安師峰　王初雄

摘 要：在馬克思的一生研究之中，剩余價值和唯物史觀是兩個偉大發(fā)現(xiàn)，在馬克思理論發(fā)展史之中具有舉足輕重的地位。對于發(fā)現(xiàn)的剩余價值與唯物史觀這兩大理論成果相對應(yīng)的是特殊與一般的關(guān)系，當(dāng)然其對應(yīng)的也就是在資本主義這一特殊歷史形態(tài)下的歷史哲學(xué)與一般社會形態(tài)上歷史哲學(xué)的關(guān)系。剩余價值理論是從經(jīng)濟(jì)層面對唯物史觀的詳述、探究和發(fā)展，然而唯物史觀則是對研究剩余價值進(jìn)行的高度的理論總結(jié)，是一對細(xì)化和總結(jié)的關(guān)系存在。唯物史觀為剩余價值的發(fā)展提供一般意義上的方向引領(lǐng)，相反的是剩余價值也同樣促進(jìn)了唯物史觀內(nèi)涵的完善、科學(xué)論證基礎(chǔ)的豐富與發(fā)展。由于馬克思對唯物史觀和剩余價值理論的探索發(fā)現(xiàn)，促使社會發(fā)展加快了由空想社會主義發(fā)展到了科學(xué)社會主義，為人類社會歷史的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思;剩余價值;唯物史觀

中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）35-0231-04

作者簡介：安師峰（1993-），男，漢族，河北邢臺人，河北大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生在讀，馬克思主義哲學(xué)專業(yè);王初雄（1995-），男，漢族，河北邯鄲人，河北大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生在讀，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

一、引言

剩余價值理論與唯物史觀理論是支撐馬克思主義向前發(fā)展的重要推力，是馬克思對于世界社會主義革命運(yùn)動的發(fā)展提供了重要的科學(xué)理論支撐。剩余價值理論的產(chǎn)生對于資本主義社會發(fā)展中生產(chǎn)運(yùn)動的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的發(fā)展規(guī)律的揭示，在科學(xué)意義上對唯物史觀進(jìn)行了科學(xué)嚴(yán)密的論證。唯物史觀是對人類社會發(fā)展普遍規(guī)律在一般意義上進(jìn)行的科學(xué)理論的概括，為人類理解社會的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)意義上的認(rèn)識工具。剩余價值為唯物史觀進(jìn)行科學(xué)論證，而唯物史觀為剩余價值理論提供一般意義上的指導(dǎo)，理清二者之間的關(guān)系對于理解馬克思主義和社會實踐的科學(xué)發(fā)展都有重要的意義。剩余價值理論和唯物史觀的創(chuàng)立也使得人們找到了空想社會主義向科學(xué)社會主義轉(zhuǎn)變中困難問題的解決方法，進(jìn)而使空想社會主義轉(zhuǎn)變成了科學(xué)社會主義。

二、剩余價值與唯物史觀的關(guān)聯(lián)

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的全部勞動由用來維持生存而轉(zhuǎn)向一小部分用來生存，而大部分用來作為剩余，相對于不同的對象來說我們對于這一部分的剩余勞動有不同的名稱，其對于勞動來講是剩余勞動，對于產(chǎn)品來說是剩余產(chǎn)品，對于價值來說是剩余價值。唯物史觀把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)看作是其發(fā)展的重要著手點(diǎn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”①唯物史觀的基本含義就是人們從事政治、宗教、統(tǒng)治和哲學(xué)等方面的活動必須要進(jìn)行維持生活所必要的勞動即必要勞動，人們?nèi)绻鲆曌陨砣怏w的需要而去進(jìn)行更高層次的實踐活動，人們的未來根本就不會有所進(jìn)步與發(fā)展，而是停滯甚至是倒退。在事實上，剩余價值與唯物史觀作為馬克思兩大發(fā)現(xiàn)，二者是一個完整的整體，有著密不可分的內(nèi)化性關(guān)聯(lián)，因而只有將二者之間的內(nèi)在關(guān)系梳理清楚，才能促進(jìn)二者穩(wěn)步的向前。唯物史觀在科學(xué)理論指導(dǎo)方面為剩余價值奠定了科學(xué)的實踐基礎(chǔ)，同樣的剩余價值也為唯物史觀的建設(shè)提供科學(xué)意義上的論證，二者之間形成了內(nèi)化性關(guān)聯(lián)，并且二者為社會向科學(xué)社會發(fā)展開辟了一條正確而精準(zhǔn)的道路。

（一）唯物史觀為剩余價值理論提供一般意義上的世界觀和方法論的指導(dǎo)

馬克思認(rèn)為：“唯物史觀是指導(dǎo)其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的總的結(jié)果”②從中就可以看出，唯物史觀是剩余價值理論的方法論基礎(chǔ)。首先，從一般意義上來說，唯物史觀可以很明確地找到剩余價值的創(chuàng)造發(fā)明者。在一定程度上經(jīng)濟(jì)地位的差別反映著一定的階級差別的本質(zhì)，因而經(jīng)濟(jì)是劃分階級地位的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而也就需要從生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的程度上來看待人在社會發(fā)展之中的階級地位。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中勞動價值理論使其自身的價值得到了充分的顯現(xiàn)與發(fā)展，價值創(chuàng)造的唯一源泉就是勞動力，由此也就可以想象出剩余價值的創(chuàng)造來自于勞動力。然而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動者用自己的勞動創(chuàng)造了價值與剩余價值，然而卻與自己創(chuàng)造的剩余價值失之交臂，得不到剩余價值。由此同樣可以看出來，在看似公平的等價交換的情境下無產(chǎn)階級勞動者用自己的勞動力換取資本家的工資是一個很正常的行為，其實在這中間產(chǎn)生的剩余價值就是對無產(chǎn)階級勞動者不公平雇傭的體現(xiàn)，其中剩余價值率越高表明資本家對無產(chǎn)階級勞動者的剝削程度就越高。資本家對無產(chǎn)階級勞動者的勞動力進(jìn)行買進(jìn)，對勞動者的勞動力進(jìn)行著高度的壓榨和剝削，并從無產(chǎn)階級賺取其更多的剩余價值，進(jìn)而謀取更多的暴利。其次，唯物史觀作為解刨刀將剩余價值的基本范疇從資本主義社會的現(xiàn)象中解剖出來。馬克思認(rèn)為：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”，③正是因為“在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里，資本的物質(zhì)要素和資本作為資本的社會的形式規(guī)定性（即和資本作為支配勞動的勞動產(chǎn)品的對抗性質(zhì)）是如此地生長在一起，以致他們提出的任何一個論點(diǎn)都不能不自相矛盾”。馬克思從商品中將其的價值由使用價值中分離出來，即凝結(jié)在商品中無差別的勞動。依據(jù)人類社會實踐活動之一的勞動，明確指出資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的剝奪是其的勞動力，而并非是勞動，具體勞動和抽象勞動明顯地體現(xiàn)出了勞動的二重性。最后，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式在資產(chǎn)階級那里是不變的，但是從表面對其進(jìn)行說明，未曾深入到其內(nèi)在的本質(zhì)中。馬克思認(rèn)為資本主義的發(fā)展是“一種自然史過程”④的一個階段。資本主義生產(chǎn)過程的實質(zhì)在剩余價值規(guī)律面前被高度暴露，展示出了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。占有剩余價值是資本主義生產(chǎn)的主要目標(biāo)。資本家對于工人的剩余勞動時間進(jìn)行相對的和絕對的延長，并且不斷地增強(qiáng)勞動強(qiáng)度，進(jìn)行著生產(chǎn)技術(shù)的改造提升，不斷地提升生產(chǎn)的技術(shù)，從而使得雇傭勞動者從勞動者那里榨取更多的剩余價值，進(jìn)而使得資本家獲取更多的利潤。剩余價值對資本主義的生產(chǎn)過程進(jìn)行著支配的作用，并且仍舊不斷地激化資本主義社會的基本矛盾，并且把握著資本主義生消的命運(yùn)。

（二）唯物史觀從剩余價值中得到了科學(xué)的論證

《資本論》在馬克思眾多的理論著作當(dāng)中占據(jù)及其重要的地位，剩余價值為其的發(fā)展奠定了重要的理論基石。通過對剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通和分配的正確解析，解剖了剩余價值運(yùn)動的基本規(guī)律，暴露了資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的運(yùn)動過程，對資本主義的本質(zhì)性進(jìn)行了深入的揭露，揭露出了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立性的一面以及產(chǎn)生對立的二者在經(jīng)濟(jì)上的對立的根源，對無產(chǎn)階級進(jìn)行偉大的革命進(jìn)行了充分的論證，在歷史發(fā)展的潮流之中資本主義的陣地必然會被社會主義所攻占。

勞動價值理論為剩余價值理論的發(fā)展提供了重要的理論支撐，并且深入到資本主義發(fā)展的微觀之處，對其進(jìn)行更加細(xì)致的解剖與發(fā)展。對資本進(jìn)行人格的內(nèi)化后，會盡量縮減絕對剩余價值的生產(chǎn)時間，從而使剩余價值量達(dá)到最大化，從而使得相對剩余價值的生產(chǎn)進(jìn)行的更加普遍，通過對剩余勞動時間的延長和必要時間的縮短，進(jìn)而使得生產(chǎn)力不斷地得到擴(kuò)大。生產(chǎn)關(guān)系變化、發(fā)展是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。但是其也有重要的作用，當(dāng)勞動者生產(chǎn)的一個產(chǎn)品能夠給資本家?guī)砀嗟睦麧檿r候，就會促使更多的資本家投入更多的資本對這一產(chǎn)品進(jìn)行更多的投資生產(chǎn)，從而在客觀基礎(chǔ)上也就提高了科技生產(chǎn)力的發(fā)展。

剩余價值理論的發(fā)展充分顯示了資本主義發(fā)展過程當(dāng)中雇傭者與勞動者之間的矛盾，資本主義社會必然被社會主義所取代，促進(jìn)了社會主義在科學(xué)意義上發(fā)展的現(xiàn)實進(jìn)程。資本主義占據(jù)統(tǒng)治地位也將必然被社會主義的發(fā)展所代替，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有作為資本主義的基本矛盾是不可以避免的，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。并且，在資本主義將在被社會主義所取代的情況下，在資本的本質(zhì)就是為了賺取更多的利潤。隨著資產(chǎn)階級資本積累的擴(kuò)大，社會的兩極對立的趨勢也在愈演愈烈，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立性不斷地增強(qiáng)。對于勞動者勞動力所創(chuàng)造的剩余價值的不斷盤剝進(jìn)而構(gòu)成了資產(chǎn)階級的財富的主要來源，并且由此也造成了無產(chǎn)階級工人的越來越貧困，致使資本主義走向滅亡的力量也就越來越強(qiáng)。馬克思認(rèn)為：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！雹萦兄钸h(yuǎn)的歷史影響的三大社會形態(tài)理論在剩余價值理論的基礎(chǔ)之上被完全地提煉了出來，極大地擴(kuò)展了馬克思的社會三階段理論的內(nèi)涵。商品的發(fā)展為建立和鞏固資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在其的籠罩之下人與人之間都表現(xiàn)為一個一個的孤立的自由人。資產(chǎn)階級使用資本來雇傭很多的勞動力，去進(jìn)行長時間的勞作，從而使得資本家在其身上榨取更多的剩余價值，獲取更多的利益。無產(chǎn)階級通過使用自己的勞動力而去為資產(chǎn)階級勞動，從而換取資產(chǎn)階級更多的工資以來滿足自身的社會生存需要。由此，在馬克思看來人的自由性是建立在人依賴物的發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來的。源此，三種社會形態(tài)被馬克思根據(jù)時代的發(fā)展而提出來，即：“‘人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的社會和‘建立在個人全面發(fā)展與‘基礎(chǔ)上的自由個性”。⑥

很清楚的可以看出剩余價值理論是對資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)進(jìn)行的解剖和暴露，作為一般形態(tài)的歷史哲學(xué)又區(qū)別于一般意義上的歷史形態(tài)。剩余價值理論將唯物史觀看作是自己的指導(dǎo)方向，在唯物史觀的指導(dǎo)之下科學(xué)的得出了社會主義終將取代資本主義，在科學(xué)的意義上對唯物史觀進(jìn)行了論證。

三、空想社會主義到科學(xué)社會主義轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)：唯物史觀和剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)

科學(xué)社會主義的建立，需要構(gòu)建科學(xué)的世界觀、認(rèn)識論和方法論作為其基礎(chǔ)性的指導(dǎo)，但是如果脫離這個基礎(chǔ)性的指導(dǎo)，科學(xué)社會主義的存在就會失去其存在的合理性。只有在科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論的指導(dǎo)下，才能在各種條件滿足之后，才能夠?qū)崿F(xiàn)從空想社會主義到科學(xué)社會主義的變革。作為無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)與導(dǎo)師的馬克思與恩格斯使得社會發(fā)展從空想社會主義發(fā)展到了科學(xué)社會主義。社會發(fā)展從空想社會主義發(fā)展到科學(xué)社會主義，其主要?dú)w功于對唯物史觀和剩余價值二者的提出，其中二者具有科學(xué)合理的邏輯關(guān)系，二者使得科學(xué)社會主義實現(xiàn)成為可能。

（一）唯物史觀將推動人類社會發(fā)展的基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動揭示出來

唯物史觀認(rèn)為并不能將某個人或者理性活動看做是推動社會發(fā)展的力量，由此將社會發(fā)展就建立在了社會現(xiàn)實發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并將社會發(fā)展的直接動力也暴露了出來，將實現(xiàn)社會主義科學(xué)發(fā)展的路徑建立起來。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動也是促使社會發(fā)展從空想社會主義向科學(xué)社會主義轉(zhuǎn)變的要素?？茖W(xué)社會主義革命就不再進(jìn)行政治活動，反對采取武力的方式去進(jìn)行革命，主張使用溫和的協(xié)商的辦法去實現(xiàn)科學(xué)社會主義?？茖W(xué)社會主義事業(yè)的發(fā)展依靠的是成千上萬的最廣泛的人民群眾的齊心協(xié)力的支持與共建，然而如果沒有無產(chǎn)階級這一強(qiáng)有力的力量去組織、引導(dǎo)社會之中的廣大群眾，科學(xué)社會主義事業(yè)就不會成功也不會有如此快速的發(fā)展。空想社會主義受其唯心主義的局限，把廣大人民群眾的歷史作用忽視，認(rèn)為只有個別的歷史英雄人物才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)社會主義，由這種想法發(fā)展的社會主義將被納入毫無意義的空想社會發(fā)展之中。

（二）剩余價值學(xué)說揭露了資本家對工人的剝削的秘密

資本家將工人用自己的勞動力創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，然而資本家只是將其中的一小部分分配給了工人勞動者，而其中的大部分都被資本家無情的剝奪了，其中被資本家剝奪的那一部分就是無產(chǎn)階級勞動者的勞動力創(chuàng)造的剩余價值。資本主義對于無產(chǎn)階級勞動者的壓迫和剝削在剩余價值規(guī)律面前被暴露的所剩無幾，從剩余價值理論來看資本主義就像以前的社會發(fā)展形態(tài)都有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史發(fā)展趨勢?？偟膩碚f，剩余價值通過解剖勞資關(guān)系從而將資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削的矛盾暴露的淋漓盡致，指出了無產(chǎn)階級在資本主義社會發(fā)展之中對其將被社會注意發(fā)展的所攻破、被占領(lǐng)。由此，可以得出埋葬資本主義社會發(fā)展的偉大的力量，進(jìn)而使社會主義的發(fā)展從空想社會主義變成了科學(xué)的社會主義的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的面世，標(biāo)志著科學(xué)社會主義在世界上的面世。

（三）“唯物史觀”與“剩余價值”指出了無產(chǎn)階級在社會發(fā)展中的使命

社會在唯物史觀的指導(dǎo)下運(yùn)行，有著許多的發(fā)展環(huán)節(jié)，但是每一個環(huán)節(jié)都是必然存在的，都有著其發(fā)展的合理性。任何社會發(fā)展形態(tài)都必然有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。同樣，社會主義的發(fā)展也并非是永存的，它會在不斷的發(fā)展之中走向更高的社會發(fā)展形態(tài)。人的全面發(fā)展是唯物史觀追求的主要發(fā)展目標(biāo)，在社會不斷發(fā)展的過程之中，必然王國最終會走向自由王國，人會成為社會發(fā)展的主體。然而對于科學(xué)社會主義及未來共產(chǎn)主義的實踐者，絕對不能將希望單單寄于歷史偉人，但也不能夠忽略其在社會發(fā)展中的作用，我們必須從社會發(fā)展的基本客觀規(guī)律尋找依據(jù)和根基，并且要堅持科學(xué)的世界觀和方法論的指引，盡最大努力去實踐好科學(xué)社會主義所賦予的使命。空想社會主義者打算通過依靠有產(chǎn)者、和平方式和統(tǒng)治者的方式建立新社會的理想最終破滅?！渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》揭露了這種幻想存在的弊端，并對其進(jìn)行了批判，明確指出建立社會主義初期必須要堅持無產(chǎn)階級革命的道路，要充分依靠無產(chǎn)階級的力量，要始終堅信社會主義的發(fā)展與無產(chǎn)階級的歷史使命始終是在一條發(fā)展道路上的。正如恩格斯所言：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?！雹?/p>

四、結(jié)語

我們之所以將空想社會主義稱之空想，是因為它們未曾對社會現(xiàn)實進(jìn)行精準(zhǔn)的考察，只是在頭腦中，不能夠提出適當(dāng)準(zhǔn)確的符合現(xiàn)實的實現(xiàn)路徑。然而唯物史觀則使得社會主義的發(fā)展在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上充分站穩(wěn)腳跟，將在頭腦中想象的社會主義落實到現(xiàn)實的社會發(fā)展中來，力求在立足于社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上來進(jìn)行社會變革，讓社會主義成為有源之水，所有都應(yīng)該從當(dāng)前的社會現(xiàn)實角度出發(fā)，進(jìn)而更好的實現(xiàn)向科學(xué)社會主義的順利轉(zhuǎn)變。資產(chǎn)主義對于無產(chǎn)階級勞動者的剝削本質(zhì)在剩余價值理論面前被徹底暴露，更加應(yīng)該組織更多的人進(jìn)行斗爭。因為有唯物史觀的科學(xué)理論的指導(dǎo)的支持，剩余價值理論的科學(xué)論證的支持，科學(xué)社會主義的發(fā)展才能夠穩(wěn)步前進(jìn)，并且其是立足于當(dāng)代的社會現(xiàn)實的，所以這條道路能夠順利實現(xiàn)，并且能夠走得更加長遠(yuǎn)，其穩(wěn)步向前發(fā)展的曙光終將照耀人們前進(jìn)的道路。

致謝：

通過這學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)史專題的學(xué)習(xí)，使我收獲頗豐。非常感謝鄭老師為我們耐心、細(xì)致的講解有關(guān)馬克思主義哲學(xué)史的有關(guān)知識，使得我們對其有了更加深入的理解與認(rèn)識。通過對鄭老師所講解的馬克思主義哲學(xué)史專題課程的認(rèn)真聽講及課后對相關(guān)資料的收集、研究，使我獲益良多，并寫了一篇論文《馬克思的剩余價值與唯物史觀的關(guān)聯(lián)性研究》，其中主要介紹了馬克思的剩余價值與唯物史觀二者之間的關(guān)聯(lián)性及其二者使社會發(fā)展由空想社會主義發(fā)展到科學(xué)社會主義。由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請老師批評指正，愿老師工作開開心心、順順利利。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯選集》第7卷[M].人民出版社，1972.32.

②《馬克思恩格斯全集》第31卷[M].北京：人民出版社，1998：412.

③《資本論》第3卷[M].北京：人民出版社，2004：925.

④《資本論》第1卷[M].北京：人民出版社，2004.55.

⑤《馬克思恩格斯文集》第5卷[M].北京：人民出版社，2009：874.

⑥《馬克思恩格斯文集》第8卷[M].北京：人民出版社，2009.52.

⑦馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：817.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]《馬克思恩格斯全集》第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊[M].北京：人民出版社，1980.

[3]《馬克思恩格斯選集》第7卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]《馬克思恩格斯全集》第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[5]《資本論》第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[6]《資本論》第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[7]《馬克思恩格斯文集》第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]呂曉燕.歷史唯物主義和剩余價值理論為社會主義奠定科學(xué)基礎(chǔ)[J].文教資料，2018.

[9]王一研.淺論馬克思唯物史觀與剩余價值理論之間的關(guān)系[J].長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009.