韓永強(qiáng)

(三峽日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)， 湖北 宜昌 443000)

得天獨(dú)厚的山川地理風(fēng)光，讓宜昌的自然旅游資源具有多維度的觀賞空間，從而具有了旅游要素中的不可替代性；水陸空的立體交通環(huán)境構(gòu)建了四通八達(dá)的樞紐地位，又讓宜昌的旅游要素具備了良好的可進(jìn)入性；個(gè)性鮮明絢爛多姿的地域文化，讓宜昌旅游有了文化視野養(yǎng)成的精神價(jià)值層面的競(jìng)爭(zhēng)性。這三個(gè)不可多得的旅游要素在宜昌聚集，是上蒼對(duì)宜昌的厚愛(ài)，也是上蒼對(duì)宜昌的期待。因此，作為宜昌人有責(zé)任和義務(wù)巧借這些優(yōu)勢(shì)，最大限度地把宜昌的魅力展示給世人！

從旅游層面上講，宜昌的地域文化可以粗略地概括為這樣四句話：歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化厚重如山，山水文化鐘靈毓秀，水電文化舉世無(wú)雙。我們不妨對(duì)這四句話進(jìn)行分類解讀。

一、歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

宜昌是楚文化的濫觴之地。歷史學(xué)家至今還在對(duì)楚國(guó)最初的都城“丹陽(yáng)”所在地爭(zhēng)論不休。其中因?yàn)榍Q生在秭歸，并且還有“楚王臺(tái)”“楚王井”等地名和遺跡，因而有“丹陽(yáng)”在秭歸的說(shuō)法[1]。也有學(xué)者說(shuō)“丹陽(yáng)”在枝江、當(dāng)陽(yáng)[2]，現(xiàn)在又有人提出了遠(yuǎn)安的“南襄城”疑為楚故都的說(shuō)法[3]。楚國(guó)的發(fā)源地更是眾說(shuō)紛紜，在歷史典籍中卻沒(méi)有詳實(shí)的記錄，只是“辟在荊山，篳路藍(lán)縷”[4]這八個(gè)字佐證了楚在沮水的源頭“荊山”。歷史學(xué)家對(duì)于歷史文明的認(rèn)定最重要的依據(jù)是考古發(fā)掘。從楚史看，熊繹受封是楚立國(guó)之始，他五傳至熊渠之間的事實(shí)史載不詳，也無(wú)明確的考古資料面世。看來(lái)，楚即使立國(guó)，也未必真正進(jìn)入了嚴(yán)格意義上的國(guó)家。但到熊渠時(shí)，楚有了第一次擴(kuò)張，它應(yīng)是楚經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力有較大增長(zhǎng)的反映，青銅兵器應(yīng)該得到了比較普遍的應(yīng)用。宜昌當(dāng)陽(yáng)趙家湖西周晚期楚墓中出有少量銅器，并有極少量的傳世銅器遺存，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了楚青銅冶鑄業(yè)的興起[5]。這一時(shí)期已有少量疑為楚城邑的遺址發(fā)現(xiàn)，而且楚的社會(huì)形態(tài)已發(fā)生了根本變化，完成了由部落聯(lián)盟集團(tuán)的氏族社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。中國(guó)的遠(yuǎn)古文明是“農(nóng)耕文明”，枝江的“關(guān)廟山遺址”是學(xué)術(shù)界共同認(rèn)定的長(zhǎng)江流域早期農(nóng)耕文明的標(biāo)志性遺址，為宜昌市楚文化的濫觴之地提供了考古證據(jù)[6]。由屈原及其學(xué)生宋玉等創(chuàng)造的文體“楚辭”，從精神文化層面豐富了楚文化的博大精深。屈原在他的《楚辭》中創(chuàng)造出來(lái)的瑰麗色彩，奇特的“山鬼”，霸氣的“天問(wèn)”，詭異的“湘夫人”，悲憫的“長(zhǎng)太息以掩涕兮”[7]等等，無(wú)不讓楚文化鮮活而生動(dòng)。

考古學(xué)家1956年以來(lái)，在長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣城西南45公里、趙家堰下鐘家灣附近，關(guān)老山南坡一海拔約1300米的洞穴里，先后發(fā)現(xiàn)人類的上頜骨和牙齒及共存的古脊椎動(dòng)物等化石。經(jīng)鑒定其人的上頜骨和牙齒，比北京猿人具有顯著的進(jìn)步，但也存在著原始特征。其時(shí)代為更新世中期或稍晚，距今約19萬(wàn)年，因?yàn)樵陂L(zhǎng)陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，故定名為“長(zhǎng)陽(yáng)人”，是中國(guó)華中地區(qū)舊石器時(shí)代中期的早期智人[8]。

傳說(shuō)中出生在宜昌遠(yuǎn)安的中華始祖嫘祖，夷陵區(qū)的黃陵廟是頌揚(yáng)“大禹治水”的遺存，排名中國(guó)“四大美人”之首的和親使者王昭君，心靈手巧善良感恩巧手烹制出“二十八道私房菜”的屈幺姑，轟轟烈烈大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡和猇亭的三國(guó)英雄等等，無(wú)不為宜昌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化留下壯美華章。

二、民俗文化厚重如山

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民俗文化最精華的體現(xiàn)。宜昌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)地市級(jí)單位中處于一流地位。到目前為止，有進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目的項(xiàng)目1個(gè)，即“端午節(jié)”(屈原故里端午習(xí)俗)，有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目19個(gè)，有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目50個(gè)。宜昌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有種類齊全、表演手段豐富、活態(tài)傳承、地域特色鮮明等特點(diǎn)，已經(jīng)或者正在進(jìn)入旅游業(yè)態(tài)，為旅游業(yè)態(tài)注入文化要素并產(chǎn)生膨化效應(yīng)。

端午習(xí)俗是宜昌民俗中最具個(gè)性特征、最有觀賞性、最具震撼力、最受民眾歡迎和影響最廣泛的民間習(xí)俗。端午習(xí)俗核心的內(nèi)容是“游江招魂”和“騷壇詩(shī)會(huì)”。筆者曾經(jīng)在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表過(guò)一篇散文，其中有這樣幾句話：有華人的地方，就有劃龍船的習(xí)俗，但是屈原故里秭歸劃龍船時(shí)必不可少的“游江招魂”，卻是任何地區(qū)都不可能有的場(chǎng)景。一個(gè)人死了幾千年，還讓后人年年歲歲騎著“龍”尋找和悲情呼喚的，只有一個(gè)人，他就是屈原。

傳統(tǒng)的端午習(xí)俗中，每次的“游江招魂”呈現(xiàn)的場(chǎng)景，可以用悲愴、也可以用壯烈、還可以用震撼等等詞語(yǔ)形容，每一種形容都會(huì)讓人覺(jué)得貼切，覺(jué)得恰如其分！那是一種植根于民眾內(nèi)心深處的真摯情感的宣泄和爆發(fā)，可以讓天地動(dòng)容，讓江河嗚咽，讓人心顫栗。

“騷壇詩(shī)會(huì)”是“端午習(xí)俗”中又一個(gè)華彩樂(lè)章。傳承近千年的農(nóng)民詩(shī)人們，他們懷著對(duì)屈原的無(wú)限景仰之情，在每年的端陽(yáng)(農(nóng)歷五月初五)，都會(huì)相約著來(lái)到屈原誕生地樂(lè)平里的屈原廟，滿懷虔誠(chéng)之心為屈原焚香、肅立鞠躬，然后按老友尊長(zhǎng)的順序，神情莊重地自發(fā)上臺(tái)，先是給屈原鞠躬行禮，接著把自己經(jīng)過(guò)一年打磨的詩(shī)歌誦讀給屈原和詩(shī)社的同道們。沒(méi)有虛情假意，沒(méi)有客套做作，只有真情的流露和釋放，都是“詩(shī)歌在民間”的真實(shí)表達(dá)。

吃粽子、飲雄黃酒、掛菖蒲艾蒿等，是宜昌端午民俗在宜昌最大眾化的形而下的展示，也是端午習(xí)俗最簡(jiǎn)單的體現(xiàn)。吃粽子掛艾蒿全國(guó)多見(jiàn)，但是把粽子投到長(zhǎng)江里喂神魚卻只有秭歸有，這就是民間文化產(chǎn)生出來(lái)的神奇效應(yīng)，也是宜昌吸引外來(lái)游客的獨(dú)門絕活兒。有本地的企業(yè)充分挖掘和演繹這個(gè)奇俗，生產(chǎn)出了很溫馨很有人情味的“感恩粽”，這款旅游產(chǎn)品在外包裝上以動(dòng)漫的時(shí)尚方式，演繹了“我哥回”的感人故事，圖案線條簡(jiǎn)潔，畫面清新，形象十分醒目，產(chǎn)品一問(wèn)世就受到追捧?！案卸黥铡钡某晒?，應(yīng)該給我們?nèi)绾卫煤裰氐拿袼孜幕嵘瞬糜萎a(chǎn)品的影響力，提供了啟示性的案例。

宜昌的民俗文化讓游客融入其中的資源太多了！神奇怪異的哭嫁、跳喪、招魂、喊魂和五句子、山民歌、峽江號(hào)子、花鼓子、民間故事、民間傳說(shuō)等等俯拾皆是。這些民間文化呈現(xiàn)的多樣性、神秘性、不可替代性，不僅僅可以讓客人們認(rèn)識(shí)宜昌地域文化的豐富多彩，里面蘊(yùn)藏的商機(jī)也值得有識(shí)之士開發(fā)和利用。

三、山水文化鐘靈毓秀

宜昌的山水風(fēng)光具有非常值得驕傲的立體優(yōu)勢(shì)。以長(zhǎng)江三峽西陵峽領(lǐng)銜的山水風(fēng)光名揚(yáng)海內(nèi)外，武陵山、大巴山余脈構(gòu)筑了宜昌山的脊梁，長(zhǎng)江在宜昌城區(qū)的南津關(guān)劃出了長(zhǎng)江上中游的分界線，不僅讓宜昌城區(qū)“山平水闊大城浮”，更讓宜昌境內(nèi)奇峰座座俊朗挺拔，溝壑重重幽深靜謐，山山峁峁花紅樹綠，江河條條奔騰多情，平川阡陌擁金疊翠，城市街巷鶯歌燕舞。這樣的奇山秀水，注定了宜昌的鐘靈毓秀。

今天的宜昌完全可以自豪地宣布處處是景區(qū)，因?yàn)橐瞬呀?jīng)進(jìn)入“全域旅游”時(shí)代。不可否認(rèn)，好山好水本身就是流動(dòng)的詩(shī)、凝固的畫，但是我們也應(yīng)該清醒地看到，光有好山好水好風(fēng)光還不夠，給好山好水注入山水文化的魂魄，我們的山水風(fēng)光就可以更加搖曳生姿，成為讓游客欣然向往的旅游目的地。宜昌的“五A”級(jí)景區(qū)清江畫廊、三峽人家等，都是給山水賦予了文化之魂才精彩卓然的。清江畫廊上關(guān)于廩君的傳說(shuō)，關(guān)于跳喪和哭嫁的奇風(fēng)異俗，關(guān)于土家族發(fā)祥地武落鐘離山近乎神話的廟宇構(gòu)建等，讓流淌了千萬(wàn)年的清江不再是一江清水倒影著青山和藍(lán)天，而是讓一江碧波中起伏著讓人心生無(wú)限向往的情景；三峽人家景區(qū)那里的山水，在三峽之中絕不會(huì)是獨(dú)一無(wú)二，甚至可以說(shuō)比比皆是，但是，因?yàn)橛辛藥讞l幾乎從不解纜的柏木船，有了幾張并不招搖的白帆，有了幾個(gè)在河邊洗衣服的妹子，有了幾只“白毛浮綠水”的鵝和鴨，還有了幾首山歌，就有了“三峽人家”古樸的生活場(chǎng)景，有了可以讓游客寄托鄉(xiāng)思和浪漫情懷的載體，于是景區(qū)就生動(dòng)而豐滿了。

柴埠溪不僅有大峽谷，還有茶馬古道和南曲，還有“土司出征”，還有“抬格子”；白溢寨不僅有高山上的平原和險(xiǎn)峻的山，還有“暑天冰窖”，還有那塊神秘而不可思議的“漂浮的國(guó)土”，還有言之鑿鑿的“土司帥府”[9]，還有“山吆子嗬”的奔放；九鳳谷不僅有一個(gè)美麗的名字，還讓那九道弱弱的瀑布有名有姓有故事，還有“九鳳”如何從丑溪一躍飛天的神話傳奇；宜都的古潮音洞不僅有天然巨大的溶洞和罕見(jiàn)的巨型鐘乳石，還有“謝家避亂”的歷史碑刻；百里荒上不僅有清涼和牛羊，還有山楂樹和愛(ài)情故事；九畹溪不僅有崇山峻嶺和險(xiǎn)灘激流，還有棺木巖的神秘和“九畹芝蘭”的高雅，更有橡皮船創(chuàng)造的刺激和尖叫；朝天吼與九畹溪是同質(zhì)化的項(xiàng)目，但是它有了“爽就朝天吼”的豪邁和放縱，就有了游客尋找刺激的欲望；興山不僅有高嵐風(fēng)光，還有昭君和親的壯舉，還有李來(lái)亨在南陽(yáng)稱王14年的傳奇；枝江的同心花海不僅有四季鮮花盛開，還有關(guān)廟山遺址農(nóng)耕文化的演繹，還有關(guān)公“問(wèn)安”的忠義，還有羋月的風(fēng)花雪月和經(jīng)天緯地；遠(yuǎn)安不僅有金家灣的丹霞山和沮河，還有嫘祖的植桑養(yǎng)蠶繅絲，還有南襄城遺址下沉睡的文物訴說(shuō)久遠(yuǎn)的往事，還有陸羽《茶經(jīng)》中“遠(yuǎn)安出好茶”的記載和黃茶的工藝；秭歸不僅有西陵峽的奇崛和屈原祠，還有屈原和《橘頌》，還有“靈?！钡娜烁窕?，還有屈姑的“感恩粽”和“我哥回”的悲情……這一切是已經(jīng)的存在，都應(yīng)該讓我們每一個(gè)對(duì)宜昌全域旅游滿懷期待的人認(rèn)真思考：我們已經(jīng)擁有了靈山秀水，我們?cè)撊绾巫屵@樣的山水更有生命的溫度和審美的寬度及厚度？

四、水電文化舉世無(wú)雙

宜昌是一個(gè)因水而生的城市。早在開埠之先，因?yàn)椤八链硕模街链硕闧10]，長(zhǎng)江以此分界出“上游”和“中游”，因而具有了“上控巴蜀，下引荊襄”的要沖地位，成為了由楚地出入川渝的咽喉門戶。因此，因水而生、因水而興的宜昌，自古碼頭文化十分興盛。進(jìn)入新世紀(jì)，由近百位宜昌民俗專家歷時(shí)五年傾情編纂的《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》[11]，獲得了中國(guó)政府授予的民間文化最高成就獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”，其中關(guān)于宜昌碼頭文化的記載表明，當(dāng)年的宜昌江面上帆桅林立，商賈行旅絡(luò)繹不絕，僅江灘上排列的大型戲班子就有十家之多，而且每家都有自己的“角兒”，每天演出時(shí)的觀眾都是熙熙攘攘。那些雜耍的、賣藝的在碼頭間川流不息；橈夫子們自?shī)首詷?lè)的峽江號(hào)子、民歌小調(diào)也是此起彼伏。開埠之后，宜昌江面有了水上飛機(jī)場(chǎng)，水上飛機(jī)定期往返宜昌、武漢、上海，洋船、洋油、洋貨涌進(jìn)了宜昌，教堂也開壇傳播西洋教義，于是，宜昌的碼頭文化有了多樣性，從而影響了宜昌人的宗教信仰和生活習(xí)俗?？箲?zhàn)時(shí)期，宜昌承擔(dān)起為民族保存政治、經(jīng)濟(jì)、文化大撤退到大后方的“大本營(yíng)”的歷史使命。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的文化巨匠張大千、曹禺等人，行走在宜昌的大街小巷，演出“文明戲”，傳播新文化，為宜昌注入了先進(jìn)的文化思想和文明方式。

當(dāng)年的峽江處處暗藏殺機(jī)，幾乎天天海難頻發(fā)?？繊{江討生活的橈夫子們，在與自然的抗?fàn)幹校么ぬ?hào)子發(fā)出吶喊，用拉纖小調(diào)訴說(shuō)艱辛，用山歌民謠記錄水文變化和沿途風(fēng)情，形成了迥異于其他江河的地域文化。

葛洲壩和三峽樞紐工程的興建，讓宜昌從一個(gè)“水碼頭”涅槃成為世界上不可多得的“水電之都”。這樣的華麗轉(zhuǎn)身，樹立了宜昌水文化新的高標(biāo)。葛洲壩不僅僅是萬(wàn)里長(zhǎng)江第一壩，而且開了中國(guó)大型水利電力建設(shè)的先河，對(duì)于宜昌，是拉開了宜昌由“碼頭”向“城市”邁進(jìn)的大幕，昔日亂石累累的宜昌江灘，巧借葛洲壩挖出來(lái)的泥土，造就了宜昌的濱江長(zhǎng)廊，更成就了長(zhǎng)江上中游分界線上一道靚麗的景觀。三峽樞紐工程的成功建設(shè)，更是賦予了宜昌水電文化舉世無(wú)雙的全新內(nèi)涵。據(jù)新華社報(bào)道，三峽水電集團(tuán)，僅僅用了20年時(shí)間，完成了世界水電行業(yè)走了70年的歷程，其間創(chuàng)造的有關(guān)水電行業(yè)的世界第一不勝枚舉。“壇子嶺”已經(jīng)成為宜昌的旅游地標(biāo)，3000噸游輪坐著“電梯”爬升110米，一覽“高峽出平湖”的景致，成為海內(nèi)外游客心中朝思暮想的旅游選項(xiàng)。除了這些工業(yè)文明之外，三峽工程的成功建設(shè)帶來(lái)的現(xiàn)代水文化文明，已經(jīng)或正在為宜昌旅游賦予全新的內(nèi)涵和外延。比如，香溪變“香江”之后，過(guò)去藏在莽莽大山深處的神農(nóng)架，如今游客可以坐船進(jìn)，不僅可以很方便地撩開神農(nóng)架的神秘面紗，又為游客旅行增添了舒適和浪漫；數(shù)不勝數(shù)的峽江湖泊在巨大的高峽平湖統(tǒng)領(lǐng)下，或者漁歌唱晚，或者落霞與孤鶩齊飛，或者半江瑟瑟半江紅，各自風(fēng)騷獨(dú)具；昔日的“西陵灘如竹節(jié)稠，灘灘都是鬼見(jiàn)愁”[12]，如今是游輪吻碧波，輕舟逐倒影，春和景明，平安泰然。

上蒼如此厚愛(ài)宜昌，讓宜昌既有天時(shí)地利之大成，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化積淀，厚重如山的民俗文化養(yǎng)成，再加上葛洲壩和三峽水利樞紐工程的成功建設(shè)，使宜昌更充分地享有了“人和”的極致。

如何讓個(gè)性鮮明的宜昌地域文化彰顯宜昌旅游魅力，是一篇已經(jīng)開篇了的大文章，在時(shí)代變革突飛猛進(jìn)的節(jié)點(diǎn)上，怎樣審時(shí)度勢(shì)，最大限度地增強(qiáng)那些固有旅游資源的張力，讓那些個(gè)性鮮明的旅游要素裂變?yōu)槁糜呜?cái)富，需要當(dāng)代宜昌人把聰明才智激發(fā)出來(lái)，創(chuàng)造宜昌旅游真正的“黃金時(shí)代”！不忘初心，砥礪前行，巧于因借，未來(lái)可期！