謝雨柔

【摘 要】眾所周知，儒家思想是我們思想史上的寶貴財(cái)富，儒家思想中包含的仁愛、廉德、修身、正義等等思想都不單單是為封建統(tǒng)治提供了社會(huì)治理的方法，也為個(gè)人提供了修身養(yǎng)性的方法。儒家思想作為影響頗深的一個(gè)門派思想，為我們提供了從個(gè)人發(fā)展到社會(huì)進(jìn)步再到國家強(qiáng)大的治理方案，因此儒家思想是非常值得我們仔細(xì)考究的。

【關(guān)鍵詞】儒家;仁;價(jià)值

一、產(chǎn)生背景

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于大洗牌時(shí)期，國家與國家之間相互攻伐，人與人之間不友善，社會(huì)生活非?；靵y，風(fēng)氣比較差，社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人民生活叫苦連天。戰(zhàn)火連天，再加上禮崩樂壞的社會(huì)生活下，不單單是國家危難，連人與人之間的禮儀、尊卑都受到了沖擊，父不慈子不孝，君不賢臣不愛，統(tǒng)治岌岌可危，但是也正是因?yàn)椴环€(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得人們的思想上受到了很大的沖擊，進(jìn)而思想有蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)，各個(gè)學(xué)派紛紛的提出治國的方法，積極的向統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策，進(jìn)而形成了各自的思想體系。其中，儒家作為一個(gè)大家，其思想自成體系，成為封建統(tǒng)治的官方思想，影響了幾千年的中華文化。

二、主要思想

1、仁

“仁”是儒家思想的核心，其重要性不言而喻。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?i也就是說沒有仁德的人既不能長久的貧窮也不能長久的高興，有仁德的人樂于去施行仁德，有大智慧的人也趨向于去施行仁德。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄捌堉居谌室樱瑹o惡也。”是說孔子說只有有仁德的人才能夠愛人，才能夠討厭人。如果立志于施行仁德，那么就不會(huì)做壞事了。子曰：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！焙唵蝸碚f就是君子如果不實(shí)行仁德的話就沒有資格做君子，君子是不會(huì)有一刻不堅(jiān)守仁德的，即使是在迫不得已的時(shí)候他們也不會(huì)不實(shí)行仁德，在居無定所的時(shí)候也不會(huì)不實(shí)行仁德。由此可見，孔子是強(qiáng)調(diào)仁德的重要性的，他認(rèn)為仁德對(duì)于君子的重要性是非常大的，君子時(shí)時(shí)刻刻都在堅(jiān)守仁德，施行仁德，他們以仁德來約束自己的行為，只有有仁德的人才能夠有資格談?wù)摬酆驮鲪?。孟子也?qiáng)調(diào)推行仁德，孟子在見梁惠王的時(shí)候梁惠王問他有什么有利國家的高見，孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？大夫曰：‘何以利吾家？士庶人曰：‘何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” ii孟子的話意思就是大王何必要說到“利”呢，有仁義道德就行了，那些為了利益而殺害自己的君主的人其實(shí)自己很富裕，但是如果他們選擇追逐利益而不是選擇仁義的話，那么肯定就不會(huì)滿足就會(huì)想要得到君王的位置。從來沒有有仁義道德的人會(huì)拋棄自己的親人，沒有講仁義道德的人會(huì)先己后君的。所以說大王推行仁義就行了，不要只講求利益。孟子對(duì)梁惠王說的這段話充分的說明仁義的重要性，仁義和利益比起來，如果人們只追求利益的話，那么不管人們過的有多么的富裕都沒有辦法得到滿足，可能開始可以做一個(gè)小官，但是為了追逐利益，就會(huì)產(chǎn)生利己主義，進(jìn)而不滿足就只能弒君奪位，那么必定會(huì)產(chǎn)生不忠不孝的行為，所以說要在全社會(huì)推行仁義。

2、為政

儒家強(qiáng)調(diào)施行德治。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?iii意思是以德治國的話就像是北極星一樣處于中心的位置，其他行星都圍繞著他。就是說以德治國的話國家也會(huì)使眾人臣服，以國家為中心。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?孔子說用法令規(guī)矩來治國，用刑罰來使百姓信服，百姓雖然會(huì)避免犯罪但是卻也失去了羞恥心。用德行來管理百姓，用禮儀來讓百姓臣服，百姓會(huì)變得有羞恥心而且也守規(guī)矩。按照孔子的說法，為政以德，這樣國家的治理會(huì)變得通暢，百姓遵紀(jì)守法，恪守規(guī)則。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！边@段話是魯哀公問孔子怎么樣做才能夠得到百姓的信服呢？孔子說選拔正直有品德的人而不是沒有德行的人這樣民眾就會(huì)信服，選拔不正直沒有品德的人而不是正直有品行的人就會(huì)是百姓不信服。這也就是說君主要想得到百姓的服從的話就必須要選拔有德行的人，要選拔正直的，品德高尚的人。季康子也曾經(jīng)問孔子要怎么做才能讓百姓都對(duì)自己尊敬和忠誠呢？子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”孔子回答說您自己對(duì)待他們的時(shí)候要恭敬的話他們對(duì)您也恭敬，您自己是個(gè)孝順慈愛的人的話他們對(duì)您就忠誠，選拔有善行的人同時(shí)能夠教育沒有德行的人，這樣就能夠達(dá)到效果了?；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”有人問孔子說，您為什么不去當(dāng)官呢？孔子說《書》中曾經(jīng)說過“孝”就是要孝順自己的父母親然后對(duì)兄弟姐妹友善，也這樣在天下推行，這也就是相當(dāng)于從事政治活動(dòng)了，這樣還要怎么樣才算是從事政治活動(dòng)了呢？從孔子說的這些話和對(duì)別人問政的回答來說，孔子認(rèn)為為政以德，不單單是要求君主要在全國范圍內(nèi)推行道德教育，還要要求君主自己要有高尚的品德，可以施行仁德，最后還要求選拔人才要考量個(gè)人的品德，要選拔有德行的人來從事政治活動(dòng)，要想另百姓都有德行，那么君主必須自己要有德行。

三、小結(jié)

在此雖然只討論了儒家的兩點(diǎn)思想，但是并不排除儒家其他思想的價(jià)值。我們都認(rèn)為儒家的思想毫無疑問是我們思想史上的瑰寶，儒家所提倡的仁德思想不單單是得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的青睞，在我們當(dāng)今社會(huì)也是，我們一直強(qiáng)調(diào)要提高人的素質(zhì)，不僅包含科學(xué)文化素質(zhì)，也包括思想品德素質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代里，我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀里更加強(qiáng)調(diào)我們的道德修養(yǎng)。而且儒家強(qiáng)調(diào)的為政以德影響了中國數(shù)千年的歷史，為政以德雖然主要強(qiáng)調(diào)以“禮”治國，這個(gè)很顯然這個(gè)沒有辦法完全能夠很好的治理國家，所以我們由“禮”治轉(zhuǎn)到了“法”治，我們強(qiáng)調(diào)依法治國，但是并不是說以德為政就失去了它的意義，為政以德依舊是有很大的意義的，道德是法律的補(bǔ)充，道德對(duì)人們的約束力量是不可小覷的，因此儒家倡導(dǎo)的為政以德在當(dāng)今仍然是具有很重要的借鑒意義的。

注釋：

i 《論語·里仁篇》

ii 《孟子·梁惠王章句上··》

iii 《論語·為政篇》