[摘要]玉雕作品中佛教題材比較多，無論是擺在佛堂里的大型佛像還是可以佩戴把玩的掛件，種類繁多，質(zhì)地和工藝也令人稱頌。佛教形象最為普遍的是佛祖釋迦牟尼和慈悲為懷的觀世音，另外還有其他菩薩、羅漢、佛陀等佛教形象都會在寺廟所看到。還有一種對佛教表達(dá)虔誠的方式就是佩戴彌勒和觀音的玉佩，作為驅(qū)禍祈福的重要吉祥之物，常常是貼身佩戴且不離身。所以在生活中玉雕的佛像受到了廣大民眾的追捧。

[關(guān)鍵詞]玉雕;佛像;雕刻

玉是中國特有的象征，吸取天地之精華，有著獨(dú)特的靈氣，寓意著高貴和純潔。玉石質(zhì)地堅硬，易于雕刻，外形溫潤柔和，線條變化細(xì)膩，顏色純凈無暇，對人總是有著特別的吸引力。玉雕中的佛像雕刻是玉雕工藝手法展現(xiàn)的重要方式之一，佛教普度眾生的形象與玉石的完美結(jié)合，展現(xiàn)了超凡脫俗的內(nèi)在氣質(zhì)和外在的協(xié)調(diào)自然。所以當(dāng)人們面對一座玉與佛相融合的玉雕佛像時，心中油然而生虔誠，向往著佛家的圣潔和灑脫，每一次與玉佛的結(jié)緣都會成為難以割舍的回憶。假如自己可以有幸全程參與雕刻一座完整玉佛的過程，那就是心靈獨(dú)一無二的修行旅程，在琢磨與修煉中領(lǐng)悟佛的純明。

一、玉雕與佛像的淵源

佛教于東漢時期從印度傳入我國，與本土文化融合發(fā)展，形成了獨(dú)特的中國佛教。為了佛教的宣揚(yáng)和傳承，佛教神像被具體化并且以實物的方式留存于世間。它們有的以石窟的形式而存在，有的則在寺廟中接受眾生的香火，有的則在大戶人家的高堂之上享受獨(dú)有的尊崇。但隨著時代的變遷、歲月的更替，每個朝代對于美的看法和認(rèn)知存在差異，對于佛的美也沒有一個準(zhǔn)確的定論。佛教剛進(jìn)入中國時的質(zhì)樸，南北朝時期的清秀，再到隋唐的豐韻，到了宋朝佛像更加貼近生活;變得更加親切，明清時期工藝趨于成熟，佛像也是愈加精致。每個時期呈現(xiàn)出來的不同的佛的形象，都代表著當(dāng)時對于美的認(rèn)知和看法，經(jīng)過每個朝代的不斷完善，佛像也終于有了成熟的定格，形成了中國佛像特有的樣子，整合了人的生動傳神和神佛的神圣莊嚴(yán)，經(jīng)典的佛像作品被奉為藝術(shù)界的精品。

在中國傳統(tǒng)雕塑和人物畫像造型的雙重作用下，玉雕造像的發(fā)展也經(jīng)歷了多個時代的推進(jìn)，在造像的歷史變化中同樣烙上了時代對于美的不同解讀方式。佛教題材在玉雕中的展現(xiàn)方式非常之多，最常見的是佛、菩薩等，另外不常見的但也獨(dú)立存在的有羅漢、明王等。

二、古代經(jīng)典的玉雕佛像

寺廟中大型的玉佛，選用的是整塊大型玉石，經(jīng)過能工巧匠們的精心雕琢而成。如此的巨型玉石難得，工匠們的精湛工藝也是得天獨(dú)厚的，因而這類佛像是獨(dú)一無二且舉世聞名的，比如北京碧云寺的玉佛、上海玉佛寺的玉佛坐臥像，都是玉雕佛像中的佼佼者。這些著名的玉雕佛像有些是來自緬甸的工藝師雕刻而成的。在玉雕佛像的雕刻中，用上了緬甸常用的寶石鑲嵌工藝，對玉佛雕像進(jìn)行修飾，更突出了玉佛的雍容華貴。巨型的佛像之所以珍貴是因為巨型的整體玉石難得，而沒有了材料大小的限制，中小型佛像則是在內(nèi)容的表達(dá)上更加豐富和完整，至今仍被保存完好的東漢時期的漢白玉佛像，外形與大型佛像無甚差別，但表情卻有其獨(dú)到之處，除了端莊之外，還有著耐人尋味的神情，更顯得傳神和獨(dú)特。

玉雕佛像的發(fā)展受到諸多外來因素的影響，其中影響較多的因素來自石雕。唐宋以后，玉雕佛像的造型開始豐富起來，表現(xiàn)出石雕所不能表現(xiàn)的生動和靈氣，選擇獨(dú)立的人物，構(gòu)造簡約明了，注重形象的飽滿和儀態(tài)的傳神，隱約有著玉雕特有的動態(tài)美。明清以后，在玉雕佛像的取材上以女性觀音為主，但形式多樣，姿態(tài)則更加自然和生動，女性的溫婉和柔美在佛像上是重點塑造的，為的是展現(xiàn)慈悲的人性光輝。佛像的姿態(tài)、神情、衣飾都是雕刻者花大心思雕刻的，展現(xiàn)了雕刻者高超的藝術(shù)手法。

三、借鑒古人的成功。敢于創(chuàng)新和嘗試

古代能工巧匠們在玉雕佛像的創(chuàng)作上已有了豐碩的成果，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。莊重的佛像、秀美的觀音、生動的羅漢都有著各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它們的精妙之處在于有著超凡的藝術(shù)造詣，特別是佛像特有的慈悲和關(guān)愛，需要完整展現(xiàn)，每一次嘗試和雕刻，都是一次身心的修煉，每一次進(jìn)步都需要獨(dú)到的觀察力和極好的領(lǐng)悟力以及付諸行動的扎實的藝術(shù)功底，還有不可缺少的是，在磨礪和雕琢中漸漸形成的虔誠和精進(jìn)的心態(tài)，如此反復(fù)地完善和追求，方能創(chuàng)造出兼愛且遺世獨(dú)立的玉雕佛像。

玉雕與石雕雖然相互影響，但有著本質(zhì)的區(qū)別，在材質(zhì)的表現(xiàn)上，玉雕需要渾厚精致的雕刻手法才能將佛像的神圣和厚重底蘊(yùn)完整地展現(xiàn)出來。

結(jié)合石雕直接的視覺效果和玉雕婉約的表現(xiàn)手法，使佛像達(dá)到溫潤且不單薄的整體形象，同時融入明時白瓷中所展現(xiàn)的流暢效果，玉雕佛造像不僅凝神飽滿，更有別致的韻味流淌其間。在佛像的形態(tài)上，注重臉型的豐潤，五官注重古典美，線條把握準(zhǔn)確如行云流水，在佛像的身姿上，通過對衣飾線條的流暢，展現(xiàn)出阿娜的身姿。

在佛像的造像上，既要汲取佛像古典造型的經(jīng)典，又要迎合現(xiàn)代人的審美，將古典的優(yōu)雅和現(xiàn)代的時尚巧妙地整合在一起，創(chuàng)作出端莊高雅又不落于新意巧思的玉雕佛像。由于受玉石材質(zhì)的影響，在造型上較難隨意雕琢，因此每件玉雕作品都是獨(dú)一無二的世間絕品。

如今，玉材在不斷減少，對待有限的玉石資源，一定要精益求精，全身心}電投入玉石的雕琢，帶著佛教的“菩提心”，用心面對每一塊天然且獨(dú)特的玉材，精心構(gòu)思、雕刻，不追求作品的速成，而在不斷的磨礪和探索中尋求玉石最好的佛像意境和表達(dá)，追求玉佛境界和藝術(shù)雙重高度。

[作者簡介]

梁飛雄，1983年3月出生在河南省南陽市鎮(zhèn)平縣玉雕之鄉(xiāng)石佛寺的玉雕世家。畢業(yè)于南陽理工大學(xué)動漫設(shè)計與制作專業(yè)，現(xiàn)從事玉雕設(shè)計加工。2013年南陽市人民政府授予南陽市工藝美術(shù)大師。2007年河南省寶玉石協(xié)會授予河南省玉雕大師。2013年海派玉雕文化協(xié)會授予海派玉雕大師。2015年上海玉石雕神工獎組委會評選為中國神工創(chuàng)意英才。2016年中國玉文化研究會授予中國青年玉雕藝術(shù)家。

從事玉雕創(chuàng)作十余年，作品在百花獎、神工獎、陸子岡杯等獲得金、銀、銅、最佳創(chuàng)意獎等獎項，贏得了各界人士的好評。

（編輯：李博寧）