宋澤楷

【摘 要】《哥達綱領批判》是馬克思留下的重要文獻，集中且深刻地批判了拉薩爾主義。馬克思主義的國家學說不同于其他時期的理論，是馬克思基于正確的社會歷史和階級立場所做出的重大理論成果。拉薩爾主義是對社會主義的一種修正主義，拉薩爾的國家學說也是一種謬論。本文主要從拉薩爾的國家學說入手，從國家的本質、國家的職能和國家的歸宿三個方面分別進行論述。依次指出拉薩爾國家學說與馬克思主義的區(qū)別，從而指出拉薩爾的理論是非科學且行不通的空想主義。

【關鍵詞】《哥達綱領批判》;拉薩爾國家學說;馬克思

一、對拉薩爾國家本質的批判

對于國家本質方面的批判，主要站在階級分析的角度進行。就國家的階級本質而言，拉薩爾認為，國家的階級本質是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的民主共和國，其最終目的是為了資產(chǎn)階級的民主統(tǒng)治服務。而馬克思則認為，其（拉薩爾）所謂的民主，實際上是打著和平合法旗幟愚弄廣大人民的謊言，利用“聯(lián)合會”分裂工人運動，依靠普魯士政府解決困境的手段，是一種庸俗的民主觀，這種民主“把民主共和國看作千年王國，他們完全沒有想到，正是在資產(chǎn)級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)。”顯然，在馬克思看來，拉薩爾國家階級本質的認識與無產(chǎn)階級的宗旨是完全相悖的，他所提倡的依靠國家?guī)椭⑿碌闹贫?，實際上并不能解救工人階級于水火。馬克思指出，國家在本質上是階級統(tǒng)治的工具。對于無產(chǎn)階級本身，想要獲得解放和取得革命的勝利，就需要粉碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政的國家，因為“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?/p>

由此看來，在對國家本質的理解上，拉薩爾立足于國家建構的精神基礎，提出了以精神、道德、自由為基礎的六點符合資產(chǎn)階級利益的民主訴求，把國家的本質理解為資產(chǎn)階級民主共和制。而馬克思則立足于國家建構的社會現(xiàn)實基礎，把國家的本質理解為無產(chǎn)階級專政。

二、對拉薩爾國家職能的批判

在《哥達綱領批判》中，馬克思對于拉薩爾的國家學說進行了全面的批判。除了上文所述的關于國家本質的一些列論述外，還對國家職能進行了較為深刻批判。

在拉薩爾所謂“鐵的工資規(guī)律”提出以后，其政治方面的主張也隨之而來。從這一點上來看，他并非一無是處，畢竟他也是懂得政治與經(jīng)濟不分家的，政治也要走在經(jīng)濟的后面。但他的主張依舊是無稽之談。

拉薩爾認為，德國工人黨要依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社。為什么會得出這樣的結論呢？原因在于，他認為造成工人處境困難的原因在于“鐵的工資規(guī)律”，而不是資產(chǎn)階級的剝削，既然不是資產(chǎn)階級的原因，那就讓資產(chǎn)階級來幫助我們吧。站在無產(chǎn)階級的立場上來看，這樣的“開辟道路”實在諷刺。另外，拉薩爾所謂的“勞動人民”在德國大多是以農(nóng)民的身份存在。這樣一來，我們可以重新大致解讀一下拉薩爾關于建立社會主義組織的論斷，即：德國工人黨要建立社會主義組織，要靠農(nóng)民監(jiān)督下的資產(chǎn)階級國家政權的幫助。在拉薩爾眼中，工人階級就該活的如此艱辛。由此看來，拉薩爾不明白階級斗爭，也看不到國家性質對社會的影響。他與馬克思的暴力革命從頭到尾都是沖突的。無產(chǎn)階級只有打碎舊的國家機器，才能建立無產(chǎn)階級政權，實現(xiàn)自身的解放。由此看來拉薩爾根本不懂得階級斗爭，根本不了解社會歷史?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有一句話：工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，“爭得民主”;此后，“無產(chǎn)階級將利用自己的‘政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！边@是關于“過渡時期”的一個闡述。無產(chǎn)階級要想實現(xiàn)自身解放，只能打破舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政。因為“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！保ā陡邕_綱領批判》》）所以，不革命，就沒有社會主義。

三、對拉薩爾國家歸宿的批判

對于國家的歸宿問題，拉薩爾依然是要依靠資產(chǎn)階級政府，其最終歸宿依然不可避免的落到了資本主義的懷抱。針對這一點，馬克思也進行了較為詳盡的批判。

就國家的最終形式或者說最終命運來看。拉薩爾認為依靠資產(chǎn)階級國家的幫助才能建立合作社。并建立一套所謂的“民主”制度，簡而言之就是讓鎮(zhèn)壓工人的資產(chǎn)階級政府自覺接受工人的監(jiān)督，這顯然是不現(xiàn)實的、可笑的。這種思想的產(chǎn)生源于其本身的機會主義，從而滑向了資產(chǎn)階級。因此，在他的這種訴求下，國家的最終形式必將是資本主義國家。馬克思不同意這種認識，在《哥達綱領批判》中他指出，資本主義國家不是千年王國，它的宿命就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上實現(xiàn)的，它將經(jīng)歷初級和高級兩個發(fā)展階段。其次，馬克思對拉薩爾的國家最終走向進行了批判。拉薩爾機會主義者把國家視為可以依賴的對象，認為國家永久存在并不會消亡。因為在他看來，國家是“保衛(wèi)文明永恒的圣火”。馬克思則認為，共產(chǎn)主義社會在經(jīng)歷過從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡階段以后，還將經(jīng)歷初級和高級兩個發(fā)展階段。在初級階段，國家依然存在，不過此時的國家僅僅負責簡單的管理;到了高級階段，國家將走向消亡。

四、結束語

資產(chǎn)階級在最初的幾年里確實發(fā)揮了其應有的積極作用，但其本身的局限性會隨著生產(chǎn)力和社會的發(fā)展而不斷暴露，甚至越來越明顯。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會歷史的必然。馬克思對拉薩爾國家學說的批判，告訴我們工人階級必須通過革命掌握國家政權，不能對資本主義抱有幻想。從側面闡述了未來社會的走向，規(guī)劃了社會主義的宏偉藍圖。

【參考文獻】

[1]馬克思.哥達綱領批判[M].北京：人民出版社，1971.

[2]馬克思，恩格斯.論拉薩爾和拉薩爾主義[M].北京：人民出版社，1979：335.