◆李宇溪
(大連市第五十八中學(xué))
部編《道德與法治》教材的內(nèi)容設(shè)計,包含了大量的政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)的知識、原理,并充分考慮初中學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特征,并要在其形成三觀的初期階段一直努力為“培養(yǎng)出面對現(xiàn)實(shí)問題‘有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格’”這一道德教育目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。而在教授這門課程時,最困擾我的問題就是:怎樣才能利用好40分鐘的課堂時間實(shí)現(xiàn)道德教育,讓學(xué)生成為一個“道德”的人?帶著這樣的問題,我拜讀了朱小蔓教授的著作和其他專家學(xué)者的文章,用部分理論指導(dǎo)了《7.1家的意味》這一課的教學(xué)實(shí)踐,對在《道德與法治》學(xué)科中怎樣落實(shí)道德教育進(jìn)行了反復(fù)的思考。
蘇聯(lián)著名倫理學(xué)家德羅布尼斯基在《道德的概念》一書中提出這樣一個核心觀點(diǎn):“不要把道德從人的活動中分離出來”。一方面,道德不是一種特殊的社會現(xiàn)象,一切社會領(lǐng)域、社會關(guān)系都有著道德的存在,我們不能把它限制在一定的空間范圍中;另一方面,道德不能被簡單地歸結(jié)為某一物或某一社會現(xiàn)象,它是行為、價值、關(guān)系、心理、思維、語言的多層次構(gòu)成物,有著非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。所以,道德活動是包含在人類各種復(fù)雜的活動體系之中的。
相應(yīng)的,道德教育也不能從學(xué)生生活中抽離。這就意味著,不能脫離學(xué)生的生活實(shí)際空談道德教育,不能夸夸其談地講大道理,更不能僅通過成績、行為來片面地對學(xué)生進(jìn)行道德評價。
由此,在本課的導(dǎo)入環(huán)節(jié),為學(xué)生們布置了“結(jié)合自己的生活體驗(yàn),思考‘家’是什么?寫在教材相應(yīng)位置后交流”這項(xiàng)活動;在后面的教學(xué)中,又請學(xué)生們依據(jù)自己寫下的“家是什么”結(jié)合教材P72探究與分享,以小組為單位探究家庭的功能。
學(xué)生們先對“家”有自己的認(rèn)識,再通過組內(nèi)分享來尋求共鳴、小組間交流等,形成對家庭功能和意義的全面認(rèn)識。在小組合作探究這幾個問題的過程中,我發(fā)現(xiàn)雖然個別同學(xué)對父母忙于工作忽略自己有怨言,認(rèn)為家就是吃飯睡覺的地方,但隨著小組成員進(jìn)一步發(fā)問和分析,他們的想法也逐漸由“父母工作是為了賺錢”向“賺錢是為了讓自己有更好的成長環(huán)境”“家還是一個充滿親情溫暖的地方”等轉(zhuǎn)變,使學(xué)生在探尋家庭功能和意義的同時,更深刻地體會到父母為我們健康成長付出的辛苦,更好地感受家人對我們的愛。
朱小蔓教授認(rèn)為,道德教育是人類教育形態(tài)中最古老的、最有文明傳統(tǒng)的。人類早期的教育智慧有很多是使用在道德教育上的,并且道德在人類價值體系中具有恒定的價值、基礎(chǔ)性價值和穩(wěn)定性。十九大報告中明確要求了要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,而道德的復(fù)雜性也決定了道德教育是“各學(xué)科為其提供新知識最多的一個領(lǐng)域”。換句話說,想要開展好道德教育,就需要利用好我國歷史上豐富的道德文化資源,利用好學(xué)生已知或未知的與教材內(nèi)容相關(guān)的其他學(xué)科知識。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多道德文化資源,但中華文化博大精深,從哪里可以找到既與教學(xué)內(nèi)容相關(guān),又不脫離學(xué)生生活實(shí)際的合適的傳統(tǒng)文化資源呢?語文教材和學(xué)生必讀書目是我的重點(diǎn)選擇對象。
在中國的家庭文化中,孝是重要的精神內(nèi)涵,是中華民族的傳統(tǒng)美德。為了讓學(xué)生們更好地理解“孝親敬長”相關(guān)知識,我從學(xué)生剛在語文課上學(xué)過的《誡子書》入手,引起學(xué)生的興趣和共鳴,然后選取了以“孝”為主的家規(guī)家訓(xùn)和《二十四孝》中的部分故事進(jìn)行展示,進(jìn)而請學(xué)生們思考“這些內(nèi)容中哪些是我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)的”這一問題。
語文課程的學(xué)習(xí),讓學(xué)生對積極正面的家規(guī)家訓(xùn)有了一定的認(rèn)識,因此在實(shí)際授課的過程中,學(xué)生們能異口同聲地說出《誡子書》的寫作背景和目的。在接下來的判斷選擇中也增強(qiáng)了學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和孝文化的理解、認(rèn)同程度。不過,自己過分執(zhí)著于“一定要從學(xué)生學(xué)過的內(nèi)容里尋找傳統(tǒng)文化素材”這一的觀點(diǎn),忽略了《誡子書》的主要內(nèi)容與“孝親敬長”這個主題并不相關(guān),因此授課中,這篇家書僅僅起到了引起學(xué)生的興趣和共鳴的作用,說明自己目前對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和使用存在一定的“功利性”,生拉硬拽,僅注重表面形式,還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),并要注重積累、增強(qiáng)學(xué)科敏感度,及時把相關(guān)素材與道德教育聯(lián)系在一起。
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明:“內(nèi)部動機(jī)比外部刺激更具有持續(xù)的作用?!薄爸挥凶寣W(xué)生情感愉悅、心靈解放,才能釋放學(xué)生生命的潛能,培養(yǎng)自覺自愿的德性行為?!睋Q句話說,道德教育的結(jié)果就是要做到“內(nèi)化于心,外化于行”,讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地愿意去做一個“道德”的人?!皟?nèi)化于心”正是課堂上需要學(xué)生們?nèi)シ治?、探究和感受,可以說,只要能充分依據(jù)學(xué)情、結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際、利用好各種教學(xué)資源,就基本能打動學(xué)生的內(nèi)心;而以往讓學(xué)生“外化于行”的卻僅是練習(xí)冊上的習(xí)題,但正確率并不能代表學(xué)生的道德水平,道德教育不能紙上談兵。那么,“外化于行”該如何得到檢驗(yàn)和保障呢?怎樣能使學(xué)生接受道德教育后,將其真正使用到生活中去呢?
在講完本節(jié)課的最后一部分“盡孝在當(dāng)下”后,為了幫助學(xué)生意識到自己現(xiàn)在就有孝親敬長的能力、更好地將“孝”落實(shí)到行動層面,我在課堂小結(jié)之前臨時生成了一個教學(xué)機(jī)智,即讓學(xué)生在作業(yè)本上寫下能為父母長輩做的力所能及的小事,并在課后去實(shí)踐,凡是做到的都要在作業(yè)本上打鉤。一周后,通過作業(yè)本與學(xué)生交流時,我欣喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生們都很好地完成了這項(xiàng)作業(yè),有的還寫下了被長輩夸獎后的感想。
這個小小的教學(xué)機(jī)智讓我意識到,《道德與法治》課程的作業(yè),并不僅僅是作業(yè),完全可以成為課堂在學(xué)生生活實(shí)際中的延伸,成為“理論指導(dǎo)實(shí)踐”的再教育過程。這種延伸和再教育是學(xué)生“內(nèi)化于心”后的實(shí)際行動,雖然其效果因人而異,具有不穩(wěn)定性,但完全可以用班級“道德之星”評比之類的學(xué)科小活動來保障,調(diào)動學(xué)生的積極性,更可以采取一定的形式讓家長參與進(jìn)來,給學(xué)生以激勵。這些具體的內(nèi)容還需要我們慢慢地摸索和實(shí)踐。
習(xí)近平總書記2013年考察山東時指出:“國無德不興,人無得不立……只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界,我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?!睂Α都业囊馕丁愤@節(jié)課的反復(fù)嘗試讓我認(rèn)識到,課堂時間雖然有限,但如果能抓住教學(xué)內(nèi)容和道德生活的關(guān)聯(lián)點(diǎn),充分結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際、恰當(dāng)?shù)闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和相關(guān)學(xué)科內(nèi)容以及適當(dāng)?shù)牡赖隆白鳂I(yè)”,就可以讓道德教育在學(xué)生的生活中得到無限的延伸,進(jìn)而“培養(yǎng)出面對現(xiàn)實(shí)問題有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”的學(xué)生。