王婷婷 尹波

摘 要：我國的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過漫長歷史的積累所傳承下來的，其對當代人民的思想文化和價值觀念有著重要影響，這也是強烈民族自豪感的來源?，F(xiàn)階段，我國的社會經(jīng)濟得到良好的發(fā)展，但人們不能夠因為物質享受而忽略了精神文化的追求，當下人們更加需要保持內心的寧靜。因此，在傳統(tǒng)建筑的建造當中，需要充分地發(fā)掘我國的傳統(tǒng)文化，利用其中相關元素構建出富有我國文化特色的傳統(tǒng)建筑，讓更多的中華兒女因此產(chǎn)生民族的歸屬感，這對我國社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，以及人與自然的協(xié)調共處有著重大作用。文章站在漢水流域傳統(tǒng)建筑角度，分析中國傳統(tǒng)思想的融合。

關鍵詞：漢水流域;傳統(tǒng)建筑;中國傳統(tǒng)思想

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 收稿日期：2019-07-19 文章編號：1674-120X（2019）35-0117-02

一、引言

漢水流域發(fā)展久遠，其思想文化對我國傳統(tǒng)文化有著十分卓越的貢獻，比如我國著名思想家孟子在他的《孟子·滕文公下》中就提到過：“水由地中行，江淮河漢是也?！倍鴿h水流域傳統(tǒng)建筑是當?shù)貍鹘y(tǒng)精神文化的重要載體，也是對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種見證和傳承。和普通的建筑物比起來，傳統(tǒng)建筑不僅推動著當時社會建設，也集中了當?shù)鼐哂写硇缘奈幕枷耄瑐鹘y(tǒng)建筑和地域的發(fā)展也存在著密切的文化思想關聯(lián)。

二、漢水流域傳統(tǒng)建筑中的道家“天人合一”思想觀念

中華民族是一個偉大的民族，在漫長的歷史當中形成了深厚的歷史文化，“天人合一”就是其中非常著名且具有影響力的思想觀念。在我國古代的這些思想當中，“天人合一”是其中的關鍵所在。雖然只有四個簡單的字，卻蘊含著博大精深的內容，充滿了發(fā)人深省的魅力。“天人合一”非常明確地體現(xiàn)了人和自然之間存在的統(tǒng)一關系，那便是兩者需要相互理解，和諧共處。

西方國家習慣于通過先進的科學技術掠奪和征服自然，然而，中華民族傳承已久的先哲思想告誡后代，人類只是天地自然的組成部分之一，兩者是和諧共存的關系，是一個有機的整體。在傳統(tǒng)思想中，“天人合一”是其中的核心要素，這為后續(xù)的思想發(fā)展打下了堅實的基礎。莊子是“天人合一”思想的開山鼻祖，老子在《道德經(jīng)》中曾談到“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自古以來，道家“天人合一”的思想觀念對我國的建筑也產(chǎn)生了重大的影響，主要體現(xiàn)在我國的傳統(tǒng)園林當中。

三、“天人合一”思想觀念在武當山建筑中的運用

每個時代都存在著相應的傳統(tǒng)建筑，這是當時人類社會的文化意識產(chǎn)物。不過因為歷史的推進，很多傳統(tǒng)建筑迎來了巨大的存亡挑戰(zhàn)。尤其是在高度現(xiàn)代化的今天，現(xiàn)代城市不斷建設，也讓數(shù)量稀少的傳統(tǒng)建筑消失得更快?！疤烊撕弦弧彼枷虢?jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，在我國傳統(tǒng)建筑當中表現(xiàn)得非常深刻。事實上，真正能夠具體形象地將我國傳統(tǒng)文化和精神內涵展現(xiàn)出來的就是傳統(tǒng)的建筑。在我們的生活當中，建筑為我們提供了基本的生活條件。它源于自然，也是自然的關鍵構成。

我國的建筑文化來源非常的久遠，不僅如此，其在剛剛出現(xiàn)的時候，就和天地自然建立了緊密的聯(lián)系，兩者相互依存、相互促進，這其中的思想就是宇宙和建筑互為一體。比如，武當山建筑群核心就是金頂紫金城，金頂?shù)男藿ǖ攸c是天柱峰海拔1612米的地方，這是所有山峰的祖山。尤其是對北京紫禁城城墻展開修建的時候，當時的皇帝下令，城墻修建要隨著山勢而變，不能動原本的山體，這是為了藏風聚氣，且四方門戶只有南天門能夠開啟，因此城內的溫度適宜。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，古代帝王工匠在修建的時候，都秉承著“天人合一”的思想觀念，讓建筑盡可能地和周圍自然和諧共存，充分地將人文與自然有機結合。

（一）“天人合一”思想觀念在整體規(guī)劃方面的運用

我國有著很大的道教建筑群，武當山就是其中之一，因為其具備非常獨特的藝術風格，從而可以讓置身武當山的人們感受到濃郁獨特的道教文化和思想。位于泉州地區(qū)的武當山，它的具體位置在豐澤區(qū)東海鎮(zhèn)法石村石頭街。來到武當山，可以看見其山門，其構造是四柱三間兩層牌樓，中間位置則是一面牌匾，上面寫著三個頗有氣勢的大字，那就是“武當山”。

武當山的古建筑群也是結合《真武經(jīng)》中所描述的神話展開設計的，其中處處表現(xiàn)出真武信仰。根據(jù)《真武經(jīng)》描述，真武出生于靜樂園，所以在均州城外建造了靜樂宮。而五龍、紫霄、南巖則是因為是真武的修煉場所而出名。至于玉虛宮，是由于真武被封為玉虛師，因而如此命名。不僅如此，真武曾領元和遷校府事，故而建立了元和觀。武當山的回龍觀、太子坡等也都和真武神話有著密切的關系。

我國將“天人合一”道教思想觀念融入古代建筑中，武當山為這方面的杰出代表。武當山雖然建筑繁多，但從整體布局來說，保證了主次，顯得井然有序，其布局非常嚴謹卻富有靈活性。不管是宏偉抑或小巧的建筑都追求和自然環(huán)境的相互結合，正是這種“天人合一”的建筑特點讓武當山聞名于世。站在整體角度，武當山建筑群就是結合我國風水理論構建的，建筑的整體朝向、間距、色彩等都力求和周圍的自然環(huán)境協(xié)調一致。武當山治世玄岳的牌坊位置很有講究，這是外人進入武當山的第一重大門，由當時的嘉靖皇帝所題，意思是秉承武當?shù)澜痰挠^念來治理天下，這也充分體現(xiàn)了當朝對武當?shù)澜痰闹匾暢潭取?/p>

（二）“天人合一”思想觀念在局部建造方面的運用

在武當山局部建造中，設計者是以深入體現(xiàn)道教文化思想、提升道教建筑境界為目的的，因此，其以相其廣狹、定期規(guī)制、不動絲毫山體等作為其建造過程中堅守的觀念主題。所以，當時的工匠也是秉承道法自然的觀念，充分利用武當?shù)淖匀画h(huán)境展開建筑設計。比如說，南巖天一真慶宮便是依照境界需要，將其布置在半山腰位置，至于宮殿的體量也是結合巖壁體積決定的，其所用的材質顏色也和巖壁相得益彰，讓宮殿和周圍的環(huán)境有機結合。

明朝的成祖皇帝對紫禁城城墻的建造有如下的命令：“今天，大岳太和山的山頂四周都是城墻。這座山本身不應該被移動。這座建筑的墻沿著山延伸。這座建筑的高度不管有多高，但人們無法通過，必須要有一種堅定的莊嚴感，要做到萬萬年和天地一樣古老長久。”天柱峰取得了明顯的效果。為了“藏風聚氣”，只有南天門可以從東南、西北、西北四個門打開，以確?！皻獠煌庑埂?。因此，城市周圍的冷風被抵御住了，使城市的溫度適合植物生長，充滿活力。與此同時，這座高大的石頭城烘托了“天國”神圣而威嚴的氣氛，使金色大廳在形式上更加雄偉。由此可見，當時的皇帝和工匠們都在刻意遵循“天人合一”的建筑理念，努力使建筑貼近自然，使人文景觀與自然景觀和諧統(tǒng)一。

（三）“天人合一”思想觀念在維修保養(yǎng)方面的運用

將武當山建筑群修筑好之后，相關的維護工作也要貫徹“天人合一”的思想。武當山的經(jīng)營者不斷隨著朝代更替而變換，但他們都明白，要想讓武當山建筑群良好地傳承，需要主動地適應與保護自然。比如，明代皇帝對武當山的自然環(huán)境保護十分重視，為此多次下令不能伐木與開墾坡地。不僅如此，當?shù)匾灿卸噙_幾千名正規(guī)軍隊常年駐守在武當山進行修繕，并且將其作為使命傳承下去，一共持續(xù)了兩百多年。這期間，他們對宮殿、道觀展開維修，為了避免滑坡以及水土流失的情況出現(xiàn)，還在整個武當山范圍內大量修建石墻，這也是非常少有的古代生態(tài)保護工程。除此之外，從宋代一直到清代，武當山的道士都非常重視植樹造林，這其中的代表人物就是南宋的房長須道長，其三十多年一直堅持種樹，沒有停歇，這也給當?shù)厝藗兞粝铝撕苌畹挠∠?。還有就是在道教的神話當中，凈樂太子足足在武當山修行了四十多載，并和山里的動物和諧共處，這也充分體現(xiàn)了道教對萬物平等對待、對生命的尊重、追求人與自然協(xié)調共存的思想觀念。

四、結語

根據(jù)上文論述可以得知，武當山的建筑設計深入全面地貫徹了“天人合一”的思想觀念，這也是武當山景觀實現(xiàn)自然和人工有機結合的原因。從古至今，中國傳統(tǒng)思想文化就和建筑有著密切的聯(lián)系，可以說傳統(tǒng)文化思想源遠流長，在歷史的變遷中，其主要是通過建筑體現(xiàn)出來的。這樣看來，建筑也是中國傳統(tǒng)思想的一種表達方式，而傳統(tǒng)文化也推動了建筑的有效發(fā)展。所以，在欣賞建筑的時候，不單要考慮到外在的藝術美感，也需要深入地發(fā)掘傳統(tǒng)建筑所蘊含的文化內涵和思想。尤其是在展開古代傳統(tǒng)建筑的欣賞過程中，更加需要站在傳統(tǒng)市場的角度去欣賞，這樣才能夠從根源上了解到傳統(tǒng)建筑的內涵。不僅如此，還需要深入地學習和發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素，并從中獲得當代建筑的創(chuàng)新素材。

參考文獻：

[1]陳士聰.從“愛”到“理性”-黑格爾哲學思想的宗教淵源[D].長春：吉林大學，2016.

[2]張學祥.詹姆斯·鮑德溫之宗教思想與其創(chuàng)作研究[D].濟南：山東師范大學，2015.

[3]徐博晨.論中日宗教思想的交流與融合[J].日本學研究，2014（00）：329-337.

[4]楊福泉.外來與本土宗教思想的融合——云南麗江納西族巫師桑尼所用的一幅卷軸畫考釋[J].云南社會科學，2014（6）：98-102.

[5]李? 軍，王琳琳，張梓瀅.儒、道思想視野下的中國傳統(tǒng)建筑及景觀設計[J].中外交流，2018（45）：48.

[6]胡二平.中國傳統(tǒng)園林美學思想在現(xiàn)代建筑景觀的應用——以開封市大宋御河景觀為例[J].建材與裝飾，2019（8）：87-88.

[7]王? 瑛.淺析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的路徑[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（8）：111-112.

[8]羅志勇.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的生態(tài)公正思想探析[J].西安建筑科技大學學報（社會科學版），2019，38（5）：47-52.

[9]范子木.論中國傳統(tǒng)建筑的美學思想[J].包裝與設計，2019（3）：96-97.

[10]馬傳寶.構建基于Internet的協(xié)作學習（CSCL）的應用模式[J].廣東廣播電視大學學報，2002，11（2）：6-8.