jì)決不能作為破壞角色出現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興中，設(shè)計(jì)師的作用在于幫助已經(jīng)出現(xiàn)的破壞，給予比較明確的解決辦法；而對(duì)于可能出現(xiàn)的破壞予以糾正，這也客觀(guān)的要求建設(shè)本身，是不是具備較真實(shí)的詩(shī)性生態(tài)關(guān)照意識(shí)和能力。

三、詩(shī)畫(huà)生產(chǎn)興旺

經(jīng)濟(jì)實(shí)效決定規(guī)劃設(shè)計(jì)的成敗，詩(shī)畫(huà)生產(chǎn)興旺是詩(shī)性鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。詩(shī)路文化帶的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村生命需求必不可少的組成部分。在充分利用鄉(xiāng)村資源的基礎(chǔ)上，調(diào)整鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展多種形式的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，保持生態(tài)供給與經(jīng)濟(jì)需求之間的平衡，達(dá)到可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。鄉(xiāng)村建設(shè)要做到基于持久共生的田園生產(chǎn)：一是以生態(tài)承載力為基，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然生態(tài)承載之間的良性共生；二是關(guān)注產(chǎn)業(yè)特色，造就具有地理特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；三是創(chuàng)造詩(shī)畫(huà)田園美景，在產(chǎn)業(yè)興旺中創(chuàng)造一幅詩(shī)畫(huà)圖景。

設(shè)計(jì)者規(guī)劃設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，并不是僅僅單純地使得一個(gè)村落項(xiàng)目的圖卷變美，在現(xiàn)有的建造技術(shù)和建材的幫助下，建造一個(gè)美麗的村落并不是難事，但僅有美麗而鮮有外來(lái)游客光顧；或者即便是外表變美觀(guān)了，但鄉(xiāng)村中原有人群仍舊大比率的外出務(wù)工，村落原來(lái)的人群年齡比情況并未發(fā)生改善，這種項(xiàng)目事實(shí)上并沒(méi)有帶來(lái)什么益處。這也就意味著，規(guī)劃設(shè)計(jì)工作者在處理某一個(gè)村落的圖卷景觀(guān)的同時(shí)，也需要著眼于村落產(chǎn)業(yè)的調(diào)整，通過(guò)深入研究，引入或優(yōu)化村落生產(chǎn)即產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行盡可能的綜合安排，增加村落就業(yè)崗位和機(jī)會(huì)，注入文創(chuàng)和宣傳，提出產(chǎn)業(yè)塑造策略。設(shè)計(jì)師的目標(biāo)，不但是一個(gè)美麗的鄉(xiāng)村，而且還是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的鄉(xiāng)村，達(dá)到村落真正振興的目的。

四、詩(shī)意生活引導(dǎo)

詩(shī)意生活引導(dǎo)是詩(shī)性鄉(xiāng)村建設(shè)的方向。詩(shī)路文化帶的鄉(xiāng)村是要使生活有詩(shī)意的情趣，以追求高雅氛圍，野草、鮮花、音樂(lè)、小橋、流水、茶館和戲臺(tái)等，點(diǎn)滴之間都應(yīng)該是詩(shī)意生活的組成部分，營(yíng)造各具特色雅致的生活方式，追求豐儉有度的生活態(tài)度，達(dá)到對(duì)村民人性需求的終極關(guān)懷。鄉(xiāng)村建設(shè)要引導(dǎo)基于精神富有的生活方式：一是追求健康生活，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活各環(huán)節(jié)的生態(tài)設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足人們的健康需求；二是關(guān)注精神生活，在鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)中全面融入江南鄉(xiāng)土文化精神傳統(tǒng)，滿(mǎn)足人們的文化需求；三是凸顯詩(shī)性生活，積極營(yíng)造獨(dú)具特色的詩(shī)性生活方式，滿(mǎn)足人們的深層精神需求。

詩(shī)意的生活引導(dǎo)，實(shí)際上也可以被解讀為鄉(xiāng)村文化的“三種味道”。

一為鄉(xiāng)土味，鄉(xiāng)村詩(shī)性文化的生存土壤是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土味其實(shí)就是人們口語(yǔ)中的“土氣”，土氣并不是落后或丑的，而是鄉(xiāng)村詩(shī)性文化的重要特征，或者說(shuō)是顯著特征，同時(shí)也是鄉(xiāng)村詩(shī)性文化的生命發(fā)根。我國(guó)本來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，具有傳承久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村農(nóng)耕生產(chǎn)孕育出的鄉(xiāng)土文化，其“鄉(xiāng)土味”濃郁而芬芳。我們并不能因?yàn)楝F(xiàn)在商業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)了，就忘記曾經(jīng)經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代?！稗r(nóng)”原本就離不開(kāi)“土”，“土”生萬(wàn)物孕育農(nóng)人也滋長(zhǎng)出文化面貌。近千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生長(zhǎng)出中華鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土味”，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。”(孟浩然)詩(shī)歌精品中也有數(shù)不清的這種鄉(xiāng)土味，所以就不能單純地說(shuō)這種“土氣”不具備詩(shī)性。這種土味成為鄉(xiāng)土文明的元素，事實(shí)上也是鄉(xiāng)村文化的活力所在。

二是地方味，由于我國(guó)地域廣闊，很多鄉(xiāng)村經(jīng)過(guò)數(shù)百年甚至上千年自然形成，其結(jié)果是幾乎每個(gè)村落都有他們自己的歷史、文脈、生態(tài)景觀(guān)和人文風(fēng)氣，每個(gè)村落的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)可能并不完全相同。這些多態(tài)的地域文化滋潤(rùn)著一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村的存繼；特別是對(duì)詩(shī)性美的評(píng)價(jià)和判斷形成的地方風(fēng)俗習(xí)慣和民族特點(diǎn)，成就了鄉(xiāng)村文化“一鄉(xiāng)十八腔，隔隴不同俗”的特征。鄉(xiāng)村詩(shī)性文化的地方風(fēng)味事實(shí)上也促成了鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)民詩(shī)性向美的相互認(rèn)同。比如地方土菜、土酒、土法，作為鄉(xiāng)村詩(shī)性文化的物質(zhì)載體，是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的載物器具。

三是傳統(tǒng)味，鄉(xiāng)村是每個(gè)中國(guó)人的發(fā)根地，絕對(duì)的城市人其實(shí)并不存在。所以鄉(xiāng)村詩(shī)性文化是鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)著的承載體。因此，鄉(xiāng)村詩(shī)性文化總帶有一些復(fù)古和戀舊，鄉(xiāng)村詩(shī)性文化發(fā)展的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是新時(shí)代的精神與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的有機(jī)結(jié)合。沒(méi)有傳統(tǒng)味，不是鄉(xiāng)村詩(shī)性文化，當(dāng)然也就不是鄉(xiāng)村文化了。

詩(shī)意生活的引導(dǎo)，并不單單是為引導(dǎo)到村落中生活的城市游客，也是為了引導(dǎo)村落的原住民更加詩(shī)性的生活，使之重新發(fā)現(xiàn)村落生活的美，要逐步引導(dǎo)村民構(gòu)建詩(shī)意的本土生活方式。

總之，詩(shī)路文化帶的詩(shī)性鄉(xiāng)村建設(shè)，是由點(diǎn)及線(xiàn)及面的整體建設(shè)，是要打通詩(shī)性文化、詩(shī)境生態(tài)、詩(shī)畫(huà)生產(chǎn)與詩(shī)意生活彼此間的“關(guān)節(jié)”與“經(jīng)脈”，建設(shè)一批體現(xiàn)詩(shī)路文化內(nèi)涵、充滿(mǎn)顯詩(shī)情畫(huà)意環(huán)境的詩(shī)性鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村更彰顯江南地域文化基因，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更具內(nèi)涵，既有表又有里，既美麗又有活力，既富裕又有詩(shī)性，為鄉(xiāng)村振興提供樣板，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供新的突破方向與有益思路，有力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地落位，并進(jìn)而通過(guò)在浙江“詩(shī)路文化帶”的鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，總結(jié)出浙江模式，可作為示范和經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)范圍推廣。

●浙江山水詩(shī)路的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

宣炳善

(浙江師范大學(xué) 國(guó)際文化與教育學(xué)院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡(jiǎn)介：宣炳善(1971—)，男，浙江諸暨人，浙江師范大學(xué)國(guó)際文化與教育學(xué)院副教授。

今年是五四新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，也到了對(duì)百年歷史進(jìn)行深反思的時(shí)候。百年前，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家貧弱，民生凋敝，中華傳統(tǒng)文化遭到激進(jìn)知識(shí)分子的猛烈批判。學(xué)者提出廢除漢字，“非孝”思潮高漲，吳虞欲“只手打孔家店”，知識(shí)分子以學(xué)世界語(yǔ)為榮。五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，傳統(tǒng)文化幾淪為當(dāng)時(shí)衰敗政治與經(jīng)濟(jì)的犧牲品。在之后的系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文化斷層現(xiàn)象愈加明顯。

改革開(kāi)放四十年，國(guó)力日益強(qiáng)盛，國(guó)家也逐漸恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，文化復(fù)興理念開(kāi)始深入人心。2018年，浙江正式提出“詩(shī)路文化帶”的時(shí)代新概念。這一概念的提出與浙江省整體社會(huì)轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系。2013年底，浙江省政府提出“五水共治”的環(huán)境治理目標(biāo)，標(biāo)志浙江從工業(yè)社會(huì)逐漸走向后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)一個(gè)重要特征是人與自然和諧共存，告別以污染自然環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，轉(zhuǎn)型為生態(tài)化的高品質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，將文學(xué)之“詩(shī)”與旅游之“遠(yuǎn)方”結(jié)合，走文旅深度融合發(fā)展之路的詩(shī)路文化帶應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)路文化帶是浙江省大花園建設(shè)的標(biāo)志性工程，也是浙江省踐行“兩山”理論的時(shí)代創(chuàng)造與文化實(shí)踐，其發(fā)展愿景是變?cè)娫~篇章為美好生活，變美麗風(fēng)景為美麗經(jīng)濟(jì)，變綠水青山為金山銀山。

“詩(shī)路”以詩(shī)詞為核心，兼及文賦。詩(shī)詞是一個(gè)民族典雅生活方式的審美呈現(xiàn)，孔子言必及《詩(shī)》，文質(zhì)彬彬，然后君子。學(xué)詩(shī)，是培養(yǎng)謙謙君子審美氣質(zhì)的重要途徑。當(dāng)前來(lái)說(shuō)，這對(duì)提升民眾文化涵養(yǎng)，具有重大歷史意義。國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的相對(duì)陌生感、文化無(wú)根狀態(tài)是歷史遺留癥。費(fèi)孝通先生曾不無(wú)感慨地說(shuō)自己從小沒(méi)有受過(guò)《四書(shū)》《五經(jīng)》教育，和上一代人比，中國(guó)文化的底子差，因?yàn)槿鄙賴(lài)?guó)學(xué)知識(shí)，所以講中國(guó)文化的時(shí)候，不易體會(huì)到其深處真正的東西。是否能較好地理解、傳承自己的詩(shī)詞傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)，仍是當(dāng)下我們所遭遇的文化困境。

在建設(shè)浙江詩(shī)路文化帶過(guò)程中，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)深化浙江地域文化認(rèn)知與研究，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而傳承中華傳統(tǒng)文化。

在浙江詩(shī)路文化帶的“一環(huán)四帶”規(guī)劃設(shè)計(jì)中，一環(huán)指浙學(xué)文化核心環(huán)。一環(huán)將四條詩(shī)路串聯(lián)起來(lái)，彰顯出浙江詩(shī)路的浙學(xué)文化風(fēng)格。在四條詩(shī)路中，江南運(yùn)河詩(shī)路、浙東唐詩(shī)之路、甌江山水詩(shī)路、錢(qián)塘江詩(shī)路，其實(shí)一半是山，一半是水，半山半水。會(huì)稽山、天臺(tái)山、金華山、四明山、雁蕩山、括蒼山、莫干山、東白山、普陀山等名山，是浙江的山系列；大運(yùn)河浙江段、錢(qián)塘江、富春江、新安江、蘭江、衢江、婺江、甌江、曹娥江、剡溪、椒江等名江，是浙江的水系列?！罢憬笔∶?，來(lái)自錢(qián)塘江水系，沿波討源，山間出水，山是浙江山水文化根基所在。諸水綿延群山間，山脈即龍脈?！兑住っ韶浴罚瑸樯剿韶韵?，山下出泉，君子蒙以養(yǎng)正，正以顯示浙江文化氣象。“七山二水一分田”，浙江自然地理以山為主，但其文化地理卻是半山半水之道，晉人謝靈運(yùn)已揭橥其精微。其實(shí)沒(méi)必要在四條詩(shī)路之間爭(zhēng)論誰(shuí)最重要，誰(shuí)地位最高，誰(shuí)最能代表浙江詩(shī)路。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，佳山水處，必有山水文章。浙江詩(shī)路文化帶的山水文化底蘊(yùn)深厚，四條詩(shī)路的文化根源即在于其山水文化傳統(tǒng)，其中最為突出的是南朝時(shí)期以謝靈運(yùn)為代表的山水詩(shī)在浙江的生成。

謝靈運(yùn)出身世家望族，襲封康樂(lè)公。在會(huì)稽郡長(zhǎng)大，詩(shī)歌活動(dòng)主要在會(huì)稽郡、永嘉郡一帶，所歌詠的主要是浙江山水。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)篇》說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！敝^玄言詩(shī)盛行之后，南朝山水詩(shī)蔚然興起。玄言詩(shī)得意忘象，不重自然物象描繪，但謝靈運(yùn)山水詩(shī)將兩者有機(jī)融合，意與象兼?zhèn)?，情與理并重。黃節(jié)《謝康樂(lè)詩(shī)注序》說(shuō)：“康樂(lè)之詩(shī)，合《詩(shī)》、《易》、聃、周、騷、辯、仙、釋以成之，其所寄懷，每寓本事，說(shuō)山水則苞名理?！敝x靈運(yùn)《登池上樓》名篇，人們關(guān)注的佳句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，講的是水，一池春水。其實(shí)，這首詩(shī)開(kāi)篇為“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”，引用《易·乾卦》表明心跡。結(jié)尾“持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今”二句，化用《易·乾卦·文言》“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名。遁世無(wú)悶”。謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山詩(shī)》“蠱上貴不事，履二美貞吉”二句，典出《易·蠱卦》及《履卦》，表白不事王侯，高尚其事的逍遙心態(tài)，與《述祖德》“遺情舍塵物，貞觀(guān)丘壑美”，《山居賦》“研精靜慮，貞觀(guān)厥美”，意境相貫通。

一代有一代之文學(xué)，新文學(xué)風(fēng)氣的興起，與時(shí)代審美變化有關(guān)。在南朝之前，自然山水并沒(méi)有成為詩(shī)歌獨(dú)立的審美觀(guān)照，但謝靈運(yùn)做到了，并被推許為中國(guó)山水詩(shī)第一人。白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣?！敝熳郧濉督?jīng)典常談》也盛贊謝靈運(yùn)是“第一個(gè)在詩(shī)里全力刻畫(huà)山水詩(shī)的人”?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》記載謝靈運(yùn)“尋山涉嶺，必造幽峻，巖幛千重，莫不備盡，所至輒為詩(shī)詠”。謝靈運(yùn)的浙江山水之旅，向世人呈現(xiàn)了其文化創(chuàng)造力：在山水詩(shī)中全力刻畫(huà)山水，在文字上慘澹經(jīng)營(yíng)。《文心雕龍·明詩(shī)篇》說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。”宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》說(shuō)：“靈運(yùn)之詩(shī)，已是徹首尾成對(duì)句矣。”清人沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》說(shuō)：“陶詩(shī)勝人在不排，謝詩(shī)勝人正在排。”謝靈運(yùn)的山水詩(shī)是一大文化創(chuàng)造。如清人張潮《幽夢(mèng)影》所說(shuō)：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章。”清人李漁《梁冶湄明府西湖垂釣圖贊》所言“故知才情者，人心之山水；山水者，天地之才情”，即是?！拔恼隆迸c“山水”、“才情”與“山水”，兩兩相對(duì)，互文見(jiàn)義，構(gòu)成了山水文化的表征。

《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》稱(chēng)謝靈運(yùn)“興會(huì)標(biāo)舉”“方軌前秀，垂范后昆”。謝靈運(yùn)筆下的山水氣象，影響后世。李白對(duì)其備加推崇，《與謝良輔游涇川陵巖寺》云“且從康樂(lè)尋山水，何必東游入會(huì)稽”?！队沃x氏山亭》有“謝公池塘上，春草颯已生”詩(shī)句，向謝靈運(yùn)致敬?！秹?mèng)游天姥吟留別》更以謝公為榜樣，欲“腳著謝公屐，身登青云梯”。

禪宗講三種山水境界。第一境界，看山是山，看水是水。這是日常生活的感知境界。第二境界，看山不是山，看水不是水。這是文化生活的認(rèn)知境界，也是進(jìn)入文化世界的法門(mén)。山可以象征君子，象征龍脈，象征道家仙人，也可以象征山神。在此層面上，山就不是山自身了，它被賦予豐富的文化意義。水可以象征道家上善若水的低調(diào)，可以象征似水柔情，可以象征公平公正，于是水也就不是水自身了。如此，自然世界變?yōu)槲幕澜?，生活中也就充滿(mǎn)文化氣息與美好情感。登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)，這是士人的文化自信。知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。山抱水合，人杰地靈，互為感應(yīng)，以成美好境界。第三境界，看山還是山，看水還是水。這是文化反思后的化境。

四條詩(shī)路，各擅風(fēng)標(biāo)，探討浙江山水與文學(xué)文化的互動(dòng)，也是浙江詩(shī)路文化傳承的重要內(nèi)容。當(dāng)年謝靈運(yùn)將山水與玄理深度融合，山水中有玄理，玄理中有山水，遂創(chuàng)山水詩(shī)新體。建設(shè)詩(shī)路文化帶，也需要我們持續(xù)創(chuàng)造時(shí)代新價(jià)值，譜寫(xiě)浙江山水新篇章。