□仵希亮

[內(nèi)容提要]張康之教授論述過(guò)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)下互助、協(xié)作及合作三種合作形態(tài)，這里論述農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所處的農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)兩種社會(huì)時(shí)代之下，其合作分別表現(xiàn)出血緣性互助和制度性協(xié)作的特性，并且血緣性互助和制度性協(xié)作相互交織。在此基礎(chǔ)上，在中國(guó)未達(dá)到后工業(yè)社會(huì)的情形下，物質(zhì)不充分富裕，從城市區(qū)域、工商業(yè)領(lǐng)域及工人、消費(fèi)者建立合作社實(shí)現(xiàn)合作，然后從人財(cái)物給農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社幫助，以及把合作價(jià)值傳播給農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社，而且在農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社內(nèi)部，其在物質(zhì)有限的情況下，能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)與合作精神的平衡。這種分析同樣適用于現(xiàn)今中國(guó)未達(dá)到后工業(yè)社會(huì)的情況下對(duì)張康之教授的合作制組織實(shí)現(xiàn)之可能的分析。

一、三種社會(huì)時(shí)代及三種合作

張康之教授在研究行政倫理的時(shí)候，從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)時(shí)代，提出了合作在農(nóng)業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出“互助”，在工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出“協(xié)作”，在后工業(yè)社會(huì)則是呈現(xiàn)出“合作”的本意。他對(duì)合作本意的追逐，是建立在不同社會(huì)形態(tài)的分析之下，在不同社會(huì)形態(tài)中，合作有著不同的展示，這種合作便有過(guò)渡性、層次性。比如在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們之間的合作表現(xiàn)在血緣上的聯(lián)系，這種合作是一種互助層次的，其范圍是有限的，為家族內(nèi)和親鄰間的互助，這種互助只能是一種低層次的合作[1]。其內(nèi)部的倫理聯(lián)系是血緣性的，這是一種動(dòng)物性的本能，帶有自然色彩。

而工業(yè)社會(huì)的協(xié)作是一種制度結(jié)構(gòu)下的合作，其比起血緣性的互助來(lái)講，具有制度性，這種制度是一種“激勵(lì)”和“大棒”的制度安排，這是在泰勒科學(xué)管理、法約爾的霍桑試驗(yàn)和韋伯的官僚制結(jié)構(gòu)下的制度體系，其強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)，通過(guò)一種制度來(lái)推行工業(yè)社會(huì)的合作。這種合作具有鮮明的功利主義色彩。但制度的運(yùn)行卻是有著背后社會(huì)土壤的羈絆，協(xié)作的合作比互

助的合作更進(jìn)一層次，從熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)，但其范圍也是有限制的，因?yàn)槠浔旧硪彩枪ぞ呃硇缘慕Y(jié)果，實(shí)現(xiàn)不了對(duì)自身的超越。

而后工業(yè)時(shí)代的合作則是體現(xiàn)了合作自身的本質(zhì)，其以實(shí)際的實(shí)踐本身與自身的含義融合在一起，后工業(yè)時(shí)代的開(kāi)放性使合作走向了熟人社會(huì)之外，陌生人之間實(shí)現(xiàn)廣泛的合作，組織不再是封閉的，組織內(nèi)部體現(xiàn)出多元性，組織內(nèi)部也呈現(xiàn)出后工業(yè)社會(huì)的特質(zhì)，組織成員實(shí)現(xiàn)了自由的聯(lián)合。后工業(yè)時(shí)代受到物質(zhì)發(fā)展的限制，目前社會(huì)里我們尚不具有這樣的條件。

二、農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所處的時(shí)代及其合作特點(diǎn)

(一)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所處的時(shí)代

農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社自從2007年7月1日《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》實(shí)施，并于2017年12底進(jìn)行了修改以來(lái)，其所倡導(dǎo)的合作法律理念、制度強(qiáng)制與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐，呈現(xiàn)出一種理念、法律現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)理念之間的張力。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社是農(nóng)民為主體的成員在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的一種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織方式，以它自身的名稱(chēng)來(lái)講，以及聯(lián)系到國(guó)際合作社聯(lián)盟的宗旨原則，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社也表現(xiàn)出了對(duì)于合作理念的追求。

由《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社》所講“稱(chēng)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社，是指在農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者或者農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的提供者、利用者，自愿聯(lián)合、民主管理的互助性經(jīng)濟(jì)組織”的定義，結(jié)合國(guó)際合作社聯(lián)盟所倡導(dǎo)資助(self-help)、自我責(zé)任 (self-responsibility)、民主(democracy)、平等(equality),、公正與團(tuán)結(jié)(equity and solidarity)的合作社價(jià)值與“自愿和成員資格開(kāi)放、民主的成員控制、成員經(jīng)濟(jì)參與、自治和獨(dú)立、教育、培訓(xùn)和宣傳、合作社之間的合作、關(guān)心社區(qū)”等七大合作社原則[2]。這種合作社理念與原則追求結(jié)合到農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社身上，與農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所處的社會(huì)時(shí)代又有直接的聯(lián)系，如今的農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所處的時(shí)代是什么呢？

農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所處的時(shí)代具有多層次性，這種層次性與農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所在的地域也有聯(lián)系。從世界整體來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到了后工業(yè)社會(huì)，而我國(guó)大部分區(qū)域處于工業(yè)時(shí)代，而農(nóng)村區(qū)域則是處于農(nóng)業(yè)社會(huì)了。因此農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所處的社會(huì)形態(tài)則是多元的，處于工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)之間。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社位于農(nóng)村區(qū)域，其活動(dòng)區(qū)域在于熟人之間，而作為其主體的農(nóng)民則是以血緣相互聯(lián)系。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社在農(nóng)村從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的，又嘗試突破地域，聯(lián)系城鄉(xiāng)之間，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的對(duì)接，這種對(duì)接又處在中國(guó)整個(gè)工業(yè)社會(huì)之下，因此其合作便具有農(nóng)業(yè)社會(huì)的互助特性和工業(yè)社會(huì)的協(xié)助特性。

(二)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的合作特點(diǎn)

農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社處于農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種社會(huì)之間，具有農(nóng)業(yè)社會(huì)的互助特性和工業(yè)社會(huì)的協(xié)助特性，這表現(xiàn)在農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的血緣性互助和制度性協(xié)作。

1.農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的血緣性互助

這種血緣性是家族、親鄰、熟人社會(huì)之間的互助，這種關(guān)系囿于血緣遠(yuǎn)近，成員之間有差序等次。血緣能夠促進(jìn)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社得自熟人的支持，迅速成立，熟人之間相互了解，合作社成員易于合作。但在合作社治理當(dāng)中，便因?yàn)檠壍倪h(yuǎn)近性，使成員之間也有了等級(jí)層次。以筆者所曾掛職的陜西省西安市閻良區(qū)一家甜瓜種植合作社為例，在成員分工當(dāng)中，理事長(zhǎng)在任命會(huì)計(jì)的選擇中，比較妻子和弟弟，他更傾向于選擇妻子擔(dān)當(dāng)合作社會(huì)計(jì)。這就表現(xiàn)出在農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社現(xiàn)代化管理過(guò)程中，仍然擺脫不了治理之中所依托的血緣關(guān)系，而且這種血緣性當(dāng)中有一定的差序。

這種差序如同費(fèi)孝通所講的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)里的差序格局，相比較西方社會(huì)的格局如同一捆一捆扎清楚的柴，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的差序格局如同一塊石頭在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，以己為中心，也愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄[3]。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社里面也有這種差序列，由親屬關(guān)系發(fā)展出的合作社，同時(shí)合作社的發(fā)展也受制于血緣的局限。

2.農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的制度性協(xié)作

農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的制度性表現(xiàn)在合作社所建立依據(jù)的《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》及合作社章程，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法及合作社章程所借鑒西方國(guó)家合作社經(jīng)驗(yàn)及我國(guó)企業(yè)治理的經(jīng)驗(yàn)，雖然《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》有被認(rèn)為把農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社當(dāng)成了一種商業(yè)組織，抹去了合作社的非營(yíng)利的性質(zhì)。對(duì)于這種的觀點(diǎn)的看法，我們國(guó)家自有自己的國(guó)情，在國(guó)有企業(yè)不是壟斷就是效率不足的情況下，民營(yíng)化經(jīng)營(yíng)是替代國(guó)有經(jīng)營(yíng)的普遍做法，而沒(méi)有顧及民營(yíng)化當(dāng)中的非營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)，而普遍以商業(yè)化、公司化經(jīng)營(yíng)來(lái)主導(dǎo)民營(yíng)化的所有。

因此，《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》作為一種商業(yè)經(jīng)營(yíng)的一種方式，其操作是以所從事的產(chǎn)業(yè)有一定的利潤(rùn)以及以成員的素質(zhì)作為保證的。農(nóng)業(yè)特別是種植環(huán)節(jié)作為一種微利經(jīng)營(yíng)，其經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)不能保證制度的正常運(yùn)行。而且制度的運(yùn)行還需要對(duì)成員的素質(zhì)水平有很高的要求，農(nóng)民作為弱勢(shì)群體，其人員文化素質(zhì)參差不齊，對(duì)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社這一種人類(lèi)的高級(jí)經(jīng)營(yíng)組織，農(nóng)民更難主導(dǎo)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的經(jīng)營(yíng)。

3.農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社血緣性互助與制度性協(xié)作的交織

農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社由于其農(nóng)民主體和特性以及所在農(nóng)村區(qū)域的特性，其具有血緣性，這是農(nóng)村區(qū)域農(nóng)民主體之間原本的聯(lián)系及基本社會(huì)關(guān)系的基本維持，這也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本骨架。而制度所呈現(xiàn)出的一種法律觀念，通過(guò)指定規(guī)則制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)每個(gè)人都設(shè)以既定職責(zé)，給以權(quán)利，賦予義務(wù)，靠組織的設(shè)計(jì)維持組織的運(yùn)營(yíng)。血緣靠宗族的維持，其在家庭村落社會(huì)里發(fā)揮作用，但如果帶到組織來(lái)，組織制度便受到影響，規(guī)則與親情發(fā)生沖突，親情輿論與規(guī)則堅(jiān)守便失去了平衡，這對(duì)處于農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)形態(tài)下的農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社來(lái)講，血緣和制度便成了矛盾。

血緣性與制度性之間的平衡體現(xiàn)在農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所從事的產(chǎn)業(yè)上，以農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)來(lái)講，以及從事的產(chǎn)業(yè)屬性來(lái)講，產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)越大，其越是要求制度化經(jīng)營(yíng)，具體到產(chǎn)中環(huán)節(jié)及利潤(rùn)低的產(chǎn)業(yè)來(lái)講，其血緣性就濃厚一切。商業(yè)組織的發(fā)展是需要擴(kuò)展到血緣組織之外，以產(chǎn)業(yè)的特性來(lái)聯(lián)系一群人，這就要求突破血緣家族。因此，在農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的種類(lèi)上，血緣性和制度性的程度隨農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所從事的產(chǎn)業(yè)特性及生產(chǎn)環(huán)節(jié)不同，而表現(xiàn)的血緣性和制度性強(qiáng)度是不同的。

三、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)下農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社實(shí)現(xiàn)合作的可能

(一)社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)合作的可能性

農(nóng)業(yè)社會(huì)的血緣互助和工業(yè)社會(huì)下的制度協(xié)作都是呈現(xiàn)出一種物質(zhì)豐富程度對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用影響，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。組織的構(gòu)建也不外如此，組織將來(lái)的走向也是要從互助、協(xié)作走向合作，從而構(gòu)建成為合作制組織，呈現(xiàn)出一種組織的開(kāi)放的靈活。合作制組織是在信任的基礎(chǔ)上，把合作進(jìn)一步得以穩(wěn)固并制度化。合作制組織相對(duì)于官僚制組織(制度化協(xié)作組織)而言，它用相互信任、相互了解、相互協(xié)商和相互接受的合作關(guān)系取代了官僚制組織的命令——服從、施動(dòng)——回應(yīng)關(guān)系，這種合作關(guān)系的制度化有效地消解了命令——服從關(guān)系的強(qiáng)制性和施動(dòng)——回應(yīng)關(guān)系的被動(dòng)性[4]。

從物質(zhì)發(fā)展的角度來(lái)看，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社如果要實(shí)現(xiàn)真正的合作，一定要物質(zhì)達(dá)到充分豐富的程度嗎？等人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)極大豐富，以馬克思的觀點(diǎn)來(lái)講，人類(lèi)得以解放，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由，從而農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社也不是實(shí)現(xiàn)了一種解放嗎？農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社作為一種組織其也是自由的，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的合作就不是農(nóng)業(yè)社會(huì)的自助和工業(yè)社會(huì)的協(xié)作了，它就是一種真正的合作了。

因此張康之教授所講的后工業(yè)社會(huì)形態(tài)下的組織走向合作制組織，這時(shí)的組織合作特征也不是互助和協(xié)助了，而是一種真正的合作。他的潛臺(tái)話語(yǔ)為這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其中不乏物質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用。他意識(shí)到這種社會(huì)將來(lái)必然要來(lái)臨，這也是組織的一種發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)組織治理隨著后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨，而慢慢實(shí)現(xiàn)去中心，呈現(xiàn)出開(kāi)放性。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，既有的合作理念，是人類(lèi)對(duì)于美好的合作向往，這也使人類(lèi)組織努力向合作制組織所努力。

人類(lèi)社會(huì)對(duì)物質(zhì)的無(wú)限索取超出正常情況，所表現(xiàn)出的一種情形可以說(shuō)是一種欲望，這種欲望的滿足便是一種人性的一種“貪欲”。因此物質(zhì)極大豐富，這是否為一種夢(mèng)想？能夠把物質(zhì)豐富作為一種后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨的標(biāo)志嗎？因此在既有社會(huì)的情況下，在人類(lèi)溫飽的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)一種合作理念基礎(chǔ)下的組織建設(shè)，這是一種比較現(xiàn)實(shí)的合作制組織建設(shè)途徑。特別是現(xiàn)代社會(huì)，有些宗教組織在禁欲基礎(chǔ)上所主導(dǎo)的精神理念，與合作之間也有很多融合。禁欲思想引導(dǎo)下的宗教“人間天國(guó)”的建立，對(duì)現(xiàn)今人們對(duì)物質(zhì)及精神方面的兩個(gè)方面的需求平衡給了啟示。

(二)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)合作的可能性

農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社所主導(dǎo)的合作社思想是追求合作的，它處于農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)之間，自身難以超越既有物質(zhì)影響下的社會(huì)形態(tài)的合作。合作社是一種制度構(gòu)架，其主體可以是為消費(fèi)者、工人、手工業(yè)者，其行業(yè)也可以是農(nóng)業(yè)，也可以是工業(yè)、商業(yè)，也可以是金融服務(wù)業(yè)等其他行業(yè)地域，其區(qū)域也可以是在農(nóng)村，也可以在城市里。如果按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以物質(zhì)決定意識(shí)精神，現(xiàn)有的具體物質(zhì)條件中，那么在既有的社會(huì)里，應(yīng)該是工商業(yè)服務(wù)業(yè)的合作社，以工人、消費(fèi)者主導(dǎo)的合作社和城市里面的合作社，最應(yīng)該具有合作精神，合作社應(yīng)該從這些領(lǐng)域區(qū)域里突破[5]。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社不具備產(chǎn)業(yè)、地域和主辦群體的優(yōu)勢(shì)。因此在中國(guó)，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社其所主張的合作精神與其自身?xiàng)l件不匹配，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的合作表現(xiàn)在血緣性的互助和制度性的協(xié)作，而且血緣和制度彼此之間也有沖突對(duì)抗。從物質(zhì)條件上講，工商業(yè)行業(yè)、城市領(lǐng)域和工人、消費(fèi)者主體最應(yīng)該成立合作社，以他們的合作社來(lái)引導(dǎo)社會(huì)組織的合作，以這種合作精神再延伸到農(nóng)業(yè)行業(yè)、農(nóng)村領(lǐng)域來(lái)指導(dǎo)農(nóng)民主體所舉辦的農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社。

因此張康之教授所論的是物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，他把這兩種關(guān)系放到三種社會(huì)形態(tài)和三種合作當(dāng)中進(jìn)行了比較。物質(zhì)與精神是相互的，合作在不同社會(huì)里具有不同內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種物質(zhì)對(duì)精神的影響滲透。在現(xiàn)有的條件下，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社在內(nèi)部也可以實(shí)現(xiàn)突破，也就需要引入一種有限物質(zhì)豐富有限性的前提，也即是人對(duì)物質(zhì)的依靠是有限的，在獲得生存保障之后，人們對(duì)于制度的維持還有堅(jiān)持，對(duì)于血緣還具有超越性的，制度與血緣不是矛盾，其在各自不同領(lǐng)域而不能相互混淆起來(lái)。突破血緣和制度，這就表現(xiàn)在內(nèi)心比較高的自律了?！昂献鳌币膊皇浅橄笤~匯，它與美好、自愿、平等等詞匯都是融合的，社會(huì)理想與宗教價(jià)值總是聯(lián)系在一起，合作社也不是獨(dú)立的，它是與社會(huì)公益組織、宗教團(tuán)體融合的，其開(kāi)展的經(jīng)營(yíng)也是其合作精神價(jià)值所反映出的手段。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社在現(xiàn)實(shí)情況下，受多方面影響，其合作追求會(huì)受到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的影響，也會(huì)受到社會(huì)思潮及宗教價(jià)值影響。當(dāng)然其合作社立法也具有多面性，應(yīng)該給農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社更多創(chuàng)造的空間，需區(qū)別營(yíng)利和非營(yíng)利性?xún)蓚€(gè)特質(zhì)的合作社。

四、結(jié)束語(yǔ)

張康之教授從組織學(xué)所論述的三個(gè)社會(huì)及其合作的特征，給我們帶來(lái)很好的啟示，我們可以從農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社角度進(jìn)行思考，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社有其自身所處的社會(huì)時(shí)代，其合作也有自身的特征。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社有血緣性的社會(huì)背景，它又有《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》作為制度支撐，自身也有農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社章程作為規(guī)范，但面對(duì)農(nóng)民群體的弱勢(shì)、農(nóng)村地域的封閉和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的薄弱，制度施行遇到了問(wèn)題。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社如追求后工業(yè)社會(huì)的合作，其要受制于物質(zhì)條件的羈束，但其合作理念可以在工商業(yè)領(lǐng)域、城市地域及工人消費(fèi)者之間所組織的廣泛合作社里先得以實(shí)現(xiàn)，以城市里的、工商業(yè)內(nèi)的、工人消費(fèi)者等群體主辦的合作社所倡導(dǎo)的合作精神來(lái)影響到農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社，進(jìn)一步從人財(cái)物等方面以非農(nóng)領(lǐng)域的合作社來(lái)支持農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的發(fā)展。

同時(shí)，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社自身也在改變，在物質(zhì)有限的前提下，人們?cè)跍仫柕幕A(chǔ)上，現(xiàn)有的精神與物質(zhì)相互平衡，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社成員也有自己的合作追求，這種價(jià)值理念與社會(huì)思潮、宗教價(jià)值是相互包容的，合作社成員在物質(zhì)追求和價(jià)值堅(jiān)持之間，他們相互協(xié)商著制度規(guī)則，這些規(guī)則是超越血緣的，不單純是個(gè)人追求物質(zhì)的工具，制度的實(shí)現(xiàn)也是他們所主張合作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。這里對(duì)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社這個(gè)組織分析，也是對(duì)張康之教授所論的合作制組織進(jìn)行的一種解析，合作制組織的實(shí)現(xiàn)也是在物質(zhì)與精神視角之下對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)組織的種種超越，農(nóng)業(yè)社會(huì)下的互助、工業(yè)社會(huì)下的協(xié)作以及后工業(yè)社會(huì)下的合作這三種不同形態(tài)，受到物質(zhì)條件影響，但不同人群對(duì)物質(zhì)條件的重視程度不同，其精神狀態(tài)也是不同的，從而影響著合作的不同狀態(tài)。