任志杰

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 信息傳媒分院，浙江溫州325003）

2015年12月，習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上指出：“‘種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心’，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’?！盵1]至此，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”成為黨性教育的新發(fā)展，之后習(xí)近平總書記的一系列講話都沒有離開這顆“心”，“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”，“從本質(zhì)上講，堅持黨性就是堅持人民性，堅持人民性就是堅持黨性”，“民心是最大的政治”[2]。習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的“心”就是“人民心”，共產(chǎn)黨的黨性就是人民性，只有心正才能言正、行正、事正。共產(chǎn)黨人修“心學(xué)”就是修黨性，中國共產(chǎn)黨人要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取修身養(yǎng)性和治國理政的豐富經(jīng)驗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典中，《大學(xué)》的“明明德”、《孟子》的“不動心”，陸九淵的“心即理”，直至王守仁首度提出“心學(xué)”，都是儒家思想“內(nèi)圣”方向的步步發(fā)展，王守仁最終將一切學(xué)問修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是“致良知”。儒家“心學(xué)”闡明了從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的一整套系統(tǒng)的理論和實踐體系，論述了從天理到人性，從人性到道德，從道德到為政，從為政到各方面和諧的完整系統(tǒng)，對古代中國治國理政發(fā)揮了積極作用。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定繼承者和弘揚(yáng)者，必能從儒家心學(xué)中汲取優(yōu)秀的營養(yǎng)成分，從而發(fā)展出更具科學(xué)性和生命力的中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”。

走進(jìn)新時代，面對新征程，中國共產(chǎn)黨人不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力[3]。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨人是有馬克思主義信仰的先進(jìn)分子，在馬克思主義思想的指引下，結(jié)合中國的文化、歷史和國情，堅定“四個自信”，選擇性地吸收和借鑒儒家心學(xué)中修身養(yǎng)性的優(yōu)秀養(yǎng)分，不斷提升和完善中國共產(chǎn)黨人自己的“心學(xué)”，對加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)和新時代治國理政具有無比重要的意義。

一、中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的源起及內(nèi)涵

儒家心學(xué)主要談良知、談人性[4]，學(xué)問的終結(jié)點是以良知為標(biāo)準(zhǔn)。通過學(xué)習(xí)、自省、事上磨、知行合一讓自己天生本有的良知越來越光明，達(dá)到極致的“致良知”，從而覆蓋物欲私欲，讓人內(nèi)在本有的良知成為一切言行、是非、善惡的判斷依據(jù)，讓良知指揮人的視聽言動。實質(zhì)上，儒家所言的心學(xué)本質(zhì)上是一種唯心主義的世界觀。

中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”不同于儒家“心學(xué)”，是對傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的假借。雖然與儒家“心學(xué)”有一定的相似性，如都追求人性的積極面、高尚面，追求真善美，強(qiáng)調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，提倡“知行合一”。但兩者的本質(zhì)區(qū)別是中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是一種馬克思主義指導(dǎo)下的唯物主義的“心學(xué)”，是馬克思主義與中國文化結(jié)合后發(fā)展出的新成果，具有科學(xué)性、唯物性和整體性。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，中國共產(chǎn)黨人的這個“初心”是“心學(xué)”的基礎(chǔ)，而中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”又有利于保持“初心”，中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”以“黨性”教育和黨性修養(yǎng)為主要內(nèi)容，是講唯物性和科學(xué)性的。中國共產(chǎn)黨人緣何會有此“初心”，這個初心、心學(xué)與黨性有何關(guān)系？可以從以下三個層面論述。

一是中國共產(chǎn)黨人的初心、心學(xué)與黨性的源起相同，一脈相承。中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”包括了德性和黨性。德性側(cè)重個體性，黨性既側(cè)重個體的政治性又包含集體的組織性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家思想認(rèn)為，人的德性源自人天生本有的人性，人性中具有與生俱來的先天理性、先天道德性、先天具有追求真善美的積極屬性。人性中特有的道德理性是人之所以為人，人之所以高于其他動物的根本，是人可能發(fā)展為道德主體的內(nèi)在“基因”。唯物主義者認(rèn)為，人性的道德性是漫長生物進(jìn)化中形成的特有屬性。中國共產(chǎn)黨人的“初心”正是源起于人性天生本有的善性，又通過馬克思主義的教育、指導(dǎo)而更具高度、科學(xué)和理性，完成從唯心到唯物，從感性到理性，從個體到群體的升華。陳培永在其《黨性是什么》一書中闡述到，在人性本善的邏輯下，人性與黨性就是一致的，最起碼是同向的，都是對積極價值屬性的強(qiáng)調(diào)。人性的美好、人性的光明等特性，其實也是黨性所要求的。[4]中國共產(chǎn)黨人的“初心”正是基于此，再通過馬克思主義思想的指導(dǎo)而升華為黨性，升華為中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。中國共產(chǎn)黨人的“初心”具有對共產(chǎn)主義的堅定信仰，是具有階級性的，是一種遠(yuǎn)大的信念追求。劉少奇同志說：共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅定的黨的、無產(chǎn)階級的立場（黨性、階級性）[5]。由此可見，中國共產(chǎn)黨的黨性不是憑空臆造的，而是基于人性積極面和光明面的基礎(chǔ)屬性，是對人性更高層次、更高價值，更具整體性、唯物性、科學(xué)性和組織性的要求和發(fā)展。

二是中國共產(chǎn)黨人的初心、心學(xué)和黨性的目的相同，宗旨一致。主要體現(xiàn)在為民族、為國家圖強(qiáng)之心，中國共產(chǎn)黨人的初心是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。從新民主主義革命勝利、民族獨立、人民解放到社會主義改造、建設(shè)和改革開放，人民立場是中國共產(chǎn)黨人的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。革命是為了人民，發(fā)展是為了人民、改革是為了人民，改革再深化仍然是為了人民，人民是中國共產(chǎn)黨的力量之源，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。這是中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”較儒家心學(xué)更具生命力、更具深刻性和廣泛性的特質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨人初心不改、歷久彌新、永不變色的生命之源。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“共產(chǎn)黨人是為工人階級的最近的目的和利益而斗爭”。[6]這是共產(chǎn)黨人心學(xué)的理論起點，是共產(chǎn)黨人心學(xué)和黨性的崇高性表現(xiàn)。毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！盵5]在毛澤東同志看來，無產(chǎn)階級革命道德的根本精神，是毫無自私自利之心，全心全意為人民服務(wù)。這種毫不利己專門利人的精神，也正是真正共產(chǎn)主義者的精神。類似這樣對共產(chǎn)黨人“為民”的表述在毛澤東同志的講話中還有很多。劉少奇同志在《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，詳細(xì)闡述了共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)，集中體現(xiàn)了以下幾個觀點：其一，共產(chǎn)黨員的黨性就是為了黨的、無產(chǎn)階級的民族解放和人類解放事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命。其二，共產(chǎn)黨人的黨性就是“將心比心”，設(shè)身處地為人家著想，體貼人家。其三，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)不是天生就有的，而是要到實踐中學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的。[5]

三是中國共產(chǎn)黨人的初心、心學(xué)和黨性是自律與他律的高度統(tǒng)一。儒家心學(xué)講究自律、自悟、自證，而共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”要求自律與他律高度統(tǒng)一，既要有在個人信仰與道德層面上的高度自覺自律，也要有無條件服從組織紀(jì)律的他律和監(jiān)督，要尊崇黨章、嚴(yán)守黨紀(jì)黨規(guī)，要有“四個意識”，中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是個人與組織的統(tǒng)一體現(xiàn)，不是只講個人不講整體，只講局部不講整體。中國共產(chǎn)黨人的初心要體現(xiàn)在具體的為人民服務(wù)之中，自律與他律的高度統(tǒng)一體現(xiàn)在黨員對組織要真心真意、老實忠誠，不能虛情假意、陽奉陰違、兩面三刀。中國共產(chǎn)黨人的初心是對馬克思主義信仰的堅定不疑，是對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的高度自信。同時，中國共產(chǎn)黨人的初心和黨性要接受中國共產(chǎn)黨組織的考察、考驗和監(jiān)督檢查，要接受《中國共產(chǎn)黨黨章》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等規(guī)章制度的約束，具有高度的組織紀(jì)律性和整體統(tǒng)一性，不是隨意的、自由的。與以個人價值判斷為取舍原則的儒家心學(xué)相比，是超越了唯心思想，具有鮮明的階級性、組織性、革命性和科學(xué)性立場，具有鮮明馬克思主義哲學(xué)的唯物性特質(zhì)。

二、中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的理論特征

中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”在理論層面上具有鮮明的馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)，具有鮮明的階級性、科學(xué)性和政治性，是馬克思主義基本原理在與中國實際結(jié)合的過程中產(chǎn)生的新的理論成果，是更具中國化的馬克思主義新發(fā)展。

第一，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”具有馬克思主義哲學(xué)特征。中國傳統(tǒng)的儒家心學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的是個人的修身養(yǎng)心，是以個體為對象，通過個體的學(xué)習(xí)、感悟、覺悟和總結(jié)提煉從而達(dá)到明心見性、通達(dá)道理的目的，從而指導(dǎo)具體的生活和工作，說到底是一種唯心的經(jīng)驗總結(jié)，是站在個體對主客觀認(rèn)知基礎(chǔ)上的純感性體悟。中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是以馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法為基礎(chǔ)，站在人類社會發(fā)展歷史的視角，站在科學(xué)分析社會更替的規(guī)律基礎(chǔ)上，站在人類進(jìn)化的事實面前得出的個人和社會組織的黨性要求，具有鮮明的階級性、科學(xué)性，更具有可推廣和可組織的普遍性。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是通過對科學(xué)理論的不斷學(xué)習(xí)、組織生活的深入討論、群眾路線的反復(fù)實踐、批評與自我批評的相互校正、實踐與理論的反復(fù)磨合等方式實現(xiàn)，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)和生活價值，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的民意基礎(chǔ)更為廣泛。

第二，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”具有馬克思主義政黨特征。馬克思指出“為保證社會革命取得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標(biāo)”，無產(chǎn)階級“組成政黨是必要的”[6]，《黨章》規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這表明中國共產(chǎn)黨具有鮮明的階級性和政黨性，有鮮明的政治目的和嚴(yán)格的組織紀(jì)律。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”不同于傳統(tǒng)儒家思想的心學(xué)，以“為己”為出發(fā)點，共產(chǎn)黨“心學(xué)”以“為人”為出發(fā)點，習(xí)近平總書記在十九大報告中說：“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石?！盵3]胡錦濤同志指出“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。[7]中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”具有馬克思主義政黨的鮮明特性。

第三，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”具有“實事求是”的思想特性。王守仁提出的“心學(xué)”以格物致知、事上磨從而達(dá)到“致良知”的精神境界，但并沒有就“事上磨”和“格物致知”給出系統(tǒng)科學(xué)的理論原理和實現(xiàn)路徑，仍然停留在自我感悟、證悟的唯心層面。而中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”既強(qiáng)調(diào)個人的德行，更注重理論聯(lián)系實際，“實踐是理論之源”[3]。源于實踐并在實踐中檢驗真?zhèn)问侵袊伯a(chǎn)黨人“心學(xué)”真理性的標(biāo)志，是唯物性的典型特質(zhì)之所在，也具有聯(lián)系群眾、提煉理論和指導(dǎo)實踐的重要特征。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的實踐性在“農(nóng)村包圍城市”“建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“一國兩制”“改革開放”等理論政策中體現(xiàn)得淋漓盡致，不唯“本本”，不唯“主義”，只唯“實踐”，實事求是正是馬克思唯物主義的鮮明特征。可以肯定地說，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是理論和實踐統(tǒng)一的理論，其源于實踐而又指導(dǎo)實踐，并接受實踐檢驗，具有鮮明歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論特性。

第四，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”具有自我革新的革命特性。傳統(tǒng)儒家心學(xué)講究“自省”“除心中賊”，講究“茍日新，日日新”，是一種內(nèi)在的反省和洞察，是唯心層面的修身養(yǎng)德的功夫，具有很強(qiáng)的借鑒價值，對于共產(chǎn)黨人自我修身、養(yǎng)德和道德提升確有價值。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”則是內(nèi)外兼修的、科學(xué)的、唯物的方法，即講究自省自察，更講究“兩學(xué)一做”“三嚴(yán)三實”“批評和自我批評”“群眾路線實踐教育”。通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、黨支部“三會一課”組織生活達(dá)到“紅臉、出汗、洗澡、照鏡”的自我更新。對于觸犯黨紀(jì)黨規(guī)、國法紀(jì)律的，則應(yīng)用黨紀(jì)國法進(jìn)行刮骨療毒，正風(fēng)肅紀(jì)。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的唯物性、階級性、人民性、紀(jì)律性決定了其自身具有的革命性，這是傳統(tǒng)儒家心學(xué)所不具備的。

第五，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”具有與時俱進(jìn)的生命特性。這是中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”之所以生生不息、初心不改、永不褪色的特質(zhì)之一。中國共產(chǎn)黨從群眾中吸收具有共產(chǎn)主義信仰的優(yōu)秀分子，從實踐和群眾中總結(jié)經(jīng)驗，甘愿當(dāng)人民的學(xué)生。毛澤東指出：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，“只有落后的干部，沒有落后的群眾”。[8]90多年來，中國共產(chǎn)黨人根植于人民、依靠人民、拜人民為師，完成了一件件大事，實踐證明人民群眾是真正的英雄。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》中告誡全黨：“我們黨已經(jīng)走過了95年歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走的再遠(yuǎn)，走到再輝煌的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。簡單的說，不忘初心，就是不要忘記我們黨的理想、信念、宗旨?！盵9]中國共產(chǎn)黨人正是有不忘初心，拜人民為師、善于學(xué)習(xí)、實事求是的特質(zhì)，才可能總結(jié)提煉理論后又來發(fā)動人民、組織人民和帶領(lǐng)人民完成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的豐功偉績。

三、中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的價值定位

中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是馬克思主義中國化的最新成果，是在吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后更加有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義的理論發(fā)展，更具有鮮明的中國特色。

第一，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對于指導(dǎo)黨員學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高黨員黨性修養(yǎng)有重要指導(dǎo)價值。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是共產(chǎn)黨人德性和黨性的集合，中國共產(chǎn)黨人生于斯長于斯，對中國文化的價值取向有天然的親近感。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是指導(dǎo)黨員們通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取自省、慎獨、自尊、自愛、自廉、自強(qiáng)的豐富養(yǎng)料，從而達(dá)到提升自我德性的作用?！霸诘赖聠栴}上，黨員、干部無疑應(yīng)該比普通群眾有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。大量情況表明，道德情操與生活情趣是密切聯(lián)系在一起的。許多腐敗分子走向犯罪的道路，大多是從操守不嚴(yán)，品行不端，道德敗壞開始的。”[10]修養(yǎng)“心性”，提高德性，錘煉黨性，是中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性和純潔性的要求，選拔“德才兼?zhèn)?，以德為先”的人是中央反?fù)要求的用人標(biāo)準(zhǔn)。

第二，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對深化“兩學(xué)一做”，喚醒黨性，堅定理想信念有重要的現(xiàn)實價值。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”從建黨初心到現(xiàn)在不忘初心，97年以來，中國共產(chǎn)黨形成了以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)思想的理論體系，是中國共產(chǎn)黨人“初心”在馬列主義指導(dǎo)下與中國革命、實踐、改革相結(jié)合的理論成果，是中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”和黨性的凝練?！皟蓪W(xué)一做”等各類專題教育活動是加強(qiáng)黨性，堅守理想信念，堅定“四個自信”的有效方法，是共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的必修課，是共產(chǎn)黨人“心學(xué)”不走樣、不褪色的理論教材。

第三，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對從嚴(yán)治黨、預(yù)防腐敗有促進(jìn)價值。一代代的中國共產(chǎn)黨人都將腐敗看作最大的敵人，習(xí)近平總書記在建黨95周年上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大的威脅就是腐敗?！盵9]黨的“初心”是一切為了人民，先進(jìn)性和純潔性是黨的本質(zhì)屬性?！安煌跣摹本褪且恍┤趸冗M(jìn)性、損害純潔性的現(xiàn)象作斗爭。對腐敗必須堅持零容忍的態(tài)度。習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時，語重心長地說：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！”[11]在第十八屆中央紀(jì)委二次全會上，習(xí)近平總書記說：“如果不堅決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量?！边@些論述都說明了腐敗對忘記初心、忘記宗旨、淡化理想信念的巨大消極作用。因此，加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”教育，從共產(chǎn)黨人內(nèi)心提升德行，堅定理想信念，強(qiáng)化黨性修養(yǎng)是預(yù)防腐敗，端正黨風(fēng)黨紀(jì)的必由之路。

第四，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對增強(qiáng)治國理政、實現(xiàn)中國夢有引領(lǐng)價值。馬克思主義既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的作用，也強(qiáng)調(diào)精神的作用?！霸谝欢l件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮更好更大的作用?！盵12]中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”也能滲透到治國理政的方方面面，有利于構(gòu)建起執(zhí)政為民、為政以德的教育、管理、監(jiān)督的社會組織架構(gòu)。良好的黨風(fēng)，清明的政風(fēng)、文明有禮的社會風(fēng)氣對實現(xiàn)中國夢具有強(qiáng)大的推動作用。

第五，中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建人類命運共同體具有推動價值。“中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很深的淵源，是很重要的文化基因。中國人自古就推崇‘親仁善鄰，國之寶也’，‘協(xié)和萬邦’，‘四海之內(nèi)皆兄弟也’，‘遠(yuǎn)親不如近鄰’，‘親望親好，鄰?fù)徍谩畤m大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念?！盵13]天下大同、各美其美、美美與共、和而不同的思想是中國共產(chǎn)黨“心學(xué)”的重要組成部分，這對于中華文化傳播，構(gòu)建人類命運共同體具有理論指導(dǎo)的價值。