岳 曲，杜 霞

（北京師范大學，北京 100871）

黨的十八大以來，“立德樹人”的教育目標深入人心，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強傳統(tǒng)文化教育的呼聲日益高漲，《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中更明確指出，要將傳統(tǒng)文化教育“貫穿國民教育始終”。而隨著2016 年9 月《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架的正式發(fā)布，不難感受到我國力圖改變“重智輕德”現(xiàn)狀、倡導全人發(fā)展的教育理念與目標。實際上，核心素養(yǎng)的內涵與傳統(tǒng)文化教育的目標、內容及作用具有內在的契合與交融，傳統(tǒng)文化教育是提升學生核心素養(yǎng)的重要資源和手段，而核心素養(yǎng)體系的提出則對傳統(tǒng)文化教育在當代的發(fā)展與創(chuàng)新提出了更明確的要求。

一、核心素養(yǎng)的概念、內涵與目標訴求

所謂“核心素養(yǎng)”，是指個人為自身的終身幸福和承擔社會責任、促進社會發(fā)展而應具備的共同的、關鍵的、必要的和重要的知識、技能、態(tài)度和價值觀的綜合，它是“核心”的素養(yǎng)，“關鍵”的素養(yǎng)和“共同”的素養(yǎng)。

早在本世紀初，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）就率先提出了“核心素養(yǎng)”的結構模型，其目的就在于應對日趨復雜的國際關系對學生的綜合素質及能力產(chǎn)生了更高水平、更綜合性的要求的現(xiàn)狀。隨后，為了順應這一時代潮流，美國、歐洲各國、日本、中國臺灣等國家或地區(qū)紛紛開始厘定適合自身需要的核心素養(yǎng)體系及相應的改革舉措。作為一個新興的概念，它的提出是為了應對21 世紀國際競爭日益激烈的現(xiàn)狀以及各國教育改革的現(xiàn)實需要。盡管各世界組織、國家或地區(qū)在構建核心素養(yǎng)指標體系時，其價值取向有所差異，構建的方式也有所區(qū)別，但總體而言，他們的核心素養(yǎng)體系具有很多共同之處，即都會考慮三個最基本的影響因素：國際競爭的需要與國際趨勢、本國的歷史文化遺產(chǎn)及特色和本國的教育現(xiàn)狀與現(xiàn)實需求。

通過對國際趨勢、我國歷史文化和現(xiàn)實教育需求三方面的審慎考量，我國最終確定的核心素養(yǎng)體系是以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，從文化基礎、自主發(fā)展和社會參與三個方面出發(fā)而形成的包含人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當和實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)共十八個基本要點的一套關于中國學生素養(yǎng)要求的頂層設計?？v觀整個《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，其中體現(xiàn)了三個重要的教育目標與訴求：

（一）將“立德樹人”作為根本任務

教育不僅僅是為了傳遞知識和技能，更是為了幫助學生樹立正確的價值觀，提升文化素養(yǎng)與生存能力，從而更好地面對未來的社會生活。另一方面，隨著國際交往的愈發(fā)深入，戰(zhàn)爭、環(huán)境保護等全人類共同關注的問題要求各國不僅要關懷每個人的生活質量，也要積極承擔人類共同的命運，促進整個人類社會的和諧發(fā)展。學生不僅應具備使自己更好生活的能力，還應具備基本的國家意識和社會責任意識，從而推動自己的國家以及全人類的發(fā)展與進步。因此，態(tài)度和價值觀成為很多國家建立核心素養(yǎng)指標體系的根基，各國的核心素養(yǎng)體系都基本包含了個人生活所必須的素養(yǎng)和國家社會發(fā)展所要求的素養(yǎng)兩方面，二者相輔相成，支撐起一個“完整的人”。

自黨的十八大以來，“立德樹人”就被明確為我國教育的根本任務。十八大報告中明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，而我國核心素養(yǎng)體系的構建也在積極貫徹落實這一原則。例如，《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》中的“社會責任”這一基本素養(yǎng)就著重強調了自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人和孝親敬長等基本品格，在其他素養(yǎng)中也強調個人的品德和良好的心理品質。這些素養(yǎng)既是對“立德樹人”這一根本任務的認真貫徹，也承繼了以“修身明道”為核心的中華傳統(tǒng)文化精神。

（二）將“全面發(fā)展的人”作為出發(fā)點與旨歸

隨著教育的不斷功利化，教育分科愈發(fā)細致，高效成為教育追求的目標之一，但在發(fā)展過程中，各國都先后意識到，教育的對象首先是人，而人是一個綜合體，僅僅強調某一方面都不利于人的綜合發(fā)展。核心素養(yǎng)的提出就是為了強調態(tài)度、能力和知識之間相互作用、相互依存、共同發(fā)展的整體性，過分強調其中的任何一個方面都將是有失偏頗的。

《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》體系也將“全面發(fā)展的人”作為自己的出發(fā)點與旨歸，因而這一核心素養(yǎng)體系中任何一個基本點都不能孤立來看，它們彼此之間相互作用，共同支撐起“全面發(fā)展的人”這一根本目標。只有各種素養(yǎng)共同發(fā)展，才能保證人的完整性，才可以說我們的核心素養(yǎng)體系實現(xiàn)了它的價值。同時，在每一個基本點中，即每一個核心素養(yǎng)的達成，又都需要知識、技能和情感態(tài)度價值觀三個方面的共同進步。正如孔子所言“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也第六》），僅有知識卻缺少品德就容易誤入歧途，而只有品德卻缺少知識則難成大事，只有“德才兼?zhèn)洹?，才能真正成為立足于世界舞臺的自信的中國人。

（三）將“科學性、時代性和民族性”作為基本原則

《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的發(fā)布是充分滿足“科學性、時代性、民族性”三個原則的結果。首先，從科學性角度來看，其研發(fā)過程及最終結果都符合科學規(guī)律，滿足科學性的要求，是各方人員長期努力的結果；而在充分比較分析各國核心素養(yǎng)體系和新時代對人才新要求的基礎上提出《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》則充分體現(xiàn)了“時代性”的原則。通過將各個國家和地區(qū)的核心素養(yǎng)體系進行分析和比較可以發(fā)現(xiàn)，各國或地區(qū)不僅重視國際教育的接軌，也重視本國的歷史文化特色，多數(shù)國家及地區(qū)核心素養(yǎng)的選取都體現(xiàn)出本土化的道德及價值觀念。[1]因而《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的形成也充分考慮到了中華民族源遠流長的歷史文化，喚醒這些根植在國人心中的文化基因，也是《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的任務之一。

二、傳統(tǒng)文化教育的核心精神與當代價值

隨著中華民族偉大復興步伐的加快，傳統(tǒng)文化教育日益受到重視，習近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表者中華民族的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。[2]然而，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了長時間的斷層，復興之路步履維艱，很多人對傳統(tǒng)文化還存在著懷疑和偏見，認為其不能適應當今社會。但“唯其深喻，是以篤好，唯其篤好，是以深喻”（朱熹《論語章句集注·里仁第四》），只有對傳統(tǒng)文化有正確的體認，遵循適切的路徑學習傳統(tǒng)文化，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，在現(xiàn)時代重新煥發(fā)出光彩與魅力。

樓宇烈先生認為，與西方文化相比，“以人為本”的人文精神是中國傳統(tǒng)文化最根本的精神，也是一個最重要的特征[3]。正是這種對人的重視使得中國傳統(tǒng)文化注重“修身立德”，關注人自身內在覺性的喚醒與激發(fā)，強調人內心的一種價值自覺的能力，“為仁由己”“自省自反”“慎獨”，進而在不斷的自我完善中達到一種“從心所欲不逾矩”的理想境界。馬一浮先生曾告誡“欲治國學”的弟子：“此學不是憑籍外緣的產(chǎn)物，是自心本具的，不可視為分外”[4]，可見，中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓就是這種不斷的“反求諸己，躬身自省”，它主張“不怨天，不由人”（《孟子·公孫丑下》），更多的是通過自身的不斷反省與學習，而最終達到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也第六》）的道德高度。

傳統(tǒng)文化教育作為接續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化的教育，其內涵與傳統(tǒng)文化的內涵具有一致性，也因此，傳統(tǒng)文化教育在立德樹人、修己達人方面具有巨大的優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)教育強調把做人的教育放在首位，但同時不忽視知識教育的作用[5]。如孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”（《論語·學而第一》），但他同時又說：“好仁而不好學，其蔽也愚”（《論語·陽貨第十七》）。傳統(tǒng)文化教育中這種“做人為先”的理念，決定了在知識記問與個體心靈世界的完滿之間，它更重視的是后者?！敖裰陶?，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”——《學記》中就明確指出，僅僅注重教學的效率，大量記誦而不考慮學生身心涵養(yǎng)的做法會導致學生不能真誠地面對自己和他人，也難以達到“因材施教”的目的。

傳統(tǒng)文化教育強調道德教育和關注學生內心世界的特點，要求傳統(tǒng)文化教育不能急功近利，而應循序漸進?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得”（《禮記·大學》），傳統(tǒng)文化教育要求所有人在追求道德日臻完善的同時注重自己內心的安穩(wěn)，不去過分爭求外在的榮辱得喪?！睹献印るx婁下》提出：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！保M一步強調教育要循序漸進，不可急于求成。而在這個匆促前行的時代里，只有準確地定位目標，誠意正心，定靜安慮，一步步穩(wěn)妥地走下去，才能使自身達到日臻完善的境界，進而修己達人，心懷天下，肩負起國家和民族的重托。

傳統(tǒng)文化教育強調對個體內心世界的關照、尊重教育自身規(guī)律——這對于當今教育功利化的傾向正是一劑良藥。當今教育片面追求分數(shù)，忽略了對學生道德品質的要求和對學生的心靈關懷，由此引發(fā)了一系列教育問題，危害嚴重。時至今日，“考考考，老師的法寶，分分分，學生的命根”仍是很多學生的口頭禪，教育變成了一個批量生產(chǎn)的工廠，“多快好省”的效率至上主義讓我們迷失了方向，功利化的教育所培養(yǎng)出來的，是一個個“精致的利己主義者”。只有遵從傳統(tǒng)文化教育的特點，加強對學生的道德品質和內心世界的關注，學生才能真正發(fā)展成一個完整的人，一個“德才兼?zhèn)洹钡摹笆ベt君子”。

“育，養(yǎng)子使作善也”——《說文解字》中的一個“育”字之解，道出了千百年來中華民族對于教育的不懈追求和至誠心愿。傳統(tǒng)文化教育以道德涵養(yǎng)為核心的價值立場，關注學生的內心世界和循序漸進等特點，能夠促使我們反觀教育現(xiàn)實中的缺失與困境，為中國當代教育的發(fā)展尋求新的價值之維。

三、核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教育的關系

通過對《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》概念、內涵與目標訴求的梳理，再結合對傳統(tǒng)文化教育的核心精神與當代價值的分析，可以充分地感受到二者在目標、內容和作用等方面都與傳統(tǒng)文化的精神內涵存在著相互融合、相互補充的緊密聯(lián)系。

（一）目標一致性

《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的目標是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，其中既包含了追求個人終身發(fā)展的目標，也包括了承擔社會責任的要求，其理想狀態(tài)是培養(yǎng)知識豐富、綜合能力較好且具有正確的情感態(tài)度價值觀的人格健全的人，這在《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》中的方方面面均有所體現(xiàn)。而傳統(tǒng)文化教育的目標是培養(yǎng)“圣賢君子”，其特點可以概括為“內圣外王”。也就是說，傳統(tǒng)文化中的“圣賢君子”需要達到內外兩方面目標：向內，“誠意正心”，通過自身的不斷修煉和提升，努力達到道德及知識的“至善”境界；向外，則要推己及人，齊家治國平天下，建立和諧的人際關系。內外兩方面的目標共同塑造了一個真正意義上的“德才兼?zhèn)洹钡氖烤?，因而也可以說，傳統(tǒng)文化中的“圣賢君子”是一種以道德品質為基礎，具有堅定的信念和豐富的知識的理想人格。

由此可見，核心素養(yǎng)體系中的“全面發(fā)展的人”和傳統(tǒng)文化教育中的“圣賢君子”的目標有著內在的契合，二者都是要培養(yǎng)以良好的道德品質為基礎的有智慧、有能力的人。

（二）內容交融性

《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》中強調的人文底蘊、社會責任、健全人格等方面正是傳統(tǒng)文化中最為重視的“為己之學”，尤其是對于社會責任、國家認同的闡述，在幾千年的傳統(tǒng)經(jīng)典中早已屢見不鮮，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》），“位卑未敢忘憂國”（陸游《病起書懷》），“天下興亡、匹夫有責”（顧炎武《日知錄·正始》）……這些話語千百年來激勵著國人不斷完善自我，也是針對當下社會集體意識淡漠的有力警醒與反思。

而傳統(tǒng)文化所倡導的求真求實的精神、道法自然的辯證思維，也應該作為寶貴的精神資源繼承下來，成為學生培育科學精神，增強技術素養(yǎng)的基礎，激發(fā)他們在科學之路上勇于探索，發(fā)展創(chuàng)新。

因此，從總體上來看，核心素養(yǎng)體系與傳統(tǒng)文化教育的內容相互補充、相互交融，傳統(tǒng)文化的內容可以為核心素養(yǎng)體系提供歷史依據(jù)和民族特色，而核心素養(yǎng)的內容也可以為傳統(tǒng)文化增添新的時代內涵。

（三）作用互補性

目標的一致性和內容的交融性使得二者在培養(yǎng)人的過程中可以互相補充，優(yōu)勢互補。從傳統(tǒng)文化的作用來看，首先，傳統(tǒng)文化教育擅長幫助學生打牢做人的根基，樹立良好的品德和崇高的理想?！墩撜Z·述而》中記載：“子以四教：文，行，忠，信?！逼渲谐齾s“文”指代古代的歷史文獻，姑且看作知識的學習外，“行”“忠”“信”均是對于人品德的要求，“子夏曰：賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而第一》）可見，學習和教育的目的是“成為一個人”，展現(xiàn)出個體生命的自覺以及對他人的擔當，這對當今教育中德育的缺失具有極強的警示作用，也為核心素養(yǎng)體系中關于道德素養(yǎng)教育的落實提供了可行的路徑。其次，經(jīng)史子集、詩詞曲賦等中國的歷史文化瑰寶為教育留下了豐富的資源，而這些根植在國人心中的文化基因一旦被喚起，將會發(fā)揮巨大的作用，為培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”提供巨大的支持?？斩凑f教的愛國教育很難作用于心田，但當我們站在萬里長城上俯視著祖國的大好河山，“會當凌絕頂，一覽眾山小”“江山如畫一時多少豪杰”等詩句便會脫口而出，國家自豪感也就油然而生。傳統(tǒng)文化教育猶如潤物無聲的細雨，默默浸潤著國人的生命，這種浸潤式的教育可以彌補現(xiàn)代教育的很多不足，在潛移默化中完善學生的素養(yǎng)和品格。

而《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的發(fā)布，也可以在一定程度彌補當下傳統(tǒng)文化教育實踐中的缺失?！吨袊鴮W生發(fā)展核心素養(yǎng)》的推出，明確了“全面發(fā)展的人”的內涵，其對教育的要求明確詳實，可以幫助教師在傳統(tǒng)文化教育中確立恰當?shù)膬热?、選擇適切的方法，注重學生個體生命的實際獲得。在《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》中，科學精神和實踐創(chuàng)新被列入其中，對科學技術的重視，體現(xiàn)了我國順應時代要求，促進人的全面發(fā)展的教育觀。這也提醒我們在傳統(tǒng)文化教育中要立足時代的需求，導之以正，激揚高遠，為中華民族培養(yǎng)出一代又一代高素質的后備軍。

四、從核心素養(yǎng)看傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展與創(chuàng)新

從我國核心素養(yǎng)體系與傳統(tǒng)文化教育的諸多一致性中不難看出，傳統(tǒng)文化教育在當代社會是具有重大的意義和價值的。然而，在實踐過程中，很多學校面臨著對傳統(tǒng)文化教育定位不明確、教學內容擇取不當、教學方式陳舊、教學效果不佳等一系列問題，也因此很多人對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了懷疑甚至是抵制。而當我們藉由《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》對傳統(tǒng)文化進行觀照審視時，不僅能更清晰地看到當下傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，同時也能依據(jù)核心素養(yǎng)的精神，為傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展與創(chuàng)新開啟新的思路。

（一）現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

由于傳統(tǒng)文化本身具有“簡而易行，行而易偏”的特點，如果對于傳統(tǒng)文化的內涵沒有明確的認識和堅定的信念，那么在傳統(tǒng)文化教育的實踐中會產(chǎn)生很多問題，這些問題不僅會使傳統(tǒng)文化教育的效果大打折扣，甚至會增加學生的課業(yè)負擔，影響到對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。

1.教師對自身“傳道者”的角色職責缺乏足夠的體認。韓愈曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（韓愈《師說》），古代的教師具有三方面的職責：傳為人之道，授為學之方，解偏蔽之惑[6]。2018 年初兩辦下發(fā)的《關于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》中也指出“教師應成為學生錘煉品格、學習知識、創(chuàng)新思維和奉獻祖國的引路人”[7]，這與西方的道德教育和知識教育分離的狀況有所不同。在西方，知識教育是學校的職責，而道德教育則歸屬宗教，而在中國的教育傳統(tǒng)中，教師既是講課授業(yè)的教師，也是指引人生的導師，道德教育和知識教育是教育的一體兩面，是同時進行的，而且德育比智育更加重要?？扇缃?，教師的職責僅僅剩下一個——“授業(yè)”，而僅存的這個“業(yè)”，也不再是古時需要每個人修身自省、躬身實踐的功課，而是往往與生命內在發(fā)展相脫節(jié)的知識技能，這顯然是與傳統(tǒng)教育的基本精神背道而馳的，因為“國學教育，是精神教育，不是知識和技能的教育”[8]。

可見，若想真正落實傳統(tǒng)文化教育，必須重拾教師“傳道”的根本性職責，提高教師的師德涵養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的理解認知。習總書記就提出新時代的教師要有“理想信念、扎實學識、道德情操和仁愛之心”，只有教師率先垂范，具備高尚的品格和傳承中華文化的堅定信念，傳統(tǒng)文化教育才能深入人心、浸潤學生的心田。

2.傳統(tǒng)文化教育依然因循強調知識技能的模式，未能關注個體的實際獲得?，F(xiàn)階段，很多學校開設了大量的與傳統(tǒng)文化有關的課程，民俗文化、書法、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)經(jīng)典等資源紛紛進入了課堂，但由于忽視了傳統(tǒng)文化教育的真正內涵，這種機械性的結合并沒有得到預期的效果，反而增加了學生們的學習負擔，很多人也因此對傳統(tǒng)文化教育的作用產(chǎn)生了質疑。

然而，這樣的傳統(tǒng)文化教育之所以難以發(fā)揮真實效能，是因為對傳統(tǒng)文化教育的真實內涵和價值缺乏足夠的認知，教育者往往還在用慣常的思維模式去理解傳統(tǒng)文化教育，造成了傳統(tǒng)文化教育的水土不服。比如，現(xiàn)今很多學校都在進行《弟子規(guī)》等蒙學經(jīng)典的課程建設，但因循著固有的知識傳授模式，很多學校忽略了《弟子規(guī)》要在“做中學”、要“知行合一”的特點，僅僅強調背誦《弟子規(guī)》的內容，疏通《弟子規(guī)》的文義；有的學校雖然注意到了《弟子規(guī)》對于規(guī)范學生行為的重要作用，但卻僅僅用它來單方面要求學生，忽略了教師的以身作則，也缺少對學生心靈的真實關照，這些方式，都很難真正發(fā)揮經(jīng)典學習作用，甚至還會引發(fā)學生的抵觸心理。而在一些民俗文化、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的課程中，很多學校過分注重結果的產(chǎn)出，忽略了學生在學習過程中的體驗和感受，反而增加了學生的學習負擔。在一些傳授傳統(tǒng)技藝的課程中，很多老師過分強調技能的培養(yǎng)，而忽略了“由技入道”“由藝入道”的傳統(tǒng)文化精神，導致最終的教學成果只是使學生增加了一種加分技能，而沒有真正培養(yǎng)起學生對中華文化的理解和認同。

3.傳統(tǒng)文化教育師資力量薄弱，課程體系尚未完善。為響應國家大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育的要求，很多學校都選擇在自主性較強的校本課程中增加傳統(tǒng)文化課程的比重，以提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，滿足國家相關要求。然而，由于許多學科教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及對傳統(tǒng)文化的認識不足等原因，傳統(tǒng)文化課程體系尚未完善，缺乏科學的設計與規(guī)范的實施。在校本課程中教授傳統(tǒng)文化固然可以增加學生相關的人文知識，也可以避免增加學生的課業(yè)負擔，但僅僅將其作為一種興趣班或者輔助課程來傳授，往往難以獲得實效。中國傳統(tǒng)教育強調“一門精進，長時熏修”，需要學生長久浸潤在文化的熏染中，并通過教師言傳身教形成高尚的品格。因此，當下的傳統(tǒng)文化教育，也應該從培養(yǎng)和提升教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)入手，通過教師們在日常教學和生活中的言傳身教，幫助養(yǎng)成學生良好的思想道德品質。同時要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”，而這其中，首先要做的就是“加強面向全體教師的中華文化教育培訓，全面提升師資隊伍水平”。[9]

（二）核心素養(yǎng)視域下的傳統(tǒng)文化教育實踐

《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》是基于學生終身發(fā)展和適應未來社會的基本素養(yǎng)建立的，而非基于學科知識體系建立[10]。可以說，《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的頒布，是對中國教育長久以來重視知識技能導向的重新審視與匡正，它使教育的內涵發(fā)展有了更清晰明確的方向，而這一新的方向也為傳統(tǒng)文化教育提供了新的思路。

1.《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》使傳統(tǒng)文化教育目的更加明確?！吨袊鴮W生發(fā)展核心素養(yǎng)》的引入，特別是對培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的重視，能幫助我們進一步明確傳統(tǒng)文化教育的核心目標，那就是培養(yǎng)學生的道德品質，涵養(yǎng)學生的心性人格，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀。從這個角度審視現(xiàn)階段開設的傳統(tǒng)文化課程，就能幫助我們找準課程與教學的定位與方向。比如，若是僅僅把書法課程定位在提高技巧、寫出漂亮的軟（硬）筆字來，那這樣的教學目標無疑是狹隘的片面的。只有依據(jù)《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，從對知識技能的片面強調中走出來，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育“立德樹人”的核心價值，立足于培養(yǎng)學生良好的品格和態(tài)度，傳統(tǒng)文化教育才能發(fā)揮其應有的價值和作用?？梢哉f，《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的提出，有助于我們深入認識傳統(tǒng)文化教育的目的和意義，尋求到傳統(tǒng)文化教育的根本之道。

2.《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》有助于傳統(tǒng)文化教育內容的遴選。借由《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》明確傳統(tǒng)文化教育的目的和意義，有助于我們更好地選擇適切的教育內容。傳統(tǒng)文化內容繁雜，其中有一些對于培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)更有利，有一些則與我們的目標距離較遠，在學生的時間和精力都有限的情況下，需要我們選擇最有效的內容以幫助學生發(fā)展核心素養(yǎng)。在核心素養(yǎng)的視域下開展傳統(tǒng)文化教育，我們可以知取舍、有先后，一些注重立德樹人的傳統(tǒng)經(jīng)典可以先學習起來，而關于茶藝、戲曲等藝術性較強的課程則可以放在補充地位，作為興趣課開設；在國學經(jīng)典的學習中要講究次第，古代的蒙學教材如“三百千”、《弟子規(guī)》等因其適合低年齡段學生的心理和年齡特點，可以作為國學的啟蒙讀物先期進行學習，而四書五經(jīng)這些較難理解的內容則需要在學生對經(jīng)典有了一定的理解能力之后再進行學習。而傳統(tǒng)文化教育的課堂上，一定要重視藝道相承、美善相諧。例如在書法課上，教師可以在教授書法技巧、帶領學生練習書法的同時，講解漢字的演變歷史、歷史上著名書法家的生平經(jīng)歷等，從而加深學生對書法的進一步理解，進而體會到漢字和書法背后的歷史以及其中所蘊含的為人處世的道理。

3.《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》有助于傳統(tǒng)文化教育形式的創(chuàng)新。毋庸置疑，當下的傳統(tǒng)文化教育在形式上仍存在著灌輸?shù)膬A向，或者以應試的方式拆解經(jīng)典，機械地輸入經(jīng)典，導致很多學生對國學經(jīng)典產(chǎn)生了厭煩的心理；或者過分注重可視化成果的產(chǎn)出，背離了傳統(tǒng)文化教育的初衷。而根據(jù)核心素養(yǎng)的目標和對于“學會學習”的重視和倡導，我們不難意識到傳統(tǒng)文化教育同樣需要在“做中學”，要讓學生真正將“仁義禮智信”等美好品格內化于心，外化于行，能夠在實際生活中踐行這些準則。例如在《弟子規(guī)》等蒙學教材的學習過程中，與其讓學生大量背誦，不如通過反復誦讀、制定家規(guī)、親子共學和戲劇表演等形式提升學生對這些國學經(jīng)典的理解和認同；而在一些需要動手操作、親身實踐的傳統(tǒng)工藝、民間技藝的學習中，則需要一些加入文化的拓展性內容，比如在茶藝課中增加對茶文化知識及其演變發(fā)展歷史的梳理和講解，就能幫助學生體會茶背后所包蘊的風俗文化和精神內涵。只有將講解、探討、共學和實踐等不同教學形式有機結合，才能達到通過傳統(tǒng)文化教育發(fā)展學生的核心素養(yǎng)的目的。

中國傳統(tǒng)文化走過了幾千年的歷史，經(jīng)歷了近百年的衰微，而今終于又重新走回了大眾的視野，走上了歷史的舞臺。正是因為中國文化精神所具有的“窮通變易”“通權達變”的包容性，讓中華文明走過了數(shù)千年的歲月而歷久彌新，生生不已。這也激勵著我們重新拾起祖先留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，不斷找回那些根植于中國人骨髓中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，并在新時代的背景下，為其賦予更符合當今時代潮流的新內涵。我們有理由相信，21 世紀的《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》體系與古老的傳統(tǒng)文化教育一旦對接融合，必將為中國當代教育的創(chuàng)新發(fā)展提供有益的啟示與思路，從而更深刻地影響未來中國教育的改革實踐。