周志山， 王 馨

(浙江師范大學 馬克思主義學院，浙江 金華 321004)

哲學和經(jīng)濟學是研究復雜統(tǒng)一社會有機體的兩個至關重要的學科，哲學作為時代精神的精華，是破解和透析社會有機體及其發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論，經(jīng)濟學則是研究人類經(jīng)濟活動及其發(fā)展規(guī)律的科學。經(jīng)濟是整個社會結構中最深厚的基礎，“歷史之謎”的謎底往往蘊藏在經(jīng)濟學研究中，但經(jīng)濟學研究的具體內容和方法受到哲學研究水平的制約。闡揚新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的哲學基礎，需要援引政治經(jīng)濟學的哲學傳統(tǒng)，特別是需要馬克思主義哲學為其奠基。

一、政治經(jīng)濟學的哲學傳統(tǒng)

經(jīng)濟學與哲學的內在之間相互關聯(lián)、相伴而行。在經(jīng)濟學尚未成為一門獨立學科以前，哲學作為一門智慧的學問，是包羅萬象的人類全部知識總匯，即“科學之科學”，經(jīng)濟學思想從屬于哲學并構成哲學體系的一部分。經(jīng)濟學從哲學體系中分化出來并成為一門獨立學科，源自于工業(yè)資本主義時代，其標志就是1776年亞當·斯密《國富論》的問世，后通過大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第、穆勒、薩伊等人的發(fā)展與完善，逐漸形成了“古典經(jīng)濟學”。19世紀30年代以后，古典政治經(jīng)濟學分化為兩種形態(tài)：一種是馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟學，通過兩大發(fā)現(xiàn)即剩余價值和唯物史觀，揭示了社會生活的本質，揭示了社會主義社會取代資本主義社會的必然性；另一種是新古典政治經(jīng)濟學，劍橋學派的創(chuàng)始人馬歇爾等人，一方面繼承了古典經(jīng)濟學關于以生產(chǎn)勞動費用來解釋價值決定的觀點，另一方面又將19世紀70年代以來人們通過邊際效用來解釋價值決定的觀點融合進來，故稱為“新古典經(jīng)濟學派”，走向了純粹數(shù)量化的經(jīng)濟學分析之途。20世紀30年代出現(xiàn)的凱恩斯主義標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的誕生。

經(jīng)濟學作為一門獨立的學科，從其產(chǎn)生時候起，便與哲學共生互動、甚至共為一體。經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密，就是一位具有哲學倫理學思想的著名經(jīng)濟學家。斯密首先是一位哲學家，其經(jīng)濟學理論一開始從道德哲學中分化而來，正如其哲學著作《道德情操論》的聲譽先于其經(jīng)濟學著作《國富論》一樣。無論是《道德情操論》中關于“同情心”“道德人”的假設，還是《國富論》中“利己心”“經(jīng)濟人”的假設，都是基于哲學對人性的透視，并深受其哲學好友休謨《人性論》的深刻影響，①認為人性論是一切科學的“首都和心臟”。斯密認為，利己是人的本性，每個人都是理性經(jīng)濟人，都想以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，即獲取利益的最大化，人們之間的相互依存、相互交往其實都是出于“利己”考慮。而要想獲得自身利益的最大化，僅僅依賴別人的恩惠、施舍或坑蒙拐騙是不行的。在這里，交易的通義是：請給我以我所要的東西吧，同時你也可以獲得你所要的東西；我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家的恩惠，而是出于他們有利的打算。[1]正是從利己主義愿望和交換傾向這一“人類本性”出發(fā)，人們之間才產(chǎn)生了交換、分工、互通有無和互相交易。斯密盛贊分工和交換對于提升勞動生產(chǎn)力、提高人的技術和才能、促進社會繁榮和人類文明的巨大進步作用，并由此出發(fā)，勾畫出一幅從經(jīng)濟人利己天性——分工交換傾向——經(jīng)濟自由主義——增進社會財富——市場經(jīng)濟秩序的經(jīng)濟哲學畫卷。在斯密那里，經(jīng)濟學、哲學、倫理學始終是渾然一體的。因此，要深刻理解斯密的經(jīng)濟學，就必須讀懂他的哲學基礎。

邊沁作為斯密經(jīng)濟思想的承繼者，其功利主義哲學思想對早期工業(yè)資產(chǎn)階級追求利潤最大化和維護私有財產(chǎn)的經(jīng)濟學說產(chǎn)生了深遠的影響。他在《道德和立法原理導論》中認為，倫理的根源是幸福，而幸福的基礎在于經(jīng)濟。邊沁從人的趨樂避苦、趨利避害這一天性出發(fā)，將個人利益即“自利”置于至高無上的位置，認為人有兩個最高主宰：痛苦和快樂。人無不以快樂作為生活目的和道德標準，凡是能求得或給人帶來幸福的行為，就是道德的、善的，反之就是惡。邊沁功利主義奉行的最高道德原則，就是“最大多數(shù)人的最大幸?！保踔翆⒖鞓泛屯纯噙M行了細分和量化，認為快樂包括感覺引起的快樂、財富引起的快樂、權力引起的快樂等十幾種，痛苦也包括感覺引起的痛苦、貧乏引起的痛苦和仇恨引起的痛苦等十幾種。認為趨樂避苦求得最大快樂就是幸福，而快樂和幸福的基礎在于利益。邊沁由此貫通了倫理學和經(jīng)濟學的邏輯通道，把倫理置于經(jīng)濟基石之上。邊沁還將這一套功利主義原則教導給弟子詹姆士·穆勒，穆勒又教導兒子約翰·穆勒，可以說，英國的經(jīng)濟學歷來立足于邊沁的功利主義基礎之上。后來的馬歇爾、凱恩斯等人，與邊沁的人性觀如出一轍，都把利己性普遍化為人類的不變本性，把個人追逐私利的競爭看作是人與人之間的本質關系，以適應市場機制所營造的社會生活方式。

“新古典經(jīng)濟學”雖然與古典經(jīng)濟學有共同之處，但在價值理論和分析方法方面，與古典經(jīng)濟學有著根本不同：如果說，古典經(jīng)濟學的理論核心是勞動價值論，主要分析方法是哲學理性思維方法從總量上分析經(jīng)濟的均衡；那么，新古典經(jīng)濟學的理論核心則是效用價值論、均衡價值論，主要分析方法為數(shù)理分析法、邊際分析法。就是說，新古典經(jīng)濟學不是從生產(chǎn)勞動出發(fā)，而是從消費需求出發(fā)，強調消費、效用在經(jīng)濟分析中的首要性，研究資源的合理使用和優(yōu)化配置，并借助于數(shù)學微積分方法，開創(chuàng)了對經(jīng)濟理論進行數(shù)學形式化處理的新歷程。這種以量化分析為基本依據(jù)的經(jīng)濟研究，摒棄了一切非經(jīng)濟的價值性判斷，以價值中立的立場研究經(jīng)濟現(xiàn)象中各變量之間的動態(tài)平衡關系及其發(fā)展規(guī)律。

20世紀30年代以來產(chǎn)生的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，最直接的哲學基礎是科學哲學?？茖W哲學以科學活動、科學理論為研究對象，探索科學的本質及其邏輯結構與科學方法論，對當代經(jīng)濟學研究確實有指導價值和推動作用。它在研究方法上注重證偽主義的普遍化和分析工具的數(shù)理化、模型化，使經(jīng)濟學研究走向了具有自然科學色彩的精確化、實證化發(fā)展道路?？梢哉f，這是經(jīng)濟學作為一門知性科學走向成熟的標志，正如馬克思所指出：“一種科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步。”[2]但問題在于，經(jīng)濟學研究方式上的這種技術理性化，雖然可以構建一個簡潔精美、邏輯縝密的數(shù)理體系，使其更符合技術理性和效率原則，但它越來越偏離經(jīng)濟生活和人性本質。正如馬克思所指出，全部社會生活在本質上是實踐的，生活實踐是一個現(xiàn)實性和總體性范疇，是科學理性和價值理性、合規(guī)律性與合目的性、科學性和人文性的有機統(tǒng)一，包含著與人性哲學、道德哲學、政治哲學等之間構成的學理性循環(huán)，經(jīng)濟學范疇也不例外?？茖W哲學對經(jīng)濟學的支配，有違經(jīng)濟學學術傳統(tǒng)和人文精神，而有違人文精神的經(jīng)濟學便是一種“無人身的理性”，并使經(jīng)濟學的發(fā)展空間變得窄小。

綜上，哲學和經(jīng)濟學在歷史上一直緊密關聯(lián)、相伴而行，經(jīng)濟學家即使不是一位哲學家，也必須具備哲學思維、諳熟哲學方法、飽含哲學情懷，否則就不可能成為一位好的經(jīng)濟學家，因為任何經(jīng)濟學研究本質上都蘊含著一定的哲學維度。政治經(jīng)濟學蘊含的哲學傳統(tǒng)，是通過哲學理論、哲學方法和價值觀念在經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟學領域中的運用體現(xiàn)出來的，這種運用主要體現(xiàn)為以下三種方式：(1)運用一定的哲學觀念、哲學理論，反思和批判經(jīng)濟學的理論前提和基本原理，即“前提性批判”。如西方經(jīng)濟學一直將“理性經(jīng)濟人”作為一切經(jīng)濟理論推論的邏輯起點。(2)運用一定的哲學方法，分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟學中基本概念原理之間的關系，即“方法論支撐”。如科學哲學的方法、唯物辯證決定論方法、科學邏輯與價值邏輯相統(tǒng)一的方法等。(3)運用一定的價值觀念，闡釋和評述社會經(jīng)濟活動和人們的經(jīng)濟行為規(guī)范，即“價值觀審視”，這種價值觀審視，必然伴隨著對政治經(jīng)濟學的批判。

二、馬克思政治經(jīng)濟學的哲學向度

馬克思政治經(jīng)濟學的哲學向度，是指在馬克思政治經(jīng)濟學理論中蘊涵著的深刻的哲學立場、觀點和方法，并體現(xiàn)在經(jīng)濟學研究和哲學研究的雙向互動式發(fā)展中。正是哲學的奠基，使得馬克思政治經(jīng)濟學與古典政治經(jīng)濟學、現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學區(qū)別開來。闡揚馬克思政治經(jīng)濟學的哲學向度的問題包括：研究政治經(jīng)濟學的哲學基礎何以必要？這一哲學基礎的具體內容是什么？

(一)政治經(jīng)濟學哲學向度研究的必要性

政治經(jīng)濟學研究中之所以要引入哲學維度，是由經(jīng)濟學和哲學在研究對象和功能上的“互補性”所決定和要求的。經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動及其發(fā)展規(guī)律的科學，作為一門獨立學科，它以“理性經(jīng)濟人”這一人性假設為前提，以追求效益最大化為價值導向，在研究中往往排除了其他非經(jīng)濟(如政治、文化、生態(tài)等)因素的干擾，使其呈現(xiàn)出“技術理性化”色彩，缺乏人文精神,因而具有知性科學的抽象性、工具性特質；哲學則是對人與世界關系的根本觀點和看法，是關于人類生存和發(fā)展最根本問題的總體性思考。與經(jīng)濟學等具體科學相比，哲學研究的對象事關人類生存和發(fā)展的根本性、普遍性和總體性問題。在這里，哲學與經(jīng)濟學研究有兩個根本區(qū)別：一是出發(fā)點不同。經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是“理性經(jīng)濟人”，哲學研究的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”。與理性經(jīng)濟人相比，現(xiàn)實的人是一個“總體性”的概念，是人之理性與非理性的統(tǒng)一，是自然、社會、文化、經(jīng)濟、政治、生態(tài)等屬性集于一身的綜合體。因此，經(jīng)濟學中的人是單一的、狹隘的、抽象的，哲學中的人是綜合的、全面的、具體的。二是研究意義和功能不同。經(jīng)濟學研究人的經(jīng)濟行為及其發(fā)展規(guī)律，哲學研究包括經(jīng)濟活動在內的人的全部實踐活動及其對人類生存和社會發(fā)展的意義。不僅如此，經(jīng)濟學研究和哲學研究又是相互支撐的。如果經(jīng)濟學研究缺失哲學立場和視野，人就成其為經(jīng)濟人，社會就稱其為經(jīng)濟社會，經(jīng)濟原則、財富至上、資本主體便會大行其道，人與社會甚至淪為資本積累和財富積聚的工具；哲學如果離開經(jīng)濟學也無法真正把握現(xiàn)代社會，因為現(xiàn)代社會是以經(jīng)濟為基礎和核心的社會，哲學研究必須深入到現(xiàn)代經(jīng)濟運行的規(guī)律中去，才能克服哲學的思辨性和抽象性。因此，哲學與經(jīng)濟學這種在研究對象上的互補性，研究功能上的相互支撐性，使得經(jīng)濟學研究中引入哲學維度，并將哲學作為經(jīng)濟學研究的基礎成為必要和可能。

馬克思是一位兼具哲學思維和經(jīng)濟學素養(yǎng)的思想家，畢生將哲學和經(jīng)濟學的研究相互結合、相互促進，開辟了一個哲學和經(jīng)濟學彼此互動式發(fā)展的研究傳統(tǒng)。他一方面批判了蒲魯東脫離經(jīng)濟生活的現(xiàn)實內容，用某種類似于黑格爾的先驗哲學原則，去建構經(jīng)濟學之哲學體系的思辨唯心主義做法；另一方面又批判了沒有哲學思維的經(jīng)濟學家，認為“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象”，[3]222經(jīng)濟學不能沒有哲學思維和人文精神。因此，馬克思是在經(jīng)濟學研究的語境中實現(xiàn)了哲學的變革，并在哲學的變革中進一步指導和推動經(jīng)濟學的研究。

根據(jù)馬克思自己的回憶，《萊茵報》時期的他便遭遇到了“對物質利益發(fā)表意見的難事”，促使其展開對黑格爾法哲學的批判和政治經(jīng)濟學的研究，這一批判和研究所得到的“不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家”的洞見,②使得馬克思對原有的哲學唯心主義立場改弦更張。他說：“我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求。”[4]正是在政治經(jīng)濟學研究及其語境中，使馬克思洞悉了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了哲學歷史觀的偉大變革，所謂“馬克思越是深入研究政治經(jīng)濟學，他就越是接近歷史唯物主義”。[5]問題的關鍵還在于，馬克思在經(jīng)濟學研究中實現(xiàn)的哲學歷史觀變革，又反過來成為進一步指導和推動經(jīng)濟學研究及變革的哲學基礎，所謂“馬克思越是接近歷史唯物主義，從而對政治經(jīng)濟學的研究就越深入”。[6]哲學對經(jīng)濟學研究的指導和推動，具體體現(xiàn)在三個方面：對經(jīng)濟學問題之哲學前提的批判性論證，即“前提性批判”；對經(jīng)濟學研究的哲學方法指導，即“方法論支撐”；對經(jīng)濟學研究的哲學價值導向，即“價值觀審視”。

(二)馬克思政治經(jīng)濟學的哲學基礎

馬克思政治經(jīng)濟學的哲學基礎是歷史唯物主義，即唯物史觀。歷史唯物主義不僅提供了關于社會發(fā)展本質結構、動力道路及其發(fā)展規(guī)律的歷史觀，以及評價人類生存、發(fā)展意義和追求人類解放、社會理想的價值觀，而且提供了實現(xiàn)這一歷史規(guī)律和價值目標的方法論。這種內含著唯物主義和辯證法、真理性和價值性、規(guī)律性和人民性、世界觀和方法論在實踐基礎上的高度統(tǒng)一，就是馬克思政治經(jīng)濟學的哲學基礎。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思在論述了新唯物主義的實踐基礎和人的社會關系本質的基礎上，指出了新、舊唯物主義的本質區(qū)別：“舊唯物主義的立腳點是市民社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”[3]140馬克思這里說的“市民社會”也即資產(chǎn)階級社會，代表了資產(chǎn)階級的哲學世界觀；“人類社會或社會的人類”也即共產(chǎn)主義社會，代表無產(chǎn)階級的哲學世界觀。它反映了社會主義政治經(jīng)濟學和資本主義政治經(jīng)濟學的本質區(qū)別。

首先，基于市民社會又高于市民社會的“人類社會或社會的人類”——馬克思政治經(jīng)濟學的立足點。“市民社會”在黑格爾那里就是“一切人反對一切人”的經(jīng)濟戰(zhàn)場，馬克思用它來指稱資本主義經(jīng)濟活動領域(狹義)和社會生產(chǎn)關系或經(jīng)濟基礎(廣義)。如果說“市民社會”反映的是社會生活的一個領域，它遵循著資本為中心的財富增殖原則，因而是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的立足點，那么，“人類社會”反映的則是社會生活各個方面的一個總體性范疇，遵循著經(jīng)濟與社會的全面協(xié)調發(fā)展，以及人類幸福與社會和諧的價值原則，因而是社會主義經(jīng)濟學的立足點。但是，社會的全面進步又離不開經(jīng)濟基礎，“人類社會”作為社會主義政治經(jīng)濟學的立足點，并不意味著它要拋開“市民社會”這一現(xiàn)實社會基礎，恰恰相反，“人類社會”的立場要以“市民社會”為基礎，正如實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要以資本主義的充分發(fā)展為基礎一樣。這只是說，“人類社會”的立場基于“市民社會”，但又要高于“市民社會”，以社會的全面進步和人的全面發(fā)展為指引。

其次，人民主體論和人民中心論，即代表最廣大人民的根本利益——馬克思政治經(jīng)濟學的價值取向。“市民社會”作為資產(chǎn)階級的世界觀，其價值取向是實現(xiàn)資本的無限增殖，即利益最大化；“人類社會”作為無產(chǎn)階級的世界觀，其價值立場則是人民主體論和人民中心論。馬克思政治經(jīng)濟學不僅關注市場經(jīng)濟，關注財富增長和資本增殖，更關注市場經(jīng)濟與人類生存發(fā)展之間的關系，關注財富的分配、民生的改善和人民的幸福。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵3]415人民主體論、人民中心論的價值立場源自于歷史唯物主義的群眾史觀。在馬克思看來，社會歷史是人的實踐活動的展開形式，物質生產(chǎn)實踐在人類社會發(fā)展中起著決定性的作用，而人民群眾是承擔物質生產(chǎn)實踐、創(chuàng)造物質生活條件、變革現(xiàn)實世界的主體力量，只有人民群眾的活動才能體現(xiàn)歷史主體的整體性。

再次，社會有機體理論——馬克思政治經(jīng)濟學研究的辯證方法。人類社會是一個復雜統(tǒng)一的有機體，它不僅是歷史唯物主義研究的基本單位，也是考察社會生活過程及其良性運行的基本方法，“辯證方法是要我們把社會看作活動著的和發(fā)展著的活的有機體”。[7]55社會有機體是一個囊括了全部人類生活和社會秩序的總體性范疇，不僅指出了社會生活賴以維持和發(fā)展的各種社會實體和社會現(xiàn)象，而且將這些社會實體和現(xiàn)象置于社會有機系統(tǒng)中加以考察，分析它們在社會有機整體中的地位、作用以及與其他社會實體和現(xiàn)象之間的相互關系和內在秩序。社會有機體理論，反對立足于“市民社會”之舊唯物主義的“社會原子主義”觀點，確立了“人類社會或社會的人類”的總體性觀點和協(xié)調性觀點。用總體性的觀點來考察人，人便是一個“社會總體的人”，即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”；[8]用總體性的觀點考察社會，社會便是一個“一切關系在其中同時存在而又相互依存的社會機體”；[7]55用總體性的觀點考察歷史，歷史是一個流動的生成過程。不僅如此，社會有機體作為一個整體性的存在，只有保持整體內部各部分之間，以及部分與整體之間的協(xié)調關系，才能使社會整體既充滿活力、又處于和諧的狀態(tài)。

三、新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的哲學基礎

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，是馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理與當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展相結合的產(chǎn)物，它既遵循著馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理，又立足于中國的國情并對馬克思主義政治經(jīng)濟學進行了實踐應用和創(chuàng)新發(fā)展，蘊含著豐富而深厚的哲學基礎。

(一)社會主義與市場經(jīng)濟的有機結合——中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的立足點

社會主義政治經(jīng)濟學首先必須堅持社會主義基本經(jīng)濟制度，同時又要以市場經(jīng)濟為基礎，努力把社會主義基本制度與市場經(jīng)濟結合起來，充分發(fā)揮社會主義制度和市場經(jīng)濟各自的長處和優(yōu)勢，這是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的根本立足點。正如“人類社會”的立場是基于“市民社會”但又要高于“市民社會”，“人的自由個性全面發(fā)展”階段是基于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段但又要高于這一階段一樣，社會主義政治經(jīng)濟學要以市場經(jīng)濟為基礎，但又要高于一般的市場經(jīng)濟。

的確，社會主義市場經(jīng)濟要以市場經(jīng)濟為基礎，具有市場經(jīng)濟的一般特征，需要充分利用商品、貨幣、資本、私有財產(chǎn)等市場要素為社會主義服務，同時會面臨著市場經(jīng)濟帶來的種種風險和難題。比如：人們都須用貨幣來籌劃人生，貨幣化生存使人們的社會關系越來越世俗化、疏離化；資本還具有與政治權力相互結盟的市場慣性，資本權力的政治尋租和政治權利的資本尋租使市場經(jīng)濟的劣根性暴露無遺；私有財產(chǎn)更是一個矛盾體，馬克思曾批判其為對自由勞動時間和人類文明的盜竊。因此，既要充分利用市場經(jīng)濟的積極作用，又要抑制市場經(jīng)濟的負面效應，這也是社會主義市場經(jīng)濟面臨的重大課題。實際上，社會主義與資本主義的區(qū)別不在于是否實行市場經(jīng)濟，而在于以什么作為社會發(fā)展的最高原則和市場經(jīng)濟的價值引領。社會主義市場經(jīng)濟除了市場經(jīng)濟的一般特征之外，還有其特殊性，比如，以公有制為主體、在國家宏觀調控下運行、以實現(xiàn)社會的共同富裕為原則等。因此，堅持人類社會的總體性和民生本位立場，彰顯市場經(jīng)濟的社會主義性質和特征，是社會主義政治經(jīng)濟學的理論內核。對此，我們既要反對將社會主義等同于計劃經(jīng)濟，拒斥市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)僵化做法，也要反對將市場經(jīng)濟等同于資本主義，認為實行市場經(jīng)濟就是要放棄社會主義的無端指責。中國的實踐證明，市場經(jīng)濟與社會主義相結合作為一種新型的社會主義實踐探索，它較好地克服了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟的雙重弊端，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟的雙重超越。

社會主義與市場經(jīng)濟的有機結合，特別體現(xiàn)在如何正確認識和處理好政府與市場的關系上。自1992年黨的十四大提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是建設社會主義市場經(jīng)濟體制以來，我們黨對政府和市場關系的認識不斷深化，黨的十五大到十九大報告先后提出了，“使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。習近平將處理好政府與市場關系置于提升治國理政水平和能力的高度來認識，強調要全面辯證地看待兩者之間的關系：既要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用，使市場作用和政府作用相互協(xié)調統(tǒng)一。既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場在資源配置中的決定性作用，并強調更好發(fā)揮政府作用是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢的內在要求。

(二)“以人民為中心”的主體論——中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的價值導向

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學具有特色鮮明的價值導向,堅持“以人民為中心”的主體發(fā)展原則。習近平指出：“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場?！盵9]“以人民為中心”的主體論，是馬克思主義群眾觀中國化的實踐成果。在馬克思歷史觀中，人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會革命、建設和改革的決定性力量。習近平從人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀出發(fā)，堅持把尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位統(tǒng)一起來，認為社會主義政治經(jīng)濟學，應該“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持把增進人民的福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”。[11]“以人民為中心”的主體論，是人民“主體論——中心論——價值論”三者的統(tǒng)一。

1.人民主體論

人民主體論即堅持人民是歷史創(chuàng)造者的根本觀點，確立人民的主體地位，尊重人民的主體地位，保障人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。人民既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，新時代改革開放這幕宏大話劇是由人民來創(chuàng)作的，也是由人民來充當主角的，它根本不同于西方主流經(jīng)濟學中的片面追求個人利益的“理性經(jīng)濟人”。堅持人民主體地位，就要充分尊重人民的首創(chuàng)精神，從人民群眾中汲取無窮無盡的智慧和力量，廣泛動員和組織人民投身到中國特色社會主義的偉大事業(yè)中來，將實現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿；堅持人民主體地位，就要始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！拔覀凕h來自人民、植根人民、服務人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力。加強作風建設，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎。”[9]

2.人民中心論

堅持以人民為中心的發(fā)展，做到一切為了人民，一切從人民利益出發(fā)?！叭嗣裰行恼摗笔恰叭嗣裰黧w論”的具體延伸和進一步要求。堅持人民中心論，就要踐履以人民為中心的發(fā)展觀，特別是要牢牢抓住關系到人民群眾切身利益的民生工程；堅持人民中心論，就要做到改革開放的成果由人民共享，包括全民共享，即保障人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)，以及民主、法治、公平、正義、安全環(huán)境等各方面的成果和權益共建共享。

3.人民價值論

人民是歷史的評判者，要把實現(xiàn)人民利益作為黨的最高價值，把人民滿意作為工作的根本標準。人民價值論是人民主體論和人民中心論的進一步延伸和發(fā)展，反映了堅持人民主體論和人民中心論的內在要求。堅持人民價值論，必須彰顯人民至上的價值取向，把人民視為經(jīng)濟發(fā)展的最高裁決者和最終評判者；堅持人民價值論，必須自覺地將群眾觀點化為宗旨、立場、標準，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把是否一切從人民利益出發(fā)作為檢驗黨的工作的根本標準或衡量尺度；堅持人民價值論，必須把人民價值觀落到實處，把調查研究、關心人民的疾苦放在重要位置。

(三)以社會有機體為方法論的發(fā)展觀——中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的實踐路徑

發(fā)展是新時代中國特色社會主義永恒的主題和第一要務，是解決我國一切問題的基礎和關鍵，也是歷史唯物主義關于社會主義解放、發(fā)展和保護生產(chǎn)力的具體體現(xiàn)和本質要求，它“點明了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的核心”,[10]是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的根本任務。但新時代要有新的發(fā)展理念，雖然“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期”，但同時又面臨“中等收入陷阱”的挑戰(zhàn)。社會有機體方法論的旨趣，就是為社會運行、良性互動和社會整合提供一種辯證的方法，它首先承認社會是一個有機的總體，包含政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多要素在內的有機整體。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的實踐路徑首先要體現(xiàn)發(fā)展的全面性原則，確立“五大發(fā)展理念”。

“五大發(fā)展理念”即創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，是戰(zhàn)略性、綱領性、引領性的發(fā)展思路和發(fā)展思想，創(chuàng)造性地回答了在我國經(jīng)濟進入新常態(tài)的歷史條件下，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何引領新的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)新的發(fā)展等重大問題，深刻體現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的新認識。正如習近平所指出：“發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導, 是管全局、管根本、管方向、管長遠的東西, 是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)?！眻猿謩?chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，“是關系我國發(fā)展全局的一場深刻變革”，“是我們在深刻總結國內外發(fā)展經(jīng)驗教訓的基礎上形成的，集中反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，也是針對我國發(fā)展中的突出矛盾和問題提出來的?！盵11]“五大發(fā)展理念”直面中國的發(fā)展問題，是破解發(fā)展難題、筑牢經(jīng)濟根基、增進人民福祉的實踐論。

其中“創(chuàng)新發(fā)展”是以創(chuàng)新驅動取代以往經(jīng)濟體制下要素驅動、投資驅動的經(jīng)濟增長方式，以期破解和實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的動力問題；“協(xié)調發(fā)展”主要解決經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題，做到統(tǒng)籌兼顧、均衡發(fā)展；“綠色發(fā)展”涉及生態(tài)環(huán)境問題，旨在追求經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和民生改善之間的互利共贏和有機統(tǒng)一；“開放發(fā)展”著力解決發(fā)展的內外聯(lián)動問題，奉行互利合作共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟，使我國經(jīng)濟深度融入世界經(jīng)濟潮流，協(xié)同推進和構建戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流的人類命運共同體；“共享發(fā)展”在“五大發(fā)展理念”中處于核心地位，因為不管是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展還是開放發(fā)展，其最終目的都是為了讓人民群眾共享發(fā)展成果。因此，全面增進民生福祉需要共享發(fā)展的指引，使共享機制成為實現(xiàn)全面小康、最終實現(xiàn)共同富裕的有效路徑。共享發(fā)展旨在解決公平正義問題，當前要著力于增加公共產(chǎn)品供給，提供均等化服務；積極減貧脫貧，提高扶貧實效；促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)，保障勞動者權益；縮小收入差距，共享發(fā)展成果等。從長遠看，尤其需要增強制度的保障和供給，包括健全公平的收入分配制度和完善的社會保障制度等。

注釋：

①在大衛(wèi)·休謨看來，一切科學都離不開“人性”這一研究對象，各門具體科學如經(jīng)濟學，只是研究“人性”某一方面的內容。他從人性論的視角探討了經(jīng)濟心理、經(jīng)濟動機，認為“自私是和人性不可分離的”，趨樂避苦乃是人的自利本性，正是消費的欲望、快活的欲望等人的自利本性，把人引向對財富和享樂的追逐。按照休謨的觀點，凡屬對人有利的，就是令人愉快和善的，反之就是惡的?！皼]有東西比一個人的權力和財富更容易使我們對他尊視；也沒有東西比他的貧賤更容易引起我們對他的鄙視?！毙葜儯骸度诵哉摗罚本荷虅沼^，1980年版，第394頁。

②“市民社會”一詞，是馬克思主義以前的資產(chǎn)階級思想家用來表示以財產(chǎn)關系為核心的社會關系的術語。馬克思在其著作中使用這一術語，一般指資產(chǎn)階級社會，有時也指資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟關系。本文中的“市民社會”即是馬克思所指稱的“市民社會”。