張榮冠 龍先頤

（金沙縣文化館，貴州·畢節(jié) 551800）

在人類歷史長河中，當(dāng)某一人群在某一地域謀求生存和發(fā)展，必將與其地理環(huán)境、氣候生態(tài)及生物多樣性等在共存過程中長期調(diào)適、相互制衡、逐漸規(guī)約，形成具有一定穩(wěn)定性、獨立性和持久性的空間——場域。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化便是人們在這一生境中世代生息繁衍，不斷創(chuàng)造、積淀和沿襲的具有其稟性特質(zhì)的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是鄉(xiāng)村社會歷史風(fēng)貌、思想內(nèi)涵、觀念形態(tài)和行為方式的總體表征。目前，在國內(nèi)的相關(guān)研究中，有關(guān)文化生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)及社會學(xué)等對文化的誕生、發(fā)展、衍生、流變、傳承及沿襲等規(guī)律的比較多，甚至還比較深入，對傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展有著非常積極的引導(dǎo)作用。用寬闊的學(xué)術(shù)視野審視和研究當(dāng)今種種文化現(xiàn)象，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與振興的當(dāng)務(wù)課題。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的時下困境

伴隨著科技、信息、交通的快速發(fā)展，全球化、城鎮(zhèn)化進程加快，鄉(xiāng)村千百年來形成和鞏固的社會結(jié)構(gòu)、人文生態(tài)和自然環(huán)境均已發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)文化賴以承載的場域漸漸殘損和解構(gòu)，因而逐步處于缺氧和休眠狀態(tài)而被人們淡忘，一步步處于瀕危和消亡。據(jù)2012年，由國家住建部、文化部、文物局、財政部進行的對我國傳統(tǒng)村落調(diào)查結(jié)果顯示，2000年到2010年僅10年間，我國自然村總數(shù)從363萬個銳減到271萬個，平均每天至少消失100個村落[1]。這已成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實。由此可見，鄉(xiāng)村社會已經(jīng)或正在以驚人的速度發(fā)生變革，直接關(guān)乎到傳統(tǒng)文化的前景和命運。

（一）實景探測

1.空心村的產(chǎn)生

由于過去鄉(xiāng)村相對較為閉塞，有的還很偏遠，生產(chǎn)生活條件落后，經(jīng)濟欠發(fā)展，廣大青壯年村民自上世紀(jì)90年代起，外出到沿海和中部發(fā)達地區(qū)打工，村里只留下老人、小孩和部分體弱者。漸漸地，由于在外打工的青壯年通過不斷打拼，經(jīng)濟有所積累，在異地的生活條件有所改善后，又將留在老家的小孩和老人也接去一同生活，造成原村里人口急劇減少甚至無人的空心狀態(tài)。

2.空殼村的凸顯

很多在外打工的村民，經(jīng)濟條件不斷改善后，回鄉(xiāng)把房舍加以改造或新建。由于新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的政策惠澤，家家戶戶都積極爭取政策扶持把房屋建造得更好，以期到一定時候回鄉(xiāng)更好地生活和養(yǎng)老。但由于發(fā)達地區(qū)優(yōu)越方便的環(huán)境條件、生活條件、就業(yè)條件和經(jīng)濟條件的引力，使得他們對新的地方有了一定的依附關(guān)系和新的眷顧而難以擺脫。隨著時間的推移，孩子在那里上學(xué)、成長和擇業(yè)，逐漸融入他鄉(xiāng)成為那里的新居民。很多被接去的老人也因年歲漸高而在那里辭世。最終導(dǎo)致很多鄉(xiāng)村有著美麗的建筑外殼而無人居住。

3.環(huán)境生態(tài)的變化

（1）良性的變化。一些地方由于土地?zé)o人耕種，退耕還林，原有山林也無人亂砍濫伐而變得林木茂盛，森林覆蓋率提高；以前因人為因素被污染的河流、湖塘水質(zhì)變好，格外清澈；以前曾干涸的枯井和斷流的小溪漸漸有了水。隨著自然生態(tài)變好，生物多樣性系統(tǒng)逐漸得以修復(fù)，曾絕跡不見蹤影的鳥類和一些其他動物活躍起來，形成人與自然和諧共生的良性格局。

（2）惡性的變化。有的地方由于土地山林無人經(jīng)管，少數(shù)不法分子亂砍濫伐，造成原土地中的很多經(jīng)濟樹木被毀，森林遭到很大破壞；一些溝渠、河流和湖塘因無人經(jīng)管，泥沙淤積堵塞，造成洪水泛濫，水土流失，導(dǎo)致自然環(huán)境和生態(tài)的惡化。

（二）困境分析

1.人口的流動和流失對傳統(tǒng)文化的影響

村民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)作者、擁有者、繼承者和傳播者，人口的流動和流失造成傳統(tǒng)文化所依賴的人文生態(tài)場域殘損或解構(gòu)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化因缺失內(nèi)生動力、人文精神和情感支撐而失去生氣和活力，一步步淡定下來，或處于缺氧狀態(tài)，或處于休眠狀態(tài)。

（1）村民的流動外出，導(dǎo)致原生文化的消解和走失。村民外出，即喪失了在鄉(xiāng)村創(chuàng)造和繼承原生本土文化的環(huán)境和各種條件支撐，變得束手無策，有勁不可使；到新的地方后，為了生存，必須調(diào)整自己的習(xí)慣、思維模式和行為方式，以適應(yīng)新環(huán)境，融入大環(huán)境。在這適應(yīng)和融入過程中，其原本具有的自身文化的稟性漸漸被浸染和淡化，最終消解或流失在新的大環(huán)境中。盡管有些村民有時也回鄉(xiāng)居住一段時間，甚至還耕種一下土地，但畢竟沒有扎根下來，再加上村里原有的熟人社會已漸行遠去，最終還是無力喚回那些已經(jīng)消解和流失的東西。

（2）村民的流失，直接導(dǎo)致原生文化的消失。有的村民本身就是鄉(xiāng)村原生文化的直接創(chuàng)作者、擁有者、繼承者和傳播者———傳承人，他們的流失（離去）直接造成原村里的一些文化很快蕩然無存。而他們所去的新的地方人文和環(huán)境生態(tài)與其原生文化水土不服而難以存續(xù)下來，于是導(dǎo)致這些文化的快速消亡。

2.鄉(xiāng)村環(huán)境和生態(tài)的變化對傳統(tǒng)文化的影響

文化是人類在一定歷史時期依附于所處的地理環(huán)境和自然生態(tài)條件創(chuàng)造發(fā)展起來的，因此，環(huán)境和自然生態(tài)成為這里的文化得以生生不息，不斷傳承沿襲的必備要素。正如李忠斌所說：“文化與環(huán)境構(gòu)成復(fù)雜的依附關(guān)系，環(huán)境的改變與破壞將導(dǎo)致文化的變異，甚至消失”[2]。因此，當(dāng)環(huán)境和生態(tài)這一要素有所變化，就必然影響到文化的變化。

二、重構(gòu)適宜鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的社會文化生態(tài)場域

（一）關(guān)于“場域”的理論闡釋及意義延伸

關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的概念，最早于1955年由美國復(fù)興進化論學(xué)說代表人物之一的斯圖爾德提出，其認為關(guān)于文化的起源、發(fā)展及轉(zhuǎn)化規(guī)律的分析，可以以自然、人類、社會及文化的每個變量的交互作用上進行，這樣一來就可以探索各個地區(qū)各個民族文化發(fā)展的獨特形式及方法。

就“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”一詞而言，其傳統(tǒng)文化不能脫離鄉(xiāng)村這一特定的地域，而地域除具有地理區(qū)位的涵義外，更包涵有人、自然、社會、文化等客觀關(guān)系。基于此，筆者主張將法國社會學(xué)家皮埃爾-布迪厄的“場域理論”同斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)理念有機結(jié)合，去探尋如何重構(gòu)適宜鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的社會文化生態(tài)場域，激活和孵化傳統(tǒng)文化基因，讓傳統(tǒng)文化在新時代背景（新常態(tài)）下得以有效傳承，煥發(fā)勃勃生機，這將對鄉(xiāng)村振興各項事業(yè)起到積極的起搏器作用，具有重要的現(xiàn)實意義。

就文化場域而言，筆者認為可將其劃分為周邊場域、中心場域和范場域三個維度去理解。

中心場域，是指傳統(tǒng)文化的原生地、聚集區(qū)——核心區(qū)，包括地理和自然生態(tài)系統(tǒng)、村民及其社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)，這三大系統(tǒng)有機聯(lián)系，相互作用和影響；周邊場域，是指傳統(tǒng)文化有所輻射、不常影響的次場域，是多以交往交流的形式延展和浸染的社會區(qū)域；泛場域，是指周邊場域以外的更為廣大的社會空間，可能跨境，或許跨國。這個區(qū)域里，中心場域里的原生文化很難進入也很少進入，即便進入也因?qū)Νh(huán)境等因素的不適應(yīng)或受他文化的排斥而很難存續(xù)。

縱覽各類鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生境（場域）狀況，大致可歸為兩大類：一類是較為良好，各要素間較為協(xié)調(diào)，處于整體的良性狀態(tài)。這類場域只需進一步維護、維持和鞏固，不能談重構(gòu)，不屬本文探討的范疇。另一類是已經(jīng)有所殘損和逐漸瀕于解構(gòu)的場域。因其直接關(guān)乎生境中的原生文化的前景和命運，是本文所要探討的核心命題——重構(gòu)。

文化場域的重構(gòu)是一項極其復(fù)雜的工程，它不僅包含對外顯的“物”的整形，更包括對內(nèi)隱的“魂”的喚回；不僅需要投入人力、物力和財力，更需要投入智慧、精神和情感。

核心區(qū)，自然就是重構(gòu)的主戰(zhàn)場。建構(gòu)好中心場域?qū)⑵鸬轿幕墓瘫拘?yīng)。

周邊場域的建構(gòu)多通過民間交往交流的方式實現(xiàn)，屬民間友誼和情感的溝通與吸納。因往往涉及跨行政區(qū)劃，政府不便主導(dǎo)，但可支持和引導(dǎo)。建構(gòu)好周邊場域，可使中心場域內(nèi)的原生文化擴大影響，對周邊社會產(chǎn)生吸引力，贏得周邊社會的認知、認同和依附，起到文化的拓疆效應(yīng)。

泛場域?qū)δ承┪幕允强梢院雎缘模踔潦遣淮嬖诘?。但對有些文化而言又是存在的。它往往是通過原文化持有者外出旅游、移居，或跨境民族互通等方式引入或植入，形成這一原生文化遙遠的影響點，不具有廣泛性，也難以在異地存續(xù)。但可讓遙遠的異邦對我文化產(chǎn)生離奇和神秘感，萌發(fā)想來一探究竟的念頭，起到為旅游招客的效應(yīng)。

（二）關(guān)于文化場域（特指中心場域）的重構(gòu)

1.重構(gòu)的方式

中心場域既然是傳統(tǒng)文化的原生地、核心區(qū)，對其重構(gòu)必須綜合各種因素，從科學(xué)性、合理性、本真性、協(xié)調(diào)性、完整性、可持續(xù)性等方面形成立體型構(gòu)想，因而不是某方力量所能完成，必須整合多方力量形成網(wǎng)狀合力。政府主導(dǎo)給力，專家論證把關(guān)；社會協(xié)同支持；村民積極參與。既要充分發(fā)揮各方的功能優(yōu)勢，又要力求互為尊重吸納。過于突出某一方面，都會導(dǎo)致其科學(xué)性、合理性、本真性、協(xié)調(diào)性、完整性、可持續(xù)性中的某一方面缺失，失去其標(biāo)本價值和示范價值。

2.重構(gòu)的內(nèi)容

中心場域作為傳統(tǒng)文化的原生地、聚集區(qū)，首先具有地理環(huán)境概念，而地理環(huán)境概念中，又包含相應(yīng)的氣候、生態(tài)和生物多樣性。而人，則依托這里的環(huán)境（氣候、生態(tài)和生物多樣性）創(chuàng)造文明，延續(xù)文脈。因此，重構(gòu)的內(nèi)容可歸為兩大部分，即地理環(huán)境（含氣候、生態(tài)和生物多樣性）和人文環(huán)境。

（1）地理環(huán)境（氣候、生態(tài)和生物多樣性）。從鄉(xiāng)村的地域概念看，其內(nèi)容包括：田地、山林、草地、溝渠、湖塘、道路、水源（井）、洞穴、生物及其相應(yīng)的氣候和生態(tài)。

（2）人文環(huán)境。即人（村民及其社會）所創(chuàng)造的文化、空間和景觀，包括外顯性特征明顯的物質(zhì)文化（文物），如：建筑、服飾、修造的古井、開鑿的古道、農(nóng)具、生活用具、灌溉遺跡、場所、武器、樂器、墓葬、碑刻等；和極具內(nèi)隱性特質(zhì)的精神文化（非物質(zhì)文化），如：風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、禮儀、信仰、文學(xué)、藝術(shù)、技藝、工藝、醫(yī)藥、知識等。

（3）重構(gòu)的原則

尊重歷史，順應(yīng)自然；關(guān)注社會（鄉(xiāng)村），關(guān)愛人群（村民）。

4.重構(gòu)的方法

要在政府的主導(dǎo)下，聽取專家意見，尊崇村民意愿，在遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律基礎(chǔ)上，因地制宜地做好全面規(guī)劃。要避免片面、扭曲、肢解和風(fēng)馬牛不相及的重組。因鄉(xiāng)村文化場域的內(nèi)涵較為豐富，千差萬別，因此，應(yīng)區(qū)別對待，充分尊重個性，發(fā)揮個性，彰顯個性，避免同質(zhì)化、單一化。

（1）對地理環(huán)境（氣候、生態(tài)和生物多樣性）的重構(gòu)，即是對曾經(jīng)被破壞和損毀的地方進行修復(fù)和還原，讓其回歸到以前良性的狀態(tài)。這就要求在修復(fù)和還原的過程中必須充分尊重自然。

盡管鄉(xiāng)村地理環(huán)境在不同歷史時期遭受不同程度的摧殘和破壞，但至少還留存有一些本真的痕跡，如舊河道、古井、灌溉遺跡等。這些本真的痕跡在向我們釋放著傳統(tǒng)文化的歷史信號，通過它們，我們可以探尋到更多豐富的內(nèi)容，再用現(xiàn)代技術(shù)和手段對其進行文化肌理的修復(fù)，還原其軀體，喚回其靈魂。

（2）人文環(huán)境的重構(gòu)

對人文環(huán)境的重構(gòu)，除要充分尊重歷史，更要尊重民情和民意。

第一，就鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)而言，其構(gòu)成模式和生活生產(chǎn)方式應(yīng)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的有效傳承和不斷延續(xù)發(fā)展的目標(biāo)取向相適應(yīng)。第二，從思想觀念的角度來講，應(yīng)注重村民所秉持的充分的地方傳統(tǒng)文化認同，因而形成具有共同心理依附和精神歸屬的鄉(xiāng)村命運共同體。第三，要修復(fù)和還原那些承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化歷史記憶和人文印跡的文化景觀，如文物、遺跡，特別是過去長期約定俗成開展地方文化活動的場所和空間。

三、順應(yīng)新時代，適應(yīng)新常態(tài)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與振興

時代的發(fā)展變化必將造成社會的不斷變革，因此，應(yīng)探索鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在沿襲和發(fā)展過程中，如何與鄉(xiāng)村社會的各種變量相調(diào)適。這好比人在天氣變冷時就得添衣，出門下雨就得撐傘一樣，要順應(yīng)各種變化而作出回應(yīng)，（尋求辦法、采取措施），并不斷適應(yīng)新現(xiàn)狀。以往面對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失傳和消失，很多人只能無可奈何地扼腕嘆息，沒有辦法和主張，純屬徒然。一些學(xué)者從不同視域提出很多建設(shè)性的意見和建議，也產(chǎn)生過積極的影響。但是，隨著時代浪潮的激流涌進，社會在不斷加速變革，傳統(tǒng)文化瀕危和消亡從未停止過。面對這一嚴峻形勢，我們也應(yīng)做到“順應(yīng)、回應(yīng)和適應(yīng)”，積極探尋和研究應(yīng)對的辦法和措施。現(xiàn)階段，發(fā)展中的創(chuàng)新以及確保文化的傳承成為了傳統(tǒng)文化長期發(fā)展極為重要的兩個焦點問題。如果文化的傳承缺少了應(yīng)有的保障，那么文化的發(fā)展就無法實現(xiàn)創(chuàng)新。確保文化傳承的有效性和原生性，能夠為文化的發(fā)展提供良好的前提和保障，而發(fā)展中的創(chuàng)新則是文化發(fā)展的最終期望及目標(biāo)。文化場域的重構(gòu)必將積極作用于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，對其起到激活、孵化和拾回的作用，為傳承和保護提供內(nèi)力支撐。如何在此基礎(chǔ)上順應(yīng)新時代，適應(yīng)新常態(tài)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們值得研究的課題。

（一）在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中激活內(nèi)生動力

文化從創(chuàng)造到傳承和發(fā)展都離不開人———文化持有者，激發(fā)人的內(nèi)生動力，發(fā)揮其能動性至關(guān)重要，有了人的積極的內(nèi)生動力，他們便會自覺重拾和找回那些已曾丟失和遺忘的東西，并用他們的情感和“體溫”激活和孵化那些休眠和僵硬的文化因子，讓其復(fù)活過來，并為其成長和發(fā)展謀出路。

文化傳統(tǒng)最容易勾起人們對歷史的記憶，萌發(fā)濃厚的興趣和真切的感情。通過開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，便能喚醒文化的靈魂，激起文化的活力。文化部、中宣部、民政部、中央文明辦及教育部曾聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的意見》，這個意見的發(fā)布，對傳統(tǒng)文化的傳承和保護起到了積極的引導(dǎo)作用。但是，這些年我們卻碰到一些地方政府和官員阻止民間開展傳統(tǒng)文化活動的事例，這無疑是很不利于傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的舉動。究其原因，主要是一些地方領(lǐng)導(dǎo)怕出事、怕?lián)?zé)，不愿多事。就此，建議各級領(lǐng)導(dǎo)干部要真正樹立文化自信，喚起文化自覺，學(xué)習(xí)和弄懂國家關(guān)于文化建設(shè)的精神和相關(guān)法律法規(guī)，持積極主動的態(tài)度，支持和參與到文化建設(shè)中來，結(jié)合各地實際，因地制宜，努力營造“文化惠民、文化樂民和文化富民”的良好環(huán)境和社會氛圍。

（二）發(fā)揮創(chuàng)造力，激發(fā)驅(qū)動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的溝通和融匯

傳統(tǒng)文化不僅要保護傳承，更要發(fā)展創(chuàng)新，我們建構(gòu)適宜的文化生態(tài)場域，是要讓傳統(tǒng)文化得以有效傳承和保護，讓傳統(tǒng)文化基因得以永久存活和不斷繁衍。而不是營造“囚徒困境”，讓它生于此，長于此，死于此，成為千百年后的“化石”。傳統(tǒng)文化如何達到與現(xiàn)代溝通和融匯，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)生機和活力，是值得進一步探索的問題。

1.用現(xiàn)代新思想新觀念牽引傳統(tǒng)文脈的走向。文脈是有走向的，走向何方，走向何處，決定其未來的前景和命運。通過現(xiàn)代新觀念新思想對傳統(tǒng)文化的發(fā)展進行指導(dǎo)，有著非常積極重要的意義。傳統(tǒng)文化基因只有以與現(xiàn)代環(huán)境相調(diào)適所形成的文化常態(tài)為存續(xù)載體，并順應(yīng)現(xiàn)代新觀念新思想的引導(dǎo)，方能得以健康發(fā)展和有效弘揚，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷碰撞、融會和貫通的結(jié)果。傳統(tǒng)文化不與現(xiàn)代融通，就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就將漸漸卷曲、萎縮、窒息而消亡。

2.用現(xiàn)代技術(shù)和手段助力傳統(tǒng)文化品位的提升。這是傳統(tǒng)文化在保住其基因內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行的形貌重塑。對傳統(tǒng)文化持守護的態(tài)度是必需的，無容置疑的，但又不能讓其始終囿于傳統(tǒng)的籠子使其缺氧。還應(yīng)持開放的態(tài)度，讓其吸收外面的陽光和新鮮空氣，并尋求適宜的土壤而萌生，就好比精子不進入卵巢就不可能孕育出新的生命一樣。因傳統(tǒng)文化種類多，各具差異性，必須有所選擇和有所針對，采用不同的方式、方法和手段，謹慎為之，以避免基因的喪失，造成事與愿違的破壞和扼殺。以往有很多成功的事例值得借鑒，如：一些作曲家吸取民族民間音樂為素材，運用現(xiàn)代作曲技法進行技術(shù)發(fā)揮和藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)作出很多極具民族特色又賦予時代精神、既膾炙人口更引領(lǐng)時代風(fēng)尚的音樂作品，經(jīng)久不息，世代流傳；有些傳統(tǒng)工藝工匠采用新技術(shù)手段對傳統(tǒng)工藝進行改造提升，制作出很多更為精美獨特的工藝品，價值連城。

3.通過文旅融合+產(chǎn)業(yè)帶動，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化意義及價值的現(xiàn)代延伸。鄉(xiāng)村是都市人群放松休閑、靜心養(yǎng)神和體驗觀光的好地方，到鄉(xiāng)村游玩的不同人群都是來自四面八方，五湖四海，他們會不經(jīng)意地帶來很多現(xiàn)代信息和異鄉(xiāng)風(fēng)韻，讓鄉(xiāng)村民眾打開眼界，產(chǎn)生對外面世界的向往，形成外向效應(yīng)，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的融通。文化與旅游融合，不僅能夠提高文化在社會及經(jīng)濟方面的價值，還能夠進一步增強、延伸和凸顯其原本所具有的價值和意義，再通過文化自身的反哺，使傳統(tǒng)文化得以更好地保護并獲得進一步的發(fā)展與弘揚。同時還滿足了旅游的需求，實現(xiàn)雙贏。但是，以往由于經(jīng)濟杠桿的撬動，過分凸出旅游效應(yīng)，重表演、重表象、重表層，促成文化的淺薄化、表面化和鏡頭化，導(dǎo)致文化稟性特質(zhì)的衰減和本真韻味的喪失。

（三）加強交流互動，適應(yīng)新常態(tài)，爭取和獲得新的生存載體

交流與溝通互動也是文化發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，能夠促進和增強不同文化之間的影響，使其相互借鑒吸納并逐漸形成一個適應(yīng)能力更強的新型文化生命體。今天我們看到的很多傳統(tǒng)文化富集的地方，歷史上曾是多種文化交流、碰撞、融匯、合流的場域，因而形成內(nèi)容豐富、兼容并蓄、多源復(fù)合的文化特征。文化正是在不斷適應(yīng)新的場域，催生新型載體，萌發(fā)新的趨向，煥發(fā)時代生機，實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆說：“被發(fā)明的傳統(tǒng)之所以獨特，在于它與過去具有一種根本性的聯(lián)系，它參照舊模式來回應(yīng)新形勢，用嶄新的手段重復(fù)那些值得被記憶的東西”[3]。

文化的交流具有時空的選擇，這種選擇必須順應(yīng)時代要求。如何讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化獲得適宜的交流平臺，贏得新的生存載體，適應(yīng)新常態(tài)，是一個嶄新的課題，必須找準(zhǔn)新時代背景下的社會坐標(biāo)和政策坐標(biāo)。由是提兩點建議。

第一，把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的元素和符號合理融入新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色村寨建設(shè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)，讓流動的社會感受到文化，并伴隨著鄉(xiāng)愁永遠留在人們的記憶中。

第二，在城鎮(zhèn)新社區(qū)構(gòu)筑文化交流互動的平臺，營造和諧向上的社會文化氛圍，讓新居民在新的社會環(huán)境下相互尊重、相互吸納、友好碰撞，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新常態(tài)下新的創(chuàng)造和新的發(fā)展。

（四）消除不利和有損傳統(tǒng)文化傳承保護和發(fā)展的各種人為因素、社會因素和政策因素

當(dāng)今存在著一些不利和有損傳統(tǒng)文化傳承保護和發(fā)展的人為因素、社會因素和政策因素，如一些文化持有者持保守的態(tài)度，不愿將其掌握的技藝、工藝、秘法、秘方、書籍等外傳，有的還想借之索要高昂的酬金和贖金，造成一些傳統(tǒng)文化被長期藏于閨閣，最后隨著人的離世而消亡；有的地方在進行各種建設(shè)時，因缺乏傳統(tǒng)文化保護意識，造成對鄉(xiāng)村文化景觀的破壞，如填埋古井，砍掉古樹，挖毀古驛道等。有的政策由于在制定之初沒有全面地考慮和兼顧到傳統(tǒng)文化保護，在推進和執(zhí)行過程中造成對傳統(tǒng)文化的破壞，如在前些年開展的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，政府要求按統(tǒng)一的模式改造民居，對一些具有傳統(tǒng)特色的民居進行整容換膚，造成這些民居原有的文化特色韻味被毀容和破壞。在易地扶貧搬遷中，由于政策規(guī)定享受異地搬遷的農(nóng)戶要將原住宅拆除復(fù)墾，造成一些有價值的百年民居被毀。面對種種不利因素，我們應(yīng)針對不同情況采取有效的保護措施。

1.法律保護。需要根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《文物保護法》及各地相關(guān)保護條例中的有關(guān)規(guī)定，對那些已被納入國家各級保護的文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。要通過進一步加大相關(guān)法律法規(guī)的宣傳和普及力度，在全社會彰顯法律權(quán)威，引導(dǎo)全民樹立法律保護意識。

2.政策保護。要有針對性地制定和修訂有關(guān)政策和方案，劃定保護底線和紅線，確保傳統(tǒng)文化保護發(fā)展具有良好的政策支撐和保障。

3.地方保護?？梢酝ㄟ^建立鄉(xiāng)規(guī)民約，村民共同約定款規(guī)，形成正能量的輿論導(dǎo)向，營造良好的社會氛圍，確保鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化擁有良好的地方社會環(huán)境。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神根脈，在全球化發(fā)展和國際競爭大環(huán)境中越來越凸顯和發(fā)揮其軟實力作用。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，更以其深厚的人文歷史積淀所賦予的稟性特質(zhì)，在新時代陽光的照耀下熠熠生輝，煥發(fā)異彩。習(xí)總書記曾指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂……，培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[4]。在全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景下，著力探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承保護和發(fā)展創(chuàng)新的有效途徑，助力鄉(xiāng)村振興，是時代賦予的新命題。