趙 建 新

(棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊 277160)

黨的十八大提出：“要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！秉h的十八大將社會主義核心價值觀從三方面進行了概括。從國家層面標(biāo)注了中華民族和中國人民追求的價值目標(biāo)，從社會層面揭示了人民對美好社會的向往及社會發(fā)展的價值取向，從公民個人層面回答了我們育人方面的價值追求。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“我們提出的社會主義核心價值觀，融合了國家、社會、公民的價值觀，不僅反映了社會主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。”[1]習(xí)近平總書記特別指出，培育社會主義核心價值觀，既要從新時代中國的現(xiàn)實出發(fā)，更要結(jié)合歷史，立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國歷史文化悠久，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、博大精深。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，墨子思想在社會主義核心價值觀培育方面不容忽視。

墨子生活在春秋末期戰(zhàn)國初期。戰(zhàn)國前期，社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大變化，社會等級秩序和宗法關(guān)系遭到破壞，諸侯各國之間頻繁爆發(fā)戰(zhàn)爭。與此相隨，代表新的社會階級利益的思想文化也在不斷興起，這些思想和言論反映了春秋戰(zhàn)國時期的社會變化，代表了不同階級對未來理想社會的種種預(yù)想，并且他們通過不斷努力，力圖使當(dāng)時各國統(tǒng)治者接納自己的思想，踐行自己的主張。墨子就是在這一背景下逐漸形成了自己的主張、思想，并且周游列國，推行自己的主張。

一、墨子思想為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了重要資源

社會主義核心價值觀以中國經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明所追求的價值觀念和理想追求為基礎(chǔ)，提出建設(shè)富強、民主、文明、和諧的國家，是與“五位一體”的社會主義建設(shè)總布局相對應(yīng)的。墨子思想作為我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，為核心價值觀在國家建設(shè)方面提供了重要資源。

(一)墨子節(jié)儉思想包含著豐富的富強觀

墨子常把強國和富民聯(lián)系在一起。面對當(dāng)時國家不富、人民不眾和刑政不治的社會現(xiàn)象，墨子提出節(jié)儉的想法。他認(rèn)為可以通過“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”這些主張，使窮國變富，弱國變強。墨子“節(jié)用”思想是從國家實際出發(fā)提出的。他認(rèn)為，為了減少不必要浪費，要停辦一些不必要的禮儀、祭祀活動，以此節(jié)省費用。而且墨子認(rèn)為節(jié)儉的原則應(yīng)建立在“民用”“民利”的基礎(chǔ)上，凡是能夠增加國民所得，改善人民生活的就實行，反之則廢止。圣明的君主“必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”[2]69。 “節(jié)葬”是“節(jié)用”的延伸。墨子反對“厚葬久喪”，認(rèn)為此舉傷財傷民，影響百姓勞作，尤其是王公貴族的殉葬習(xí)俗，認(rèn)為人為地剝奪百姓生命，更是殘忍。所以提出應(yīng)實行節(jié)葬即簡易的埋葬法：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。”[2]69“非樂”是墨子節(jié)儉思想的重要內(nèi)容。墨子反對統(tǒng)治者和王公大臣們縱情聲樂，他認(rèn)為這不符合民眾利益。墨子認(rèn)為當(dāng)時的勞動人民面臨三個重要問題，即吃不上飯、穿不上衣、得不到休息。如果上層階級沉迷于音樂享受，必然會增加勞動人民的負(fù)擔(dān)和痛苦，也會造成大量財物浪費，因此墨子反對“為樂”。

墨子的節(jié)儉思想和強國富民思想與社會主義核心價值觀提出的建設(shè)繁榮富強的國家是一致的。強國富民是國家經(jīng)濟建設(shè)的目標(biāo)，也是一個國家實現(xiàn)其他方面目標(biāo)的基礎(chǔ)。為了達到這一目標(biāo)，必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力；同時也要將開源和節(jié)流相結(jié)合。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的“八項規(guī)定”中就有嚴(yán)格遵守廉潔從政、厲行勤儉節(jié)約等有關(guān)規(guī)定，這正是開源節(jié)流的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，我國正大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，明確提出限制“三公經(jīng)費”，“三公改革”也在如火如荼進行中，這都是有利于國家建設(shè)的措施。

(二)墨子尚賢思想中蘊含著當(dāng)代的民主概念

墨子認(rèn)為，“尚賢”是國家為政的基礎(chǔ)，它影響著一個國家的生存與發(fā)展。墨子認(rèn)為為了更好地治理國家，很有必要任用有才能的人。為了論證自己的觀點，墨子列舉了晉文公、齊桓公、勾踐等人任用賢能的事例。墨子的主張實際上是要打破任人唯親的世襲制。他提出用人應(yīng)唯才是舉，不分親疏貴賤，要根據(jù)他們的才能來發(fā)揮其優(yōu)點和長處。墨子的主張否定了宗法制和特權(quán)階層的優(yōu)勢，提出即使是“農(nóng)與工肆”，只要有才能就應(yīng)被選任。墨子“尚賢”的倡導(dǎo)也擴展到整個社會，他認(rèn)為對所有人都應(yīng)一視同仁，積極為下層勞動者爭取政治權(quán)利。墨子的“尚賢”主張“使得他成為中國思想史上第一位明確讓平民參與政治管理的思想家，具有明顯民主政治思想的雛形”[3] 42。

社會主義核心價值觀政治上要達到的目標(biāo)就是民主，我國社會主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，這是社會主義優(yōu)越于其他社會之處。墨子“尚賢”思想是站在廣大勞動人民的立場上提出來的，他主張應(yīng)由全體人民參加選舉，而不是實行世襲制。墨子的這一主張與當(dāng)前我們倡導(dǎo)的民主政治觀相契合。

(三)墨子非攻思想也內(nèi)含著文明觀

“非攻”思想包含的內(nèi)容比較豐富，它不僅包含著和諧理念，也內(nèi)含著建設(shè)文明世界的思想?！胺枪ァ崩砟钍悄拥暮诵乃枷胫唬墙⒃凇凹鎼邸彼枷牖A(chǔ)之上的。墨子認(rèn)為要兼愛就必須“非攻”，因此他譴責(zé)大國對小國發(fā)動戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭是“天下之巨害”。戰(zhàn)爭不僅對小國無益，對大國也是沉重負(fù)擔(dān)，戰(zhàn)爭造成的傷亡不可勝計；同時也使勞動力大量減少，無論對小國還是大國，最終受害的都是勞動人民，所以墨子反對戰(zhàn)爭。當(dāng)然，墨子強調(diào)其“非攻”反對的都是不義戰(zhàn)爭。對于一般國家來說，積極的軍事防御是必要的，并且把國家防御看成是關(guān)系國家安危禍福的重要問題。所以，墨子是支持正義戰(zhàn)爭的。他主張受侵略的國家應(yīng)該奮起反抗，只有正義戰(zhàn)爭才能制止、消滅不義戰(zhàn)爭。由此可見，墨子“非攻”思想具有辯證色彩。

從人類社會發(fā)展史看，社會之所以進步，其標(biāo)志之一就是由野蠻戰(zhàn)爭到以和平方式解決爭端。中國自古就是文明之國，有著愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。新時代以文明作為社會主義核心價值觀建設(shè)的目標(biāo)之一，是與墨子思想相一致的。我們主張建設(shè)一個文明的國家，不僅在國內(nèi)，在處理國與國之間的關(guān)系上，亦是如此，也要“非攻”。

(四)墨子思想中的和諧概念最為突出

首要表現(xiàn)在于他的核心主張“兼愛”。“兼愛”作為墨子政治思想的核心，同時還是其學(xué)說的倫理規(guī)范，自始至終貫穿于墨子的理論和實踐中。墨子的“兼愛”主張是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀提出的，當(dāng)時的各諸侯國“別相惡，交相賊”，形成一種割據(jù)混戰(zhàn)狀態(tài)。墨子認(rèn)為，其社會現(xiàn)狀源自人們的“不相愛”，所以他提出“兼相愛，交相利”。他認(rèn)為，只有實踐“兼愛”，才能阻止所有的混戰(zhàn)和禍亂，才能使天下大治，社會才會和諧。“兼愛”是墨子提出的治理亂世的重要方式和途徑，目的就是建設(shè)一個人人平等、和諧的國家和世界。再者，墨子的“非攻”主張同樣表達了一種和諧觀念。墨子認(rèn)為，人與人之間，國與國之間應(yīng)該和平共處，不應(yīng)該用戰(zhàn)爭來解決問題，戰(zhàn)爭對交戰(zhàn)雙方來說不僅勞民傷財，更是有害無益，破壞了社會和諧，為此，他提出“非攻”，并且墨子竭力為其主張奔走于各諸侯國之間，勸說各國君主停止戰(zhàn)爭，和諧相處。

和諧的發(fā)展理念是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，也是中國共產(chǎn)黨和中國人民致力追求的目標(biāo)和理想。我們今天提出建設(shè)社會主義和諧社會和構(gòu)建和諧世界的理念，既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，也是結(jié)合我國發(fā)展的現(xiàn)實和時代發(fā)展要求提出的目標(biāo)和追求。當(dāng)今世界是開放的，經(jīng)濟全球化程度之深前所未有，世界各國之間形成了一個緊密聯(lián)系體，一榮俱榮、一損俱損。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展上，在政治、安全、生態(tài)等各個方面亦是如此。各國只有認(rèn)識到這一點，在解決共同面臨的問題上，從大局出發(fā)，從長遠(yuǎn)出發(fā)，以“兼愛”“非攻”思想去解決問題，才會達到互利共贏，才會形成和諧共處局面。

二、墨子思想為社會層面社會主義核心價值觀的追求提供了豐厚滋養(yǎng)

社會主義核心價值觀主張建立一個自由、平等、公正、法治的社會。雖然新時代與墨子生活的時代已天壤之別，但墨子思想中蘊含的治世理念對現(xiàn)代社會建設(shè)仍有重要價值和意義。

(一)墨子的主張中體現(xiàn)了自由觀念

墨子提議普通人應(yīng)有言論自由，允許他們公開議政，這對國家是有利的。他認(rèn)為，如國家統(tǒng)治者制定的法律，使下臣因畏懼而不敢拂逆，那才會是國家的禍患，所謂“君修法討臣，臣攝而不敢拂，四患也”[4]26。法律賦予個人自由權(quán)利，這是難能可貴的。墨子通過辯證思維“利取大”“害取小”，解釋自由選擇的重要性。當(dāng)然，墨子在談自由時，也提到了自由的限度，他認(rèn)為自由不是無限的，任何自由在“關(guān)乎天下大利的大節(jié)上，都要以天下大利為準(zhǔn)則”[5]88。

墨子自由觀念與我們今天理解的自由權(quán)利是一致的。自由是社會主義核心價值觀中表達的公民精神層面的追求，它既包括人的自由意識，也包含著對生存和進取的自由，是公民的基本權(quán)利之一，也是古往今來勞動人民所追求的價值目標(biāo)。墨子對自由的理解為我們今天的社會主義建設(shè)提供了重要理論資源。

(二)墨子思想體系中處處體現(xiàn)了平等觀念

墨子的核心思想“兼愛”“非攻”“尚賢”等無不體現(xiàn)了平等觀念，以致于方授楚認(rèn)為墨子之根本精神“一言以蔽之，則平等是也”[6]107。在墨子看來，兼愛是無條件地愛一切人，不分親疏和貴賤，總之，兼愛精神就是平等精神。此平等精神體現(xiàn)在政治上就是在德才面前人人平等。從“非攻”這一點來講，墨子認(rèn)為無論大國、小國都一律平等，不應(yīng)以大欺小、以強凌弱，而應(yīng)和平共處?！吧匈t”中提出任用賢能之人、唯才是舉就是主張對所有人一視同仁。墨子是站在廣大人民的立場上，為下層勞動人民爭取平等權(quán)利?！肮?jié)用”“節(jié)葬”等主張中有反對浪費社會財富之義，但主要也是基于王公大人們窮奢極欲，而廣大勞動人民卻饑不得食、寒不得衣、勞不得息而提出的。由此可見，墨子思想中平等觀念是極其明顯的。

平等是社會主義核心價值觀社會層面的價值追求，在法治國家，人人平等是法律的基本規(guī)定，沒有人可以享有法律之外的特權(quán)，每個人都平等地享有法律賦予的權(quán)利，履行法律規(guī)定的義務(wù)，這種人人平等的法律規(guī)定也正是在墨子思想中體現(xiàn)出的最為理想的社會關(guān)系，反映了當(dāng)時下層民眾渴望平等，追求平等的愿望。

(三)墨子同樣十分重視社會公平正義

墨子“尚賢”主張?zhí)岢鲆赜觅t者，至于如何判斷賢者，他提出了標(biāo)準(zhǔn)：賢者必須具備的條件既包括高尚的道德，又包括豐富的知識和能力，所以墨子提出的賢者標(biāo)準(zhǔn)：一是“義”，二是“能”[4]50。從墨子的主張來看，他將“義”放在首位，即在德與才的關(guān)系上，主張德是第一位的。墨子主張“尚賢”，給所有人公平參政的機會，打破了任人唯親。并且墨子將任用賢能作為為政之本，將其上升到“決定一個國家的興衰存亡”[2]70高度，可見，賢者對一個國家生存發(fā)展的重要性。墨子提出“尚賢”，重視賢者，給所有有才能的人以機會，是其重視社會公平正義的重要體現(xiàn)。

社會主義核心價值觀提出公正，其實就是公平正義，這是我國社會主義建設(shè)的目標(biāo)要求，公正就是國家和社會要保障公民最基本的權(quán)利，如自由權(quán)利、平等權(quán)利，要建立一個公平正義的機制，保障每個人的基本權(quán)利落到實處。墨子對社會公平正義的主張與社會主義核心價值觀的要求無疑是契合的。

(四)墨子思想中特別彰顯了法治的規(guī)范作用，是具有民主法治雛形的

墨子認(rèn)為每個社會都應(yīng)有其法儀，這是評判一切的最高尺度，在法儀面前沒有私情。他認(rèn)為“天志”即是最高的法儀，它具有客觀性和公平性，應(yīng)成為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)。墨家學(xué)派本身就是一個組織嚴(yán)密的社會團體，正是基于他們重視法儀的緣故。他們有自己的紀(jì)律，這就是墨者之法，這個法墨家子弟必須人人無條件執(zhí)行。當(dāng)然，墨子思想中的法治觀念是比較原始的，但在春秋戰(zhàn)國時代，在人治盛行的年代，這無疑是一種超越，是一種先進的思想觀念。

我們提出法治概念，并將依法治國提升到治理國家的基本方略的高度。建設(shè)社會主義法治國家就必須樹立法律權(quán)威，使人們形成法治觀念和思維，真正讓法律和法治走進人們心里，從而敬畏法律。尤其是對那些手中掌握權(quán)力的人來說，只有形成法治理念，嚴(yán)格依法辦事，才能防止權(quán)力濫用，減少甚至杜絕腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生。

三、墨子思想對社會主義核心價值觀在提升公民個人修養(yǎng)方面提供了依據(jù)

社會主義核心價值觀提出培育社會主義公民的目標(biāo)要求，即倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是公民道德建設(shè)的最基本要求，也是衡量一個公民道德水平的最重要尺度。墨子思想在育人方面的內(nèi)容極其豐富，他特別重視個人道德修養(yǎng)要求，其思想主張為現(xiàn)階段我國公民的培育提供了借鑒和依據(jù)。

(一)墨子思想主張的出發(fā)點是愛國

墨子思想的提出是基于當(dāng)時社會現(xiàn)狀混亂、人民渴求安居樂業(yè)的生活，為此墨子提出以“兼愛”來解決問題。他認(rèn)為，引起一切禍亂的直接原因就是人們彼此“不相愛”，這既體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，也表現(xiàn)在國家與國家之間，所以他提出解決問題的辦法就是“兼愛”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”，要求“視人之國，如視其國”，如此便能避免天下亂源，各個階級、階層之間就能和睦相處。墨子“兼愛”是一種超越只愛己國的大愛國論，他將“兼愛”看作國家達到大治的根本，認(rèn)為只要人們都自覺兼愛，那么自己的國家就可以避免禍亂，愛他國即是愛己國，這便是墨子思想中所表現(xiàn)出的愛國邏輯。其“尚賢”思想同樣出于愛國的思考。他認(rèn)為只有賢才才能拯救國家，主張統(tǒng)治者應(yīng)任用賢能之人。墨子節(jié)儉思想是其治國方略之一，他從當(dāng)時國家不富、人民不眾、刑政不治的社會現(xiàn)象出發(fā)，提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”，目的就是想通過這些主張使窮國變富，弱國變強。墨子是基于國家利益的考量而提出這些思想主張的。

墨子思想中的愛國理論對我國培育什么樣的公民提供了借鑒和思考。愛國主義是對公民最基本的要求。當(dāng)前我國現(xiàn)實社會中，大部分人能以國家、集體利益為重，但也存在著少數(shù)人只從自身利益出發(fā)，形成自私自利的思想和行為。社會上的奢侈浪費現(xiàn)象也在一定程度上存在著，這與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀并不相符，我們應(yīng)從墨子思想中得到啟發(fā)，嚴(yán)格按核心價值觀的要求去做。

(二)墨子敬業(yè)觀念從其對經(jīng)濟工作的重視中可見一斑

墨子在談到“兼相愛”“交相利”時提出，為求天下之利，社會各階層都要各從其事，各司其職，以達到國家之治。他認(rèn)為只有這樣，才能使“饑餓的人得到食物，寒冷的人得到衣服，勞作的人能夠得到休息”。墨子還特別強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要，提出只有依靠自己的力量從事勞動，才能生存和發(fā)展，所以他勸導(dǎo)人要積極參加勞動生產(chǎn)。墨子及其后學(xué)，不僅說服別人去工作，而且他們自己也是從業(yè)者。他們的一系列科技發(fā)明就是從勞動中取得的。并且墨子及其弟子周游列國，勸說諸國統(tǒng)治者采納其主張，也是一種敬業(yè)表現(xiàn)。

社會主義核心價值觀同樣要求公民要有敬業(yè)觀念。敬業(yè)、奉獻是對每個公民在職業(yè)方面的基本要求，愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的內(nèi)在要求，它要求人們干一行愛一行，愛一行鉆一行，其實質(zhì)就是要求從業(yè)者對他們的工作極端負(fù)責(zé)并尊重每項工作。墨子勸導(dǎo)人們積極從事生產(chǎn)勞動的寓意亦在于此。

(三)墨子對誠信推崇備至

墨家講求“言必行，行必果”，倡導(dǎo)言行一致。他對誠信的重視在其義利之辯中表現(xiàn)明顯。與僅僅強調(diào)正義重要性的儒家思想不同，墨子非常重視正義，同時也主張不能忽視利益，倡導(dǎo)正義與利益相統(tǒng)一。他強調(diào)“興天下之利，除天下之害”，把義作為明辨是非的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為世上最珍貴的就是講求道義。另外，墨子講求誠信還表現(xiàn)在他對理想的不懈追求，甚至為了理想而犧牲生命。墨子及其弟子為了實現(xiàn)自己的思想主張，周游列國，勸說諸侯國統(tǒng)治者接納他們的主張，不辭辛苦，身先士卒，不怕犧牲，所以莊子稱之為“墨家都愿意為自己的政治信仰和領(lǐng)袖獻出生命”。墨子及其弟子的輕生重義、敢于犧牲的精神，是中華民族理想人格的重要體現(xiàn)。

誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀培育公民的重要目標(biāo)。作為中華民族的傳統(tǒng)美德和公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，它是一種高尚的人格力量，同時也是我們每個人在社會上扎根立足的基礎(chǔ)，它不僅對公民，而且對國家和社會而言也都具有重要意義。當(dāng)前要培育、踐行社會主義核心價值觀，我們要從墨子講誠信的觀念中汲取營養(yǎng)，將中華民族的傳統(tǒng)美德進一步發(fā)揚光大。

(四)作為墨子思想的核心，“兼愛”是他強調(diào)修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容

“兼愛”的內(nèi)涵極其豐富，它既包含人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧相處的理念，也體現(xiàn)出人與人之間應(yīng)平等相處的主張，此外，還包含著友善思想。墨子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該和平相處、互愛互利，應(yīng)秉持友善的思維對待彼此，形成一種融洽的人際關(guān)系。與“兼愛”相呼應(yīng)的“非攻”，也表達了友善理念。墨子的“非攻”主張人與人、國家與國家之間的關(guān)系不應(yīng)該以戰(zhàn)爭為基礎(chǔ)，而應(yīng)是一種和平、友好、和諧、共生的關(guān)系。所以友善是墨子思想體系的題中應(yīng)有之義?！凹鎼邸迸c“非攻”是相通的、一致的，兼愛就必須“非攻”。

友善是社會主義核心價值觀培育公民的目標(biāo)，與人為善是公民的可貴品質(zhì)。但在當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)條件有了極大提升，功利主義卻使人與人之間的關(guān)系變的淡薄與冷漠。現(xiàn)階段提出培育公民的友善品格，重塑公民的友善品格意義重大。從墨子思想資源中提取滋養(yǎng)，培育公民友善的價值目標(biāo)，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出時代活力。

四、墨子思想注重實踐的品格與社會主義核心價值觀的要求具有契合性

墨子及其弟子不僅闡發(fā)自己的思想主張，而且積極參與到社會實踐中，踐行他們的主張。墨子思想體系中所體現(xiàn)的是一種救世獻身的情懷。墨子及其后學(xué)是“以天下為己任的楷?！?，其可貴之處表現(xiàn)在他們具有持之以恒，不怕犧牲的實踐精神。

墨子思想注重實踐的首要表現(xiàn)就是廣收弟子，傳播墨學(xué)。墨子提出，要實現(xiàn)“兼相愛、交相利”的理想社會，需要無數(shù)賢能之士，所以他廣收弟子，講學(xué)布識，發(fā)展教育，逐步形成自己的派別。并且在教育實踐中，形成具有自身特色的教育方法和原則。墨子發(fā)展教育的目的是希望通過教育，讓更多的人認(rèn)識、接受他的主張，傳播其主張，以此來改造整個社會。

墨子非常重視社會物質(zhì)生產(chǎn)，并積極參與生產(chǎn)勞動。墨子是中下層小生產(chǎn)者的代表，因此他的理論也是從中下層民眾利益出發(fā)逐步形成的。墨子主張國富民安，要興天下之利，要社會各階層都“各從其事，各司其職”[2]79，強調(diào)“下強從事，則財用足矣”[2]80。墨子不僅勸導(dǎo)別人積極參與生產(chǎn)，而且身體力行，埋頭苦干。正因為如此，在生產(chǎn)勞動過程中，發(fā)明了一系列民用和軍用器械，逐步形成了獨特的科技思想。

墨子周游列國，廣布政見。墨子基于當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，不僅提出一系列救世主張，而且還積極奔走各諸侯國，游說當(dāng)政者，以期賢君接受其主張，實現(xiàn)其救世理想。墨子主要在同一時期的魯、楚、衛(wèi)和宋等國進行游說，一定程度上可以說實現(xiàn)了他的政治主張。比如在魯國，魯穆公接納了墨子的主張；歷史上有名的“止楚攻宋”就是墨子成功實施“非攻”思想的范例，是墨子“非攻”理論的最佳實踐。

總之，墨子及其弟子不是坐而論道，而具有強烈地社會參與意識。他不僅闡發(fā)了自己的主張，更可貴的是積極參與社會實踐，踐行自己的主張。也正是基于此，才形成了墨子的科技思想，為人類社會發(fā)展做出了積極貢獻。正因其學(xué)說既有理論魅力，又重視社會實踐，符合廣大勞動人民要求，所以墨學(xué)在戰(zhàn)國初期和儒學(xué)一起成為顯學(xué)，其弟子眾多。墨子強調(diào)實踐的這種積極進取精神符合我國社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的理念。

黨的十八大不僅從理論上提出培育社會主義核心價值觀，更注重在現(xiàn)實生活中的踐行。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中指出：“將社會主義核心價值觀納入社會發(fā)展的各個方面，將其轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?014年5月，習(xí)近平總書記與北京大學(xué)師生交談時，也強調(diào)了實踐在樹立和培育社會主義核心價值觀方面的重要性，并提出青年人要“篤實”，即培育社會主義核心價值觀，“于實處用力，從知行合一上下功夫，外化為人們的自覺行動?！盵1]從墨子及其弟子實踐精神中汲取營養(yǎng)，在社會主義核心價值觀踐行上下功夫，從我們身邊做起，努力把核心價值觀的要求轉(zhuǎn)化為我們的日常行為，并形成一種理念和信仰，將它推廣到全社會，努力實現(xiàn)偉大的中國夢。