李明慧

摘要：20世紀(jì)美國作家?？思{以擅長創(chuàng)作長篇小說著稱，而仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)他的短篇小說的創(chuàng)作水平更是獨(dú)到。在小說創(chuàng)作中，他不僅細(xì)膩地刻畫人物的內(nèi)心世界，而且將目光聚集于人與自然的關(guān)系上。以《熊》為例，文本通過敘述人類獵熊以及砍伐森林等故事，表達(dá)了人類對(duì)自然資源的掠奪來發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。因此，本文從西方生態(tài)神學(xué)角度出發(fā)，試圖解讀《熊》中相關(guān)意象的隱喻意義，從而得出?？思{的生態(tài)危機(jī)意識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系矛盾問題的思考，以此建立?？思{的生態(tài)觀，并給人類些許有益的警示和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《熊》;生態(tài)神學(xué);人與自然;人類中心主義

一、前言

生態(tài)神學(xué)是二十世紀(jì)六十年代在西方崛起的一種神學(xué)運(yùn)動(dòng)，始于對(duì)當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的生態(tài)問題的關(guān)注的一種基督教回應(yīng)。它不只是一場神學(xué)運(yùn)動(dòng)，更是從宗教學(xué)內(nèi)部出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境關(guān)注的反映，是宗教對(duì)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這種關(guān)懷不是某一特定的神學(xué)內(nèi)容的要求，而是有意讓生態(tài)關(guān)懷主導(dǎo)整個(gè)神學(xué)方向，從而將更多的傳統(tǒng)神學(xué)課題放在生態(tài)關(guān)懷中給予重新的解釋。如賴品超所說：“生態(tài)神學(xué)可說是一種以人與其它形式的生命及共同身處的環(huán)境（或簡單地說人與自然）的關(guān)系為主題的神學(xué)論述?！保?）因此，生態(tài)神學(xué)不僅是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中人與自然關(guān)系問題所做出的有效回應(yīng)，同時(shí)也為研究?？思{的作品提供了新的視角。

作為20世紀(jì)的人類大師，?？思{的作品中蘊(yùn)含的文化元素十分豐富。國內(nèi)外的研究者從各個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行了細(xì)致深入的研究，其中研究者注意到?？思{對(duì)人與自然（或社會(huì)與自然）的關(guān)系描寫更是極為生動(dòng)。因此，從生態(tài)學(xué)批評(píng)視角出發(fā)對(duì)福克納的研究更是數(shù)不勝數(shù)。例如，1996年在密西西比大學(xué)召開的以“?？思{與自然”為主題的研討會(huì)后，唐納德·M·卡蒂迦諾和安·J·阿巴迪共同主編并出版論文集《?？思{與自然》（Faulkner and the Natural World，1999）（2）。2003年又以“?？思{與南方生態(tài)”為主題展開了對(duì)?？思{及其作品的探討，會(huì)后約瑟夫·R·沃爾克和安·J·阿巴迪主編的論文集《?？思{與南方生態(tài)》（Faulkner and the Ecology of the South，2005）出版（3）。此外，更有許多學(xué)者如肖明翰、李文俊等均以?？思{的作品為研究對(duì)象，深入探討了作品中的人與自然關(guān)系，并出版發(fā)表了許多論文。由此可見，早期從生態(tài)學(xué)角度對(duì)福克納的研究就十分流行。然而，很多人忽略了?？思{的宗教背景，所以可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)其作品深度剖析淺顯和理解的偏差。因此，結(jié)合?？思{成長中的神學(xué)背景來分析?？思{的文學(xué)作品就十分必要了。

福克納生活在宗教氛圍濃厚的美國南方社會(huì)，早在他的童年家庭環(huán)境中，就受到了宗教的熏陶。父母都是虔誠的基督徒，父親屬于美以美教，母親屬于浸禮教。據(jù)他回憶家里的曾祖父最為嚴(yán)格：“他是一個(gè)在宗教原則上絕無還價(jià)可講的人。他的原則之一就是每天早餐前，每個(gè)人從小孩到大人都必須準(zhǔn)備好一段《圣經(jīng)》摘錄，并流利地背誦。不然的話，就別想吃早飯”（4）。就是在這種濃厚的宗教環(huán)境下長大的福克納，或多或少曾受到某些基督教影響。因此，他的作品中也暗含著很多宗教文化。所以生態(tài)神學(xué)思想剛好為研究?？思{的作品提供了合適的思路。

二、生態(tài)神學(xué)的革新

面對(duì)西方自工業(yè)革命和現(xiàn)代社會(huì)科技革命以來給世界帶來的影響如環(huán)境污染等，許多人將矛頭指向了基督教及其《圣經(jīng)》。按照《圣經(jīng)》記載，人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的，是上帝在人間的代表，擁有主宰權(quán)和掌控權(quán)。所以，人類為了自己的利益，可以對(duì)自然進(jìn)行相關(guān)的統(tǒng)治。林恩·懷特1967年在美國《科學(xué)》雜志上發(fā)表的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中對(duì)《圣經(jīng)》中創(chuàng)世的解釋：“基督教不但從猶太教那里繼承了非循環(huán)和線性的時(shí)間觀念，而且也繼承了一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造的驚人故事?！藶樗械膭?dòng)物命名，從而建立起對(duì)他們的統(tǒng)治。上帝明確地為人的利益而安排了這一切并且規(guī)定：所有的自然創(chuàng)造物都是為了人的目的。因此，盡管人的身體是由泥土所造，但他不只是自然的一部分：它還是按照上帝的形象造的?！保?）根據(jù)上述懷特對(duì)《圣經(jīng)》的相關(guān)解釋，他認(rèn)為人類與自然二元對(duì)立的矛盾主要是由基督教的創(chuàng)造論和一神論所造成的，上帝創(chuàng)造了萬物并將一切主宰權(quán)贈(zèng)與了人類，由人類管理。自然萬物成為人類的附屬品，人類是一切的中心，從而引起對(duì)自然存在的無視。故此懷特還認(rèn)為基督教是所有宗教中人類中心主義色彩最濃厚的宗教。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的這一困境，西方神學(xué)家和生態(tài)學(xué)家主動(dòng)從基督教神學(xué)內(nèi)部出發(fā)，另辟蹊徑，重新展開對(duì)神學(xué)傳統(tǒng)的詮釋，并大膽結(jié)合生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)，重新建構(gòu)了新的思維模式，這便是“生態(tài)神學(xué)”。所以，生態(tài)神學(xué)的誕生，實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)自然問題的回應(yīng)，也是自我的內(nèi)部革新。

三、《熊》中的生態(tài)危機(jī)

《熊》收錄于《去吧，摩西》集里，主要圍繞艾薩克·麥卡斯林成長過程中身份轉(zhuǎn)化的問題而展開。白人少年艾薩克自小就與村民在原始森林以狩獵的方式為生，在狩獵過程中不斷加強(qiáng)對(duì)自然的統(tǒng)治地位。后來，在一次狩獵老熊“老班”的過程中，艾薩克親眼看到布恩將刀子插進(jìn)老班的背上，“隨著刀的起落，孩子看見了閃閃的寒光”，由此直接導(dǎo)致了老班的死亡和布恩的勝利。這時(shí)艾薩克猛然悔悟，原來人類對(duì)自然和動(dòng)物的虐殺才是人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)，正是這樣的方式才積累了人類的寶貴資財(cái)。于是，年青的艾薩克思想上發(fā)生了重大改變。前期迷戀自然和狩獵的他在成人后主動(dòng)要求放棄對(duì)莊園財(cái)產(chǎn)的繼承，最終他過上了與自然融為一體的生活。艾薩克的轉(zhuǎn)變，既是他心智的再次開化、性格的真正成熟，也表明他終于找到了人生的方向，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)自然和萬物的朝圣。

小說中艾薩克看到了自然的危機(jī)并感受到了上帝的臨在，結(jié)尾處描寫松鼠與樹的場景最深刻?！昂⒆又滥强脴湓谀睦铮耗鞘枪铝懔愕囊活w甜橡膠樹，就在樹林的邊上，在一片古老的林中空地中;……你能發(fā)現(xiàn)這顆樹上有時(shí)居然有十來只松鼠，他們?nèi)寂懿涣?，因?yàn)楦浇鼪]有它們能跳過去的樹。”（6）?？思{描繪了一幅松鼠生存的畫面：原本古老茂密的森林在人類的無窮砍伐下，如今已經(jīng)變成了一片片林中空地，地上只有無數(shù)干枯的樹樁;松鼠再也沒有可以跳躍、嬉戲的森林空間，他們從此失去了可安歇的家。相反地上卻有了更大的廠房和沒有盡頭的鐵軌：“原來這里出現(xiàn)了一座已蓋了一半的新的木材加工廠，建成后要占兩到三英畝的面積，而堆積的鐵軌不知有多少英里長，上面新生的鐵銹顏色還是鮮紅鮮紅的，還有一堆堆的枕木，棱角很鋒利”（7），原來人類砍伐森林是為了修建廠房和鋪設(shè)鐵路。所以，?？思{正是在小說中通過對(duì)發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和破壞生態(tài)環(huán)境的描寫為切口，展開他對(duì)美國南方社會(huì)以及整個(gè)世界中人與自然矛盾關(guān)系的思考。

四、生態(tài)神學(xué)下《熊》的象征隱喻

在《熊》中，福克納塑造了許多富有寓意的形象，這些形象都具有生態(tài)和宗教的雙重內(nèi)涵。其中尤以熊“老班”、獵狗“獅子”、布恩·霍根貝克、山姆·法澤斯的形象最有代表性。以下將根據(jù)生態(tài)神學(xué)下人與自然的關(guān)系，簡單對(duì)其歸類分析。

（一）自然的隱喻

熊和獵狗代表自然，象征自然中無窮無盡的原始野性。他們來自于原始森林，生活在森林之中，遠(yuǎn)離人群，是“未受玷污而不可敗壞的”（8）大自然的象征和化身。獵人的到來使他們卷入了紛爭。老班性格頑強(qiáng)不屈，獅子生性穩(wěn)重冷漠，它們象征大自然穩(wěn)重、堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)。過去老班面對(duì)人類多次的圍剿時(shí)，他堅(jiān)決的反抗和斗爭，仿佛“受到荒野的驅(qū)策與支配，按照古老的毫不通融的規(guī)則，進(jìn)行著一場古老的永不止息的競爭”。（9）每一次老班都可以逃脫人類的獵捕繼續(xù)活著，但每一次身上都留下了人類造成的傷痕，像“被捕獸器夾傷的殘缺的腳掌”等。這些傷痕預(yù)示著人類對(duì)老班的傷害，同時(shí)也是人類對(duì)自然的傷害。此外，獅子象征著在人類各種暴行面前妥協(xié)的大自然。即使獅子體形龐大，力大無窮，然而在人類的引誘和訓(xùn)練下，它還是成為了人類手里的工具，成為了追逐老班的獵狗。同樣，盡管自然本身有無窮的生命力，倘若人類繼續(xù)無窮地破壞自然，那么大自然會(huì)和獅子一樣，會(huì)不斷地妥協(xié)、滿足人類。直到有一天自然資源枯干殆盡，這時(shí)自然就和老班一樣失去了生命，徹底死亡，人類也就迎來了自己的末日。

（二）自然的警示

對(duì)于小說中獵人隊(duì)伍的成員，可以將其分為兩類：一類是以布恩為首的包括康普生將軍、德·斯班少校在內(nèi)的獵人，另一類則是孤獨(dú)的山姆·法澤斯。前者一派的獵人，他們自詡“有毅力，不怕吃苦，因而能忍耐，能屈能伸，掌握訣竅，能夠生存”，（10）將自己看作大自然和世界的主宰。而自然中其它的動(dòng)物和生命只具有附屬價(jià)值，都為人類所擁有，因此這類獵人具有典型的人類中心主義思想。他們單單渴望通過打獵來為自己贏得好名聲，就像布恩一樣。在布恩與老班的斗爭中，?？思{寫道：“這時(shí)候布恩沖上去了。孩子看見布恩手里那把刀的閃光，看見他跳進(jìn)了獵狗群中……然后縱身一躍，像騎上騾背似的騎在熊的身上，兩條腿圍住熊的肚子，左臂摟住熊的脖子……接著，隨著刀的起落，孩子看見了閃閃的寒光?！保?1）在布恩眼里，老班只是可以為他帶來榮譽(yù)的老熊，生死不重要，只關(guān)乎榮譽(yù)、利益。因此，布恩象征那些在大自然中為所欲為、盲目剝削大自然的暴徒，只在乎金錢利益，卻將生命和人與自然的和諧拋棄。

另一方面同為獵人的山姆則完全不同。山姆打獵可以說是一種與大自然溝通、交流的行為?！霸谒磥?，他們并不是去獵熊和鹿，而是去向那頭他們甚至無意射殺的大熊作一年一度的拜訪的……只是去參加一年一度向這頑強(qiáng)的、不死的老熊表示敬意的莊嚴(yán)儀式?！保?2）山姆之所以參與打獵隊(duì)伍，只是為了去拜訪老熊，去探望這個(gè)和自然一樣無親無故、生命歷史漫長的親戚。因此山姆的打獵之旅是一場心靈之旅，一場將心靈與自然放逐并結(jié)合的漫長旅程。所以，面對(duì)獵人們要馴服獵狗時(shí)，山姆說“我希望他保持原來的野性”，即希望獅子能保持和自然一樣的純潔野性，一樣無窮的旺盛生命力。最后當(dāng)老班被殺死后，一向?qū)⑾Ｍ耐杏谧匀缓屠习嗌砩系纳侥凡豢按驌?，最終也隨之死去。山姆的純潔人性代表了原始的自然，而山姆的崩潰代表了自然的滅亡。

（三）神性的復(fù)蘇

艾薩克前后期的轉(zhuǎn)變，充分表明他受到人性和神性的影響。他的人格在逐漸完善，神性在不斷復(fù)蘇，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和自然的融合。具體來說人性方面，打獵過程中他不僅親眼見到了布恩手持尖刀屠熊的過程，而且在山姆的身上也感受到了自然的善和愛。山姆不僅是一名普通的獵人，更是大自然的后代，身上繼承著和大自然一樣渾厚的氣質(zhì)：善良淳樸、忍耐自信。面對(duì)屠熊的場景，他心中失去了希望，仿佛喪失了心靈的樂土，對(duì)熊和自然萌發(fā)出同情。因此在山姆身上，艾薩克學(xué)到了憐憫、謙遜、英勇、自豪和堅(jiān)韌這些森林里最原始、最高尚的美德。（13）山姆用自己真實(shí)的一言一行感化并影響著艾薩克，使艾薩克慢慢接受自然對(duì)他精神和心靈的洗禮，繼而完成從獵人到自然人的轉(zhuǎn)化。

另外，艾薩克的人格蛻變還得益于自然中神性的呼召，即自然中上帝對(duì)他的臨在的彰顯。莫爾特曼在《創(chuàng)造中的上帝》一書中，首次提出了“創(chuàng)造神學(xué)”這一概念。在他看來，傳統(tǒng)的“自然神學(xué)”已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因?yàn)樗鼈儗⑸系蹚氖澜绺綦x出去，拒絕上帝的聲音，違背了上帝的最初意志。因此，他從神學(xué)中宗教的角度出發(fā)，提出了“創(chuàng)造中的上帝是圣靈的上帝，圣靈論是生態(tài)神學(xué)的基礎(chǔ)”（14）的新概念。“創(chuàng)造神學(xué)”的誕生，意味著對(duì)上帝身份的確認(rèn)，使上帝再次進(jìn)入世界，由上帝來監(jiān)督、管理世界，從而使人類與自然能更好的和諧相處。此外，“創(chuàng)造神學(xué)”也有效抵制了人類中心主義，反對(duì)人類以世界的主人自居，從而把人類和其他生物擺在了同一平面上，建立了彼此平等統(tǒng)一的關(guān)系。所以這使得小說中的艾薩克在大自然中感受到了上帝的臨在。

小說中，艾薩克多次強(qiáng)調(diào)世界上的一切東西都不屬于個(gè)人，它們是上帝的造物，只有上帝配得擁有。面對(duì)土地繼承，他說：“其實(shí)這些土地哪一塊都不能算是他的，他既不能把它們消滅，也不能把它們出賣?！保?5）所以無論哪一個(gè)人包括他自己對(duì)土地也只有短暫的使用權(quán)，而沒有任何其余的權(quán)利。在他看來，任何東西他都不曾擁有，都不屬于他，因?yàn)橐磺形锲范加凶约旱膬?nèi)在價(jià)值，具有獨(dú)立精神。在上帝的神性感召下，他最終拒絕繼承祖輩遺留給他的莊園和財(cái)產(chǎn)，并明白了人類和其它一切生命是一個(gè)完整連貫的生命共同體。他甚至還說：“上帝創(chuàng)造人，讓人當(dāng)?shù)k在這個(gè)世界上的管理者，以祂的名義對(duì)世界和世界上的動(dòng)物享有宗主權(quán)，可不是讓人和他的后裔一代又一代地對(duì)一塊塊長方形、正方形的土地?fù)碛胁豢汕址傅臋?quán)利，而是在誰也不用個(gè)人名義的兄弟友愛氣氛下，共同完整地經(jīng)營這個(gè)世界?！保?6）

五、生態(tài)神學(xué)下的共同體

莫爾特曼在《創(chuàng)造中的上帝》中提出“共同體”的概念。他認(rèn)為共同體是一個(gè)美好家園，在家園里，所有成員都和平統(tǒng)一，彼此平等，共同生活。而?？思{眼中的自然界就是如此。福克納認(rèn)為自然界不僅是生存空間，更是一個(gè)“家”的存在。他說：“家：不是我生活或是它存在的地方，而是我們生活的地方：一千個(gè)接著是千千萬萬個(gè)分散的統(tǒng)一體更牢固、更不可分、更加堅(jiān)實(shí)地凝聚在一起，比地上的巖石或堡壘還要堅(jiān)固……”。（17）所以，他認(rèn)為“家”是共同體，是由千萬個(gè)分散的個(gè)體構(gòu)成的。其中分散的個(gè)體中，?？思{就承認(rèn)圣靈或上帝的寓居。在小說中，福克納承認(rèn)上帝對(duì)南方世界的創(chuàng)造：提供樹木使獵物生存，提供河流讓魚兒生長，提供土地讓種子藏身，甚至還創(chuàng)造了春夏秋冬給人類和動(dòng)植物生活。這樣福克納不僅使上帝的身份充滿在世界的角落，同時(shí)也表達(dá)希望在有上帝臨在的時(shí)空里人和自然能成為一體。正如段琦在《當(dāng)代西方基督教的綠色化》一書中對(duì)基督教神學(xué)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系所作的探討：“對(duì)于人與自然的關(guān)系，自古以來有三種模式，前兩種是統(tǒng)治模式和管理模式，而最后一種就是人與自然的伙伴模式?；锇槟Ｊ骄褪侨伺c自然平等，一起分享神性，具有共享性。應(yīng)互相依存，和諧相處，從而使人類發(fā)展真正符合圣經(jīng)的生態(tài)人道主義?！保?8）可見?？思{的生態(tài)觀與段琦的“伙伴模式”大同小異。

六、結(jié)語

利用生態(tài)神學(xué)思想解讀福克納的《熊》，不僅可以全面的理解《熊》中人與自然的關(guān)系，而且更能使讀者了解?？思{的生態(tài)觀。顯然他對(duì)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系充滿了矛盾：既不想阻礙工業(yè)的發(fā)展，又拒絕以生態(tài)自然為代價(jià)。不過?？思{明智地選擇讓上帝重生，進(jìn)入世界，掌控世界。如艾薩克一樣，他感受到上帝對(duì)他的啟示，所以他拒絕破壞大自然和獵殺熊。最終他使自己走向了神、人和自然統(tǒng)一的共同體，同時(shí)也使自己的心走出了原始荒野，找到了真正的歸宿。因此，福克納通過《熊》希望人類也能像艾薩克一樣，認(rèn)識(shí)到人與自然間的矛盾和危機(jī)，并學(xué)會(huì)化解危機(jī)，真正走向神、人與自然和諧的生命共同體。

注釋：

賴品超：《宗教與生態(tài)關(guān)懷》，北京：宗教文化出版社，2006年版，第46頁。

蔡勇慶：《生態(tài)神學(xué)視野下的?？思{研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版，第5頁。

蔡勇慶：《生態(tài)神學(xué)視野下的?？思{研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版，第6頁。

周文娟：《?？思{小說創(chuàng)作與基督教文化》，銀川：寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002年第24卷第4期。參考Meriwether，James B.，Michael Millgate，etal.Lion in the Garden.Randon? House，1968.

蔡勇慶：《生態(tài)神學(xué)視野下的福克納研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版，第17頁。轉(zhuǎn)引自Lynn White，Jr，“The Historitical Roots of Our Ecological Crisis，”Science 155（1967），pp.1203-1207.

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?？思{：《去吧，摩西》，上海：上海譯文出版社，2014年版，第163頁。

?？思{：《去吧，摩西》，上海：上海譯文出版社，2014年版，第163頁。

?？思{：《去吧，摩西》，上海：上海譯文出版社，2014年版，第163頁。

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