劉新宇

上海社會(huì)科學(xué)院生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展研究所

0 背景

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的每一階段，我們面臨不同的主要矛盾、發(fā)展任務(wù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾也呈現(xiàn)不同特征。為了適應(yīng)不同的形勢(shì)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出各種生態(tài)文明理念并逐步演進(jìn)，在2012年之后形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

1 1972至1978年中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人初步認(rèn)識(shí)到環(huán)保重要性

這一階段，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已開始重視環(huán)境問(wèn)題，其標(biāo)志是派代表團(tuán)參加1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，緊接著在1973年舉行了第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)。同時(shí)，我國(guó)尚處在文革時(shí)期或尚未對(duì)文革錯(cuò)誤進(jìn)行撥亂反正的時(shí)期，看待環(huán)境問(wèn)題時(shí)意識(shí)形態(tài)色彩較濃。

1958至1978年間，我國(guó)在資源環(huán)境問(wèn)題上走了一段彎路，夸大人的主觀能動(dòng)性，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人定勝天，造成了大規(guī)模的毀林開荒、毀林煉鋼等嚴(yán)重后果。周恩來(lái)、鄧小平、李先念、華國(guó)鋒等領(lǐng)導(dǎo)人頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地強(qiáng)調(diào)要重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。他們除了在具體場(chǎng)合、針對(duì)具體問(wèn)題，就資源保護(hù)和污染治理作出具體指示，更重要的是將解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提到社會(huì)主義優(yōu)越性的高度［4］。

2 1978至1992年中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的初創(chuàng)階段

這一階段，我國(guó)開始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，開啟了改革開放，但仍處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下。加快發(fā)展和擺脫貧困的任務(wù)很重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相對(duì)較慢，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的矛盾尚不尖銳。在這一形勢(shì)下，政界和學(xué)界的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理念或理論處于初創(chuàng)階段。

2.1 改革開啟后與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立前的時(shí)代特征

這一階段，黨和國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)重新認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾（1981年中共十一屆六中全會(huì)提出，相當(dāng)于重申了1956年中共八大的相關(guān)表述），將黨和國(guó)家的工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并開啟了改革開放進(jìn)程（肇始于1978年中共十一屆三中全會(huì)）。這一時(shí)期的主要任務(wù)是要加快發(fā)展，加快擺脫貧困，加快擺脫短缺經(jīng)濟(jì)。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相比，必須居于第二位。而且，這一時(shí)期的改革正處于摸索、試水階段（即“摸著石頭過(guò)河”），人們的思想還沒(méi)有完全從一些僵化的教條桎梏中解放出來(lái)，很多改革措施只是在逐步試點(diǎn)，沒(méi)有全面推開。這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力、潛力沒(méi)有被全面激活，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相對(duì)較慢，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的矛盾尚不尖銳。

這一時(shí)期也是我國(guó)環(huán)境保護(hù)法制和體制的初創(chuàng)階段。如：1978版《憲法》對(duì)政府保護(hù)環(huán)境、防治污染等公害的責(zé)任作出規(guī)定；1979年，首次制定專門的環(huán)境保護(hù)法律——《環(huán)境保護(hù)法（試行）》；1982年，開始正式設(shè)立（而不是臨時(shí)的）環(huán)境保護(hù)行政機(jī)關(guān)，國(guó)家層面設(shè)立城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部，下設(shè)環(huán)境保護(hù)局［5］。

2.2 黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出樸素的生態(tài)文明理念

這一階段的大部分時(shí)期，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人主要是一些從革命戰(zhàn)爭(zhēng)中走出來(lái)的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們已提出了一些樸素的生態(tài)文明理念。

最典型的就是鄧小平同志就我國(guó)基本國(guó)情作出“人口多、底子薄”的重要判斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人是信奉唯物主義的，是遵循一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是原則的。我們制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策要從我國(guó)資源環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，對(duì)這個(gè)實(shí)際判斷得準(zhǔn)確與否，決定了制定出來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策是否會(huì)出現(xiàn)偏差。1979年，鄧小平對(duì)基本國(guó)情作出了“人口多、底子薄”這一精準(zhǔn)而重要的判斷。

鄧小平以其務(wù)實(shí)而樸素的語(yǔ)言風(fēng)格點(diǎn)出了一個(gè)極其關(guān)鍵的理論問(wèn)題——我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的資源環(huán)境極限，考慮到人口多、人均資源少的特殊國(guó)情，這一極限就顯得尤為嚴(yán)峻。面對(duì)這樣的極限問(wèn)題，鄧小平又在1987年高瞻遠(yuǎn)矚地提出“生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展”之問(wèn)［7］。

3 1992至2012年科學(xué)發(fā)展觀的形成和提出

1992年，以鄧小平同志南巡為標(biāo)志，我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)邁入高速增長(zhǎng)階段。然而，高速增長(zhǎng)在讓人民富起來(lái)、讓國(guó)家擺脫短缺經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，資源環(huán)境代價(jià)也越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的矛盾也越來(lái)越尖銳。為應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，發(fā)展方式必須進(jìn)行轉(zhuǎn)變。為指導(dǎo)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，我黨、我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人逐步形成并提出科學(xué)發(fā)展觀。在這一階段，中國(guó)學(xué)者為給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)施提供智力支撐，從國(guó)外引入了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等最新理念，加以闡釋和發(fā)展，形成指導(dǎo)中國(guó)特色環(huán)保實(shí)踐的若干理論。

3.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)階段的特征

我國(guó)經(jīng)歷了1978至1992年相對(duì)低速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，到1992年人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然沒(méi)有得到解決。隨著1992年鄧小平同志南巡，中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力、潛力被全面激活，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速增長(zhǎng)階段。經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)讓人民迅速富起來(lái)，國(guó)家迅速擺脫短缺經(jīng)濟(jì)。但隨之而來(lái)的是資源環(huán)境遭到破壞的代價(jià)越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境矛盾越來(lái)越尖銳。在這種情況下，政界和學(xué)界對(duì)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的呼聲越來(lái)越高（最初的提法是從粗放式發(fā)展轉(zhuǎn)向集約式發(fā)展）。

3.2 為指導(dǎo)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變而提出科學(xué)發(fā)展觀

在這一階段，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人清醒地認(rèn)識(shí)到粗放式的發(fā)展方式（甚至只能說(shuō)是粗放式的“增長(zhǎng)”方式）難以為繼，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行。為指導(dǎo)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人逐步形成并提出了科學(xué)發(fā)展觀。

江澤民同志任中共中央總書記和國(guó)家主席期間，中國(guó)引入并實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為其后科學(xué)發(fā)展觀的提出提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，作了一部分理論準(zhǔn)備。江澤民主政時(shí)期，我國(guó)與世界其他國(guó)家的交往更加密切，對(duì)國(guó)際上最前沿、最先進(jìn)的環(huán)保理念與做法更為積極地追蹤和接軌，最為典型的是引入和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

1996年初，八屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過(guò)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》確立了我國(guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1996年7月，在第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，江澤民再次強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。1997年，黨的十五大報(bào)告又一次確立了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的地位，成為其后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處理經(jīng)濟(jì)與環(huán)境關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理工作的指導(dǎo)方針。

胡錦濤主政時(shí)期提出的科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明理念的又一次升華?？茖W(xué)發(fā)展觀是為了扭轉(zhuǎn)“不科學(xué)”的發(fā)展觀、指導(dǎo)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變而提出的，正如胡錦濤同志所言，不能把“發(fā)展”等同于“增長(zhǎng)”，不能把“發(fā)展是硬道理”等同于“增長(zhǎng)是硬道理”。把“發(fā)展”等同于“增長(zhǎng)”的錯(cuò)誤觀念，必然導(dǎo)致粗放式增長(zhǎng)。

科學(xué)發(fā)展觀的要義是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”，胡錦濤第一次提出這些核心理念是在2003年7月的全國(guó)防治非典工作會(huì)議上。同年10月，黨的十六屆三中全會(huì)將科學(xué)發(fā)展觀確立為深化經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和原則之一。黨的十七大通過(guò)的新黨章，將科學(xué)發(fā)展觀確立為黨和國(guó)家的“重要指導(dǎo)方針”、“重大戰(zhàn)略思想”。而且，在2004年9月十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”中，人與自然和諧相處也是其中一個(gè)重要方面。

作為實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，2006年以胡錦濤為總書記的黨中央在十六屆五中全會(huì)等重要會(huì)議上提出要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)（兩型社會(huì)）。這同科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)一樣，都是中國(guó)人自創(chuàng)的概念，圍繞科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、兩型社會(huì)，結(jié)出眾多中國(guó)特色的生態(tài)文明理論研究成果。

4 習(xí)近平生態(tài)文明思想指引新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)

黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，而人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要和粗放發(fā)展方式造成的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題之間的矛盾，是其中一個(gè)重要方面。為應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運(yùn)而生、應(yīng)運(yùn)而興，并在2018年5月的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上被明確宣示為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

4.1 制度乏力導(dǎo)致發(fā)展方式轉(zhuǎn)變難，呼喚更有力的生態(tài)文明治國(guó)理念

黨的十八大召開之前，由于提出的生態(tài)文明理念未能全面落實(shí)到制度上，雖然領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)有較先進(jìn)的生態(tài)文明意識(shí)，但制度的乏力導(dǎo)致發(fā)展方式遲遲沒(méi)有轉(zhuǎn)變。生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)未得到有效遏制，許多問(wèn)題積重難返，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾、人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要與嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)之間的矛盾到了一個(gè)非常尖銳、非常嚴(yán)重的境地。這種形勢(shì)若繼續(xù)發(fā)展下去，中國(guó)的國(guó)家安全也要受到威脅。為了讓發(fā)展方式切切實(shí)實(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)嚴(yán)重的資源環(huán)境形勢(shì)，使中國(guó)的生態(tài)安全乃至國(guó)家安全遠(yuǎn)離險(xiǎn)境，習(xí)近平總書記提出了一系列生態(tài)文明理念和理論觀點(diǎn)作為應(yīng)對(duì)之策，逐步形成了一個(gè)完善的體系，即習(xí)近平生態(tài)文明思想，并全面落實(shí)到制度層面。

4.2 習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明理念的集大成者

發(fā)端于2005年在浙江安吉提出“兩山論”之時(shí)，完善于黨的十八大之后的習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明理念的集大成者。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，又是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系的內(nèi)核。在實(shí)踐上，這是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。在理論上，這是我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的一面旗幟。它包括生態(tài)生產(chǎn)力論（“綠水青山就是金山銀山”）、生態(tài)民生論（“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”）、生態(tài)系統(tǒng)論（“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”）、生態(tài)文明制度論（生態(tài)文明制度保障）、文明興衰生態(tài)決定論等。習(xí)近平的這些思想為我們指明了發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的歸宿——走上綠色發(fā)展之路，在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明。

4.2.1 生態(tài)環(huán)境民生論

習(xí)近平提出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，”“這里面有很大的政治?！边@體現(xiàn)了以人為本、一切為了人民這一社會(huì)主義或共產(chǎn)黨人最根本的價(jià)值取向。他的這些理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的公共性，生態(tài)文明建設(shè)成果的共享性［3］。

4.2.2 生態(tài)安全論

習(xí)近平把生態(tài)安全提到與政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全等同的高度，并且以生態(tài)紅線論為核心，強(qiáng)調(diào)我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能逾越自然界的約束，要有較強(qiáng)的底線思維［6］。習(xí)近平把生態(tài)安全放到國(guó)家整體安全體系中去認(rèn)識(shí)與定位，指出生態(tài)安全處于和其它安全的聯(lián)系之中，具有基礎(chǔ)性地位［1］。

4.2.3 生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論

習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義自然生產(chǎn)力思想。他提出了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的思想［2］。他指出：“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展后勁，也是一個(gè)地區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，”要“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！绷?xí)近平形象地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系比喻為金山銀山和青山綠水的關(guān)系：“我們既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山；而且綠水青山，就是金山銀山?！?/p>

4.2.4 生態(tài)文明制度論

既然生態(tài)環(huán)境是一種生產(chǎn)力，那么，根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，在生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力受到損害、削弱甚至威脅的時(shí)候，為了保護(hù)和發(fā)展這種生產(chǎn)力，就需要讓調(diào)節(jié)各種生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑作出適應(yīng)性的調(diào)整和發(fā)展，具體而言就是要建立和完善各項(xiàng)生態(tài)文明體制和機(jī)制。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系”；“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！币?yàn)橹贫染哂懈拘浴⑷中?、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性等特點(diǎn)，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。

4.2.5 文明興衰生態(tài)決定論

習(xí)近平根據(jù)一些古文明衰落及湮沒(méi)的歷史教訓(xùn)，提出了：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷。

生態(tài)環(huán)境是一種生產(chǎn)力，能對(duì)一定社會(huì)或文明的發(fā)展發(fā)揮決定性作用。當(dāng)這種生產(chǎn)力得到保護(hù)和發(fā)展時(shí)，它所在的社會(huì)或文明就能取得長(zhǎng)足進(jìn)步。當(dāng)這種生產(chǎn)力受到損害、削弱甚至消耗殆盡時(shí)，它所在的社會(huì)或文明的發(fā)展就必然停滯、倒退甚至消亡。

4.2.6 生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)論

習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體。”生態(tài)文明建設(shè)務(wù)必強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，切忌顧此失彼，否則將造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性決定了頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的短期行為、各自為政的碎片式管理是不可能真正解決問(wèn)題的。為此，一要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，自覺(jué)把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程；二要建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系［8］。

4.3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的生命力在于落實(shí)到制度層面

習(xí)近平生態(tài)文明思想的生命力首先體現(xiàn)在它被全面落實(shí)到制度層面，切切實(shí)實(shí)地對(duì)各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部形成硬約束，促使其摒棄錯(cuò)誤政績(jī)觀，推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。如在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，2015年9月我國(guó)頒布的《生態(tài)文明體制改革總體方案》以及由該方案統(tǒng)領(lǐng)的“四梁八柱”，使中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的制度體系逐步完備起來(lái)。其中，生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)考核、環(huán)境保護(hù)督察、自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究等制度，針對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)中的履職，嚴(yán)明了規(guī)矩和獎(jiǎng)懲，有力地遏制了犧牲生態(tài)環(huán)境謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政府行為。

5 展望

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論發(fā)展到今天，由兩大部分組成：一是習(xí)近平生態(tài)文明思想（國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)理政的層面）；二是學(xué)術(shù)界吸收國(guó)外相關(guān)社科理論并將其中國(guó)化的一系列理論研究成果（學(xué)者層面）。將來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的發(fā)展將呈現(xiàn)兩大趨勢(shì)：一是成體系，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為內(nèi)核，以一定邏輯脈絡(luò)將學(xué)界的相關(guān)理論研究成果串聯(lián)起來(lái)、統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，形成一個(gè)龐大而又在邏輯上有緊密內(nèi)在關(guān)系的體系；二是用中國(guó)話語(yǔ)訴說(shuō)，而不是單純使用來(lái)自國(guó)外的概念和方法論，這將構(gòu)成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的重要組成部分，與國(guó)外學(xué)界爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。