[摘要]黃楊木雕是一種使用黃楊木雕刻的傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)，主要集中在浙江地區(qū)，由于好的黃楊木來之不易，所以黃楊木雕在展現(xiàn)出較高藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，還兼具了收藏投資的價(jià)值，黃楊木雕收藏市場(chǎng)成為一個(gè)前景遠(yuǎn)大的新興市場(chǎng)。現(xiàn)對(duì)黃楊木雕工藝的繼承和創(chuàng)新進(jìn)行探析，主要從工藝現(xiàn)狀、傳承意義、繼承與創(chuàng)新的方向等方面進(jìn)行簡述，希望為黃楊木雕的發(fā)展和傳承盡一份力。

[關(guān)鍵詞]黃楊木雕;工藝發(fā)展;傳承意義;繼承;創(chuàng)新

受傳統(tǒng)民俗和歷史文化的影響，傳統(tǒng)工藝的雕刻主體主要為神話傳說中的人物，八仙、壽星、觀音等寓意美好的神仙人物居多，體現(xiàn)的是人對(duì)神的敬仰。隨著后期經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和多元文化的交流與融合，黃楊木雕逐漸實(shí)現(xiàn)了從“悅神”向“悅?cè)恕钡霓D(zhuǎn)變，作品融入了更多的地域色彩、文化內(nèi)核和精神風(fēng)貌，其性質(zhì)也逐漸從祈愿祝福演變成陳列擺設(shè)，如1915年的《捉迷藏》和1929年的《牧童騎?！贰２饺氍F(xiàn)代階段后，黃楊木雕的技藝已經(jīng)日臻純熟，并發(fā)展出多家派別，工藝手法也逐漸多樣化，如將“單體雕”創(chuàng)新成為“群雕”和“拼雕”，將“圓雕”創(chuàng)新成為“劈雕”和“根雕”等，這些都是一輩又一輩的工匠和傳承人大膽突破和改革創(chuàng)新的成果。文化需要繼承，工藝需要?jiǎng)?chuàng)新，只有這樣，才能幫助藝術(shù)在不同時(shí)代生存和發(fā)展，使其不會(huì)因時(shí)代的變遷而流失在歷史的長河中，黃楊木雕也是這樣的。

黃楊木雕以黃楊木作為雕刻材料，利用其光潔圓滑、紋理細(xì)膩、顏色類似象牙的特點(diǎn)雕刻成藝術(shù)品，是—種盛行在江浙一帶的傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)。黃楊木雕的藝術(shù)形式繁多，包括圓雕、根雕、劈雕和意雕等。其中，圓雕又發(fā)展成為群雕和拼雕兩種形式，將單人藝術(shù)形態(tài)豐富為群體形態(tài)，雕刻出多人物的社會(huì)活動(dòng)，以此反映人文風(fēng)貌;黃楊木雕使用的材質(zhì)是優(yōu)質(zhì)黃楊木的根部，將黃楊木根部的自然形態(tài)與匠人的藝術(shù)手法相結(jié)合，再融入作者豐富的想象力，以此充分展示雕刻的自然之美;黃楊木劈雕和其名稱—樣，在進(jìn)行雕刻前先將雕刻材料從中劈開，再利用斧劈產(chǎn)生的紋理進(jìn)行雕刻，使得雕刻成品自然融入材料，產(chǎn)生渾然—體的藝術(shù)效果;黃楊木意雕與前三種不同，意雕借鑒了中國畫寫意的藝術(shù)手法，不強(qiáng)調(diào)人的作用和影響，只對(duì)黃楊木的某一天然特點(diǎn)加以施工，這種雕刻手法旨在充分保留原材料的天然形態(tài)，展現(xiàn)黃楊木雕刻的另一種天然的粗獷之美。以上四種手法從創(chuàng)作理念來看，都是尋求人與自然之間藝術(shù)的平衡點(diǎn)，最終創(chuàng)作出引人思考的藝術(shù)風(fēng)韻。

黃楊木雕工藝一直在發(fā)展，工藝者在傳承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，也在探索著新的創(chuàng)新方式以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在保持黃楊木雕生命活力的同時(shí)，邁向更成熟的工藝模式。因此，探析黃楊木雕工藝的繼承和創(chuàng)新具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)黃楊木雕工藝的繼承

黃楊木雕工藝發(fā)展至今，憑借其優(yōu)秀木質(zhì)難求其一、藝術(shù)作品栩栩如生、發(fā)展市場(chǎng)前景良好、收藏投資價(jià)值大的優(yōu)點(diǎn)，成為工藝者、古玩者和收藏者新的追捧對(duì)象，間接推動(dòng)了黃楊木雕刻者對(duì)雕刻工藝的繼承。而繼承意味著要學(xué)習(xí)和保留黃楊木雕的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)傳統(tǒng)黃楊木雕刻工藝的尊重，主要包括以下幾方面。

（一）繼承工藝技法

黃楊木雕發(fā)展至今已經(jīng)有了多種形式的工藝技法。如圓雕、劈雕、根雕這三種技法和單雕、群雕、拼雕這三種方式，都是通過雕刻來展現(xiàn)藝術(shù)美?？梢哉f，這幾種工藝技法體現(xiàn)的都是主體作用，所以藝術(shù)作品蘊(yùn)含的美是雕刻者創(chuàng)作出來的藝術(shù)美。從歷史的角度看，它們保留了當(dāng)今社會(huì)的人文和精神，是另一種載體的歷史傳承。而意雕，更傾向于保留黃楊木的本質(zhì)，通過畫龍點(diǎn)睛的雕琢展現(xiàn)木質(zhì)的天然之姿，促使細(xì)致美與粗獷美充分結(jié)合，更是黃楊木雕刻者對(duì)自然的敬畏和對(duì)“天人合一”精神的追求體現(xiàn)。

因此，繼承工藝技法不僅僅是對(duì)前人技法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，更是對(duì)歷代工藝者精神的傳承。只有秉持著對(duì)黃楊木雕工藝虔誠的追尋和熱愛，才能在藝術(shù)這條艱苦的道路上披荊斬棘，創(chuàng)作出感動(dòng)人心的作品。

（二）繼承藝術(shù)形態(tài)

黃楊木雕的藝術(shù)形態(tài)多種多樣，這來源于傳統(tǒng)雕刻者對(duì)生活的觀察和積累。在黃楊木雕起源和發(fā)展之初，雕刻群體主要由民間藝人構(gòu)成，日常生活接觸到的大部分為民間話本、神話傳說、膾炙人口的戲曲劇本，所以雕刻的題材大都是從這些文學(xué)作品中提煉出的人物，直至今天，這些創(chuàng)作題材仍舊是黃楊木雕刻者善用的題材。

傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)因?yàn)闀r(shí)間的打磨和歲月的沉淀，使得黃楊木雕傳統(tǒng)工藝充分展現(xiàn)其獨(dú)有的、古典大方的特點(diǎn)，這種形態(tài)的藝術(shù)作品主要以單雕為主，造型古樸，神態(tài)生動(dòng)，整體形象栩栩如生，對(duì)人物的服飾、頭飾能細(xì)致地刻畫，且更能體現(xiàn)雕刻者的技藝水平。此外，不同種類的黃楊木雕發(fā)展過程中形成的標(biāo)志性技法也有所不同，以佛像為例，佛像的雕刻尤為講究，從佛像站立、盤坐的姿態(tài)，到佛像服飾的花紋，再到裝飾用的花草和坐楣等，都要根據(jù)其形象和內(nèi)涵的不同適當(dāng)?shù)剡x擇，最終雕刻出來的作品從神韻到儀態(tài)都十分貼合形象。

所以，繼承藝術(shù)形態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)黃楊木雕嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)、細(xì)膩傳神的精髓理念的繼承，這也一直是黃楊木雕被廣大雕刻者、愛好者和收藏者所認(rèn)可和追求的精神。

（三）繼承藝術(shù)特點(diǎn)

眾所周知，黃楊木雕流行于江浙一帶，所以從反映地域文化精神和折射民俗精神方面，總是帶一點(diǎn)“江南人留客不說話，只聽雨沙沙地下”的柔美和婉約，從中可以窺見其被烙下的地域性的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情。黃楊木雕作品承載了神韻細(xì)膩和技法流暢兩種感官效果，對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)的傳承，也是對(duì)黃楊木雕內(nèi)核的傳承，是黃楊木雕藝術(shù)表達(dá)的根本。

二、對(duì)黃楊木雕工藝的創(chuàng)新

黃楊木雕刻者始終走在創(chuàng)新的路上，在思考如何保持傳統(tǒng)工藝生命力的同時(shí)，也在探尋其發(fā)展之道。筆者認(rèn)為，對(duì)黃楊木雕工藝的創(chuàng)新主要包含兩方面：一是對(duì)雕刻題材的探索和擴(kuò)充，二是對(duì)個(gè)人特色的樹立。

（一）對(duì)雕刻題材進(jìn)行探索與擴(kuò)充

不同時(shí)代對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解不同，現(xiàn)代雕刻者需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)品。雕刻者們可以深入生活提煉素材，將現(xiàn)存的具有文明特色的活動(dòng)雕刻出來，作為生活情景的另一種保存方式;又或者在傳統(tǒng)題材的創(chuàng)作方法上予以創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代審美理念對(duì)人物細(xì)節(jié)進(jìn)行雕刻，展現(xiàn)出對(duì)人物新的理解。

（二）樹立個(gè)人特色

無論是其他藝術(shù)形式，還是具體到黃楊木雕工藝，雕刻者都應(yīng)該樹立自己的個(gè)人特色。所謂的個(gè)人特色，是指作品能夠體現(xiàn)雕刻者的審美和藝術(shù)風(fēng)格。千篇一律的作品難以展現(xiàn)藝術(shù)的靈魂，只有構(gòu)思新穎、理解獨(dú)特，將自然之美和藝術(shù)創(chuàng)想融為一體的作品，才具有真正的鑒賞和收藏價(jià)值。

黃楊木雕工藝的繼承與創(chuàng)新，是傳統(tǒng)藝術(shù)的縮影，那些在歷史長河中熠熠生輝的文化瑰寶不應(yīng)在發(fā)展的過程中蒙塵。探析對(duì)其繼承和創(chuàng)新的意義，只是我們?yōu)辄S楊木雕工藝發(fā)展所做的部分準(zhǔn)備，如何繼承和創(chuàng)新，才是我們接下來應(yīng)該做的重要工作，進(jìn)而為黃楊木雕工藝的發(fā)展貢獻(xiàn)—份力量。

[作者簡介]

王曉秋，別署吟木，樂清市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，樂清市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。

（編輯：劉莉琴）