陳德璽，李 盈

（惠州學院建筑與土木工程學院，廣東 惠州 516007；惠州學院經(jīng)濟管理學院，廣東 惠州 516007）

習近平總書記治國理政的思想和理論內(nèi)涵了豐富的文化精神，回答了新時代背景下什么是“中國特色社會主義文化”、怎樣建設(shè)“中國特色社會主義文化”以及將“中國特色社會主義文化”建設(shè)成何種狀態(tài)的重大理論與現(xiàn)實問題。文章結(jié)合理論研究和習近平總書記的主要著作及關(guān)于文化發(fā)展的系列重要講話，梳理其文化要義，以期“全面準確把握習近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)于文化的理論”，[1]為社會主義文化大發(fā)展、大繁榮貢獻一份力量。

一、習近平治國理政重要論述的總命題指向中國特色社會主義文化的基座

習近平總書記強調(diào)“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用”，[2]這折射了習近平大國治理的文化思想進路。而如果說“治國理政思想”體現(xiàn)的是一種國家哲學，那么這一“時代精神的精華”也一定要落實到生活中去才能激發(fā)出哲學的智慧，從而演繹出一種文化氣象。習近平治國理政思想作為對新時代的回應(yīng)并將這一訴求采用中國化的話語表述，凝練為中國共產(chǎn)黨人的“初心”，也即實現(xiàn)中華民族的偉大復興。習總書記概括為“國家富強、民族振興、人民幸?！盵3]56。這十二個字充分體現(xiàn)了以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨的文化自信。

（一）“國家富強”是中國特色社會主義文化的邏輯起點

在中國的文化傳統(tǒng)中，“家國同構(gòu)”成為治國理念，國家治理的出發(fā)點是由“家”而“國”，其邏輯推演經(jīng)由“齊家”后方能治國平天下。也正是在這一理念的指導下，在自給自足自然經(jīng)濟條件下，“國”只有在十分有限的時間窗口才能體現(xiàn)。而近代歷史的經(jīng)驗告訴我們，在現(xiàn)在社會，類似中國一樣的民族國家如果對“國”與“家”的邏輯關(guān)系缺少深度研判，而是先“家”而后“國”，那么任由列強蹂躪的命運就成為必然；也即是說，中國的崛起必須改變統(tǒng)治階層以及全民族對于“國”與“家”的傳統(tǒng)認知。在中國尤其是近代中國救亡圖存的歷史背景中，唯有國家強大、國家富足才能給予人民百姓殷實富足的生活。

一部近代中國歷史就是一部奮斗史。從建黨到建國、從改革開放到“新時代”，我們看到共產(chǎn)黨由弱到強并成長為帶領(lǐng)民族奮斗的核心，也看到國家實力從積貧積弱到日漸強盛，國家綜合實力和治理能力大幅度提升，但是“我們自己不足、不好的東西，要努力改革。外國有益、好的東西，我們要虛心學習”，但“不能全盤照搬國外，更不能接受外國不好的東西；不能妄自菲薄，不能數(shù)典忘祖”[4]13；與此同時，習近平還強調(diào)了旗幟問題、路線問題和精神問題，這事關(guān)“我們黨要明確宣示舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔負什么樣的歷史使命、實現(xiàn)什么樣的奮斗目標”[4]60。

因而，“國家”不僅指涉了一定的地理空間，更為重要的是在“形而上”的層面，“國家”還通向了生于斯長于斯的每一份子的靈魂深處，所謂“鄉(xiāng)愁”“獨在異鄉(xiāng)為異客”“近鄉(xiāng)心切”無不揭露出“國家”的文化意識形態(tài)功能和情感的共振效用，進而將“國家”升華為抽象的文化符號，激發(fā)政黨和人民的斗志，捍衛(wèi)“國家”的神圣性。所以，一個強大的民族國家，首先映入眼簾的恐怕不是一個具體的“國家形象”，而一定是通過“國家”傳遞出的民族文化魅力。

（二）“民族振興”是中國特色社會主義文化的邏輯中軸

習近平治國理政思想的運思理路，始終遵循著一般、特殊與個別相統(tǒng)一的辯證思維，因此“民族”問題在治國理政的理論探討和實踐運行中，同樣是一個需要中國共產(chǎn)黨人持續(xù)投入的歷史課題。我國民族生存狀況自古以來就有多民族、大雜居、小聚居的特點，孕育了中華民族千變?nèi)f化的民族文化。應(yīng)該說，民族發(fā)展與國家發(fā)展是一種“二而一”的辯證關(guān)系，互為表里。從歷史的維度來看，中華民族在認識和改造自然的偉大實踐中積淀了無窮無盡的東方智慧，一度創(chuàng)造了輝煌璀璨的華夏文明。

一夢千年的農(nóng)耕文明自近代遭受列強入侵后，中國知識精英和革命志士驚呼“千年唯有之大變局”，從此便踏上了民族自強之路。直到“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義列寧主義”[5]，為“中國夢”實現(xiàn)加裝了強大的理論引擎。對此，習總書記不無感慨地說道，“我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連?！薄鞍盐覀兊狞h建設(shè)好，團結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進?！盵3]36

當今世界，國家間的競爭說到底是一種文化的競爭，而文化的競爭究其本質(zhì)乃是民族文化的競爭。所以“民族振興”不僅要有堅強的物質(zhì)基礎(chǔ)作為硬實力，更要有經(jīng)久耐磨的文化軟實力作為韌帶和潤滑劑。走中國人的路，發(fā)揚中國特色社會主義文化，堅信隨著我國的強大，中華民族的文化自信心一定能夠倍增，從而實現(xiàn)民族文化“軟實力”向文化“硬實力”的話語轉(zhuǎn)換。

（三）“人民幸?！笔侵袊厣鐣髁x文化的邏輯終點

“大道之行也，天下為公”或許是中國古代政治精英的最高理想，生活于這種模式下的人民幾乎處于一種“自由自覺的類特性”得以充分發(fā)揮的狀態(tài)。但這畢竟是落后生產(chǎn)力水平下人們一種近似“烏托邦”的設(shè)想?？杉幢闳绱耍谌寮仪榻Y(jié)厚重的古代知識分子們看來，理順“君民”關(guān)系對于唯一舊統(tǒng)治秩序具有至關(guān)重要的意義，認為“君者，舟也”“庶人者，水也”“水則載舟”“水則覆舟”，所以要求憐惜民力、輕徭薄賦。殊不知，這里的“人”還是有“差等”的，依舊是干癟的和無內(nèi)涵的，在正統(tǒng)“教科書”中人民往往被“帝王將相”所遮蔽。

中國共產(chǎn)黨人本著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，堅信人民才是歷史的創(chuàng)造者，是改革成果的享受者，是中國夢的實現(xiàn)者。所以，讓人民過上幸福生活就成為共產(chǎn)黨人一項艱巨的歷史重任。立足新時代中國改革開放的新起點，習近平曾鄭重地說道，“對黨和人民事業(yè)有利的，對最廣大人民有利的”，“該改的就要堅定不移改，這才是對歷史負責、對人民負責、對國家和民族負責?！盵3]107為兌現(xiàn)這一承諾，在黨的十九大報告中，習總書記向世人自豪且鄭重地再次宣告，“全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”[6]。

在習總書記的話語中，“百姓”不是一個數(shù)字、代號或大寫意，而是有血有肉的、感性的、充實的。在新時代中，百姓必須能夠享受改革發(fā)展積極成果，唯有如此人民才能以更加積極的姿態(tài)和從容自信的心境去創(chuàng)造美好生活，獲得自己的幸福。這一事件本身就是一種由物質(zhì)向精神、由生活向文化的驅(qū)動。所以，衡量人民百姓生活是否幸福滿意，既需要客觀的經(jīng)濟指標，更需要主觀感受性，而中國特色社會主義文化本身就是要始終堅持人民導向，為“人民對美好生活的向往”提供一種馬克思主義美學上的引導和參考。

因此不難判斷，“文化”一定是扎根于自己時代并且涵蓋了政黨和廣大人民群眾的情感和認知的一種特定的生活樣式或樣法；她是有根基的，會積極地生成再作用或浸潤到執(zhí)政黨和人民生活的方方面面。因而在“新時代”，我們就能準確鎖定中國特色社會主義文化的邏輯框架。

二、習近平治國理政重要論述的邏輯脈象體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的時代性與民族性的疊加

大致說來，在我國的文化場域中，傳統(tǒng)文化、歐美外來文化是兩大主要形態(tài)，中國特色社會主義文化是后起之秀。社會主義從空想到理論、從理論到實踐、從經(jīng)典社會主義到現(xiàn)代社會主義、從現(xiàn)代社會主義到當代社會主義的歷史進程中與時代照面，成為主流文化，同時也是中華民族文化選擇的重要環(huán)節(jié)與補充。習近平治國理政思想得以成形，正是中國特色社會主義文化時代性與民族性孕育的積極成果，反映了中華民族當前最迫切的需要和文化意識覺醒。

（一）“共享”——賦予中國特色社會主義文化感染力

全球化時代，中國本著不“藏于己”的胸懷，將最新的成果向世界供給，甚至不附加政治條件，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義文化和中國特色社會主義文化樣式的寬容精神。反觀西方國家，對外輸出政治意識形態(tài)及其文化價值觀，企圖麻痹和把控弱小的民族國家以達到資本擴張和奴役的目的。作為國際共產(chǎn)主義運動的扛旗者，中國共產(chǎn)黨以及習近平等富有遠見卓識的共產(chǎn)黨人，打造了“共享”的文化理念（無獨有偶，在空想社會主義者康帕內(nèi)拉的《太陽城》一書中，“共享”理念的雛形已蹤跡可尋）[7]，它既不失中國風格，又彰顯國際風范，一經(jīng)推出就獲得了世人的廣泛認同。

習近平指出，“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?，[6]還“要以‘一帶一路’建設(shè)為重點，堅持引進來和走出去并重，遵循共商共建共享原則”[6]；在對待國際事務(wù)方面，中國共產(chǎn)黨人“秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等”[6]。這說明以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上建立了強烈的文化自信。但“共享”的當然主體首先是而且必須是“全體人民”，我們倡導的“共享”也并非少數(shù)人宰制多數(shù)人的小圈子“獨享”，而是不持偏見的任何民族國家皆可從中獲益的共贏局面。

（二）“交往”——賦予中國特色社會主義文化生發(fā)力

馬克思、恩格斯認為“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當一切民族都卷入斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[8]108。在世界歷史狀態(tài)下，發(fā)展不再是個別的而是整體的、不再是局部的而是全面的，而任何一個民族和國家要是不想在今后的發(fā)展中被淘汰，它就必須卷入世界歷史的滾滾洪流之中。這恰恰是中國改革開放的邏輯原點。

當今中國對外開放的力度前所未有，政治圈、經(jīng)濟圈、文化圈日趨壯大，在擴大和深化同世界各國各民族交往的過程中，大量吸收了一切人類文明的積極成果；在國家內(nèi)部，不同省區(qū)市的自由流動，為不同地域文化的交流互動提供了人才、資金、技術(shù)、市場等物質(zhì)條件和精神動力。進而言之，經(jīng)濟共同體、政治共同體、文化共同體和“自由人的聯(lián)合體”即“人類命運共同體”才有實現(xiàn)的可能。

（三）“對話”——賦予中國特色社會主義文化“銳實力”

在中國古老的政治哲學智慧中，儒家的治國理念最成熟，他們推崇以德治國，并譬喻“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[9]。但古老的政治智慧忽略一個前提，無論個人還是黨派，擁有善良的初衷并不見得就能獲得較高的執(zhí)政民意，它需要通過“對話”“談話”和交流等方式，將其主張推廣。習總書記在各種世界級會議平臺上闡述了中國共產(chǎn)黨對當今世界的總的觀點、態(tài)度和建議，發(fā)出中國聲音，呼吁“構(gòu)建人類命運共同體，需要世界各國人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構(gòu)建人類命運共同體的偉業(yè)?！盵10]在此框架下，彌合了不同國家、民族以及政黨之間的分歧，為世界和平注入了強大的精神動力和文化感召力。

反觀個別歐美國家的對外實行“關(guān)門主義”和動輒“退群”的憤青做法，既擾亂了世界秩序，也置自身于獨立的境地。究其本質(zhì)，乃是歐美文化自戀的狂歡已不得人心，反倒是中華“和則相利”和“來而不往非禮也”的交往與對話為危機重重的世界注入了幾分文化的柔美。令人備感欣慰的是中非合作論壇峰會上提出了“尊重文明多樣性”“強調(diào)人文交流合作”“堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧”[11]等主張，契合了時代發(fā)展主題。

（四）“實干”——賦予中國特色社會主義文化“獲得感”

“紙上得來終覺淺”，一切功夫須在“致用”上做文章，正如王守仁所言“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！盵12]這種傳統(tǒng)中國文化精神涵養(yǎng)的敦重、篤實和致用品格一直占據(jù)主導地位。顯然，這一邏輯轉(zhuǎn)換在當下時代背景下也是成立的，即是要求做人要實、做事要實、做文要實。

習近平的7年知青同學艾平同志的一番談話很有說服力，他說“習近平講的‘了解實際’就是我們深入生活所了解的真實情況。他正是了解實際，了解群眾最需要什么……不會有‘三嚴三實’專題教育，不會有反腐倡廉，也就不會產(chǎn)生一系列正確的理解和認識?！盵13]398在做事情方面，習總書記倡導“空談?wù)`國，實干興邦”的實事求是的精神，要求“要有釘釘子的精神，釘釘子往往不是一錘子能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實釘牢?！盵3]400在做文章方面，習近平總書記強調(diào)“要有‘板凳要坐十年冷，文章不寫半句空’的執(zhí)著堅守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學問、做真學問?！盵14]在新時代，“勞”還被納入立德樹人的建構(gòu)工程之中，因為人才是民族復興根本動力，[15]讓勞動成為一種風尚，成為健康生活方式的重要保障。所以說，中國特色社會主義文化是“務(wù)本”的文化，也一定是要以人民的“獲得感”[16]為檢驗標準的文化。

社會主義建設(shè)者和接班人的生存發(fā)展的基本素養(yǎng)，讓勞動成為一種風尚，成為健康生活的重要保障。

（五）“創(chuàng)造”——賦予中國特色社會主義文化原動力

馬克思曾以人文主義精神批判道，“在社會衰落的狀態(tài)下，勞動者陷入日益加劇的貧困”[17]9，甚至在福利增加和社會達到繁榮的頂點時，勞動者們都會陷入赤貧，必須通過“自我異化的揚棄”重新對人的類特性的占有，“作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義”[17]73。

在社會主義制度條件下，人的本質(zhì)不僅從資本主義的束縛中解放出來了，在當代中國歷史進程中“現(xiàn)實的人”還被賦予了“美麗”的新內(nèi)涵。勞動本身就是一種美，勞動解放人本身，勞動創(chuàng)造生活，過一種有意義的人生莫過于通過勞動增加生活的厚度，樹立一種敦重篤實的美學生活態(tài)度，培養(yǎng)高尚的價值情趣，在德智體美勞等方面實現(xiàn)全面發(fā)展。在實現(xiàn)綠色發(fā)展的今天，不僅要注重個人的美，還要注重生活美、生產(chǎn)美和環(huán)境美，讓那青山常在、綠水長流，“努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局，把我們偉大的祖國建設(shè)得更加美麗?！盵4]397將美麗的個體投放到大美中國的文化景象中，傳遞中國以及東方的美學態(tài)度。

三、習近平治國理政重要論述的中國特色社會主義文化治理方案

習近平治國理政思想是馬克思主義中國化歷史進程的重要里程碑，是指導新時代改革發(fā)展的行動指南，在世界、國家、政黨、人民和個人等五個維度上，體現(xiàn)了文化精神與諸社會領(lǐng)域的互通機理以及文化的浸染滲透作用。

（一）世界的維度

直到“世界歷史”之前，世界是分割的，而“世界歷史”之后，世界是多時空的疊加呈現(xiàn)，異彩紛呈。然而民族國家正在被現(xiàn)代化、資本等褫奪民族生存和發(fā)展的文化根基，從而失去持久的生發(fā)力。民族文化枯萎和日趨平面化的世界表現(xiàn)出了單一現(xiàn)代性的危機，亟需進行一次世界性整合。遺憾的是，隨著冷戰(zhàn)兩極格局破局后，一超多強的國際政治經(jīng)濟形勢并沒有抵擋住“逆全球化運動”的潮流，單邊主義、經(jīng)濟民族主義、恐怖主義等勢力抬頭并成為阻礙全球化的力量。中國作為后發(fā)國家，在趕超現(xiàn)代化的道路上堅持戰(zhàn)略定力，堅持“四個自信”，走出了被譽為“中國模式”的道路，GDP直追美國，對于重振發(fā)展中國家自信心具有重大的現(xiàn)實意義。

所謂文化搭臺經(jīng)濟唱戲也好，還是經(jīng)濟先行文化跟進也罷，由習近平總書記力推的“一帶一路”戰(zhàn)略有效抵消的G7、TPP等西方國家的關(guān)門主義，秉持“絲綢之路”精神，著力打造“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，要求“把握重點方向，聚焦重點地區(qū)、重點國家、重點項目，抓住這個最大公約數(shù)，不僅造福中國人民，更造福沿線各國人民”[4]504，營造人類命運共同體之下的多元經(jīng)濟格局和文化格局。因而，習總書記的治國理政思想的提出，恰好反映出中國發(fā)展與世界發(fā)展的“公約數(shù)”，是民族性與世界性的理性結(jié)合，這些“新理念新思想新戰(zhàn)略正是順應(yīng)了這樣的時代潮流，顯示出中國領(lǐng)導人對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律有著深刻的認識和把握。從國際層面來說，這是中國影響力的一部分，正在逐漸成為中國的‘軟實力’”[18]。但必須指出的是，我們不對外輸出政治意識形態(tài)但并不能放任多元文化無序化，鑒于當前國內(nèi)外復雜多變的經(jīng)濟政治形勢，很有必要釋放中國的聲音，即“用社會主義文化統(tǒng)領(lǐng)其他多元價值體系，確保馬克思主義文化的主導地位，掌握我們在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導權(quán)和話語權(quán)，最大限度地凝聚社會共識，形成全社會共同的理想信念?！盵19]

（二）國家的維度

在中國傳統(tǒng)文化觀中，國之四維“禮義廉恥”，對古代社會秩序的維護成效顯著，數(shù)千年農(nóng)耕文明的延續(xù)有賴于此。在新時代，文化強國戰(zhàn)略的實施，除了批判地繼承傳統(tǒng)之外，建立起中國特色社會主義文化自信迫在眉睫，因而“在習近平新時代中國特色社會主義思想中，發(fā)展中國特色社會主義文化的一個奮斗目標就是建設(shè)社會主義文化強國。”[20]

每一個國家都有自己發(fā)展的核心理念和戰(zhàn)略安排，我國在以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，戮力同心，致力于一個“中國夢”，協(xié)調(diào)“兩步走”，著力“四個全面”，落實“五大發(fā)展理念”，整個國家發(fā)展呈現(xiàn)出務(wù)實和辯證的原則。我國的發(fā)展從來沒有一個時期像新時代這樣，理念如此凝練、戰(zhàn)略如此強勁、路徑如此清晰、舉措如此合理，尤其是對主要矛盾的把握，充滿了馬克思主義唯物辯證法的哲學精神和厚重的傳統(tǒng)文化精神以及美學態(tài)度。這些舉措已然成為社會主義文化的重要標識，既是旗幟，更是行動，并已日漸成為黨員領(lǐng)導干部以及整個中國社會的新風尚，成為社會主義文化自覺。

（三）政黨的維度

新時代，中國共產(chǎn)黨肩負新任務(wù)，執(zhí)政的內(nèi)部和外部環(huán)境越來越復雜，多因素疊加同頻共振，黨的純潔性、先進性受到影響，思想漂浮、組織渙散、作風拖沓等問題依舊突出?？傮w上來看，黨面臨著執(zhí)政、改革、經(jīng)濟等課題的考驗，精神懈怠、能力不足、脫離群眾和貪污腐敗嚴重損害了黨在人們?nèi)罕娭械男蜗蟆猿帧包h要管黨、從嚴治黨”。對此，習總書記在不同場合一再強調(diào)和告誡廣大黨員領(lǐng)導干部，“打鐵必須自身硬。黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民進行偉大斗爭、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，必須毫不動搖堅持和完善黨的領(lǐng)導，毫不動搖把黨建設(shè)得更加堅強有力?！盵6]

自黨的十八大以來，全黨全國各領(lǐng)域深入開展了“黨的群眾路線教育實踐活動”拉近黨與人民的距離，嚴格執(zhí)行“八項規(guī)定”，抵制奢靡之風，作風力求“三嚴三實”和黨員要求“兩學一做”，凸顯了黨員的時代擔當，持久的高壓反腐凝聚了民心、錘煉了黨性。與此同時，習總書記還不忘“勸學”，要求黨員領(lǐng)導干部要“愛讀書”“讀好書”“善讀書”[21]，“要增強學習本領(lǐng)，在全黨營造善于學習、勇于實踐的濃厚氛圍，建設(shè)馬克思主義學習型政黨，推動建設(shè)學習大國”[21]，可見“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”[1]，通過行為示范、制度約束和常態(tài)推動，在黨內(nèi)外、在百姓中樹立先進文化形象。

（四）人民的維度

人民是歷史的創(chuàng)造者，是中國共產(chǎn)黨的力量源泉。在共產(chǎn)黨人的心中，人民的利益高于一切，更是習近平治國理政思想的邏輯出發(fā)點和歸宿。這絕非偶然，早在7年知青歲月中，青年習近平就樹立了“以民為本”的方向，為梁家河籌劃沼氣池四處奔走，為百姓過上幸福生活，他的腳步遍及祖國大江南北，“建立了同人民的血肉聯(lián)系，樹立了為人民辦實事的理想。人民是習近平總書記治國理政思想的立足點，為民、惠民、富民是治國理政思想的出發(fā)點?！盵13]399可見，習近平的文化建設(shè)始終堅持了“人民主體性”文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展的評價交給人民[22]。他還向文藝界提出了要求，說“社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造。”[6]

習總書記提出“要建立健全黨和政府主導的維護群眾權(quán)益機制”，“把人民群眾安危冷暖放在心上，雪中送炭，紓難解困”[4]364，時下推進的“精準脫貧”攻堅工作正是對“人民”共同實現(xiàn)小康的實踐掘進。在習總書記治國理政的“人民”情結(jié)中，他始終認為，“美麗”也應(yīng)該是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)分題中應(yīng)有之意，而國家的美麗，本質(zhì)上來自于人民的美麗，所以將“人民對美好生活的向往”寫入黨章，這充分表明中國共產(chǎn)黨人對社會主義本質(zhì)以及社會主義條件下人的內(nèi)涵揭示向前推進了一大步。

（五）個人的維度

“文化”作為人類認識和改造客觀世界與主觀世界的積淀，既具有指認一定的人們的生產(chǎn)生活狀況的作用，也具有對個體或群體發(fā)揮教化的功能，是個體實現(xiàn)社會化的主渠道。從治國理政的角度來看，習近平總書記是一個杰出典范。習近平作為一個國家元首，是政治規(guī)矩的踐行者；作為人民中的一份子，在家庭中他還是一位敬老愛幼的好兒子、好父親和好丈夫。這是中華民族的傳統(tǒng)美德使然。習近平從小就耳濡目染其父母治國、治家、治身的為人處世之道，傳承了質(zhì)樸的家風。他說“無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對于一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！薄拔覀円匾暭彝ノ拿鹘ㄔO(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”[4]353

“習近平新時代中國特色社會主義思想不僅是對馬克思主義繼承與發(fā)展，而且給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最高的認同與評價，”[23]在他的身上我們看到了馬克思主義者的文化自信以及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一，與“馬克思主義文化相似，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也越來越被世界各國看成當代西方主流文化的一種替代性選擇”[24]，并正在通過中國特色社會主義文化強國得以逐步實現(xiàn)。

當前中國經(jīng)濟社會正在經(jīng)歷一場前所未有的重構(gòu)，家庭作為社會的基本單元、個人作為基本細胞，不可避免地裹挾到一定的矛盾與危機之中，而最為緊張的社會危機就是新的家庭倫理關(guān)系尚未鞏固，導致家庭矛盾多發(fā)，“問題就在于文化是否能重新獲得內(nèi)聚力，一種實質(zhì)性的、經(jīng)驗性的內(nèi)聚力”[25]。正是診斷到這一經(jīng)濟社會發(fā)展的癥結(jié)，習總書記多次談及傳統(tǒng)文化的魅力，旨在呼吁一種文化記憶與秩序的回歸，也即社會的發(fā)展依賴于家庭和睦，又依賴于個人受到的家庭家風熏染，因為良好的熏習教化可有效降低社會發(fā)展風險和化解人民內(nèi)部矛盾。這無疑是對傳統(tǒng)治國理政的政治智慧和文化精神的經(jīng)典注釋，從而也成為當代中國家庭文明建設(shè)重要參考和借鑒。