劉程哲

摘要：在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)的日益完善離不開上層建筑的輔助影響，禮儀制度是約束人們言行舉止，維善其道德修養(yǎng)的重要影響因素。唐代禮儀制度在不斷傳承的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐鯔?quán)禮儀對(duì)于當(dāng)代國(guó)家管理、外交交涉具有很好的借鑒之處;完善的禮教規(guī)矩、孝道規(guī)范引導(dǎo)世人正確的道德價(jià)值取向;豐富的禮樂文化對(duì)后人的藝術(shù)修養(yǎng)具有良好的熏陶。大唐盛世衍生出的豐富的禮儀文化碩果對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義影響。

關(guān)鍵詞：禮儀;政治體制;外交禮儀;孝文化;禮樂制度

1唐代禮儀文化情況概述

唐代是中國(guó)歷史上封建社會(huì)中集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)綜合發(fā)展，繁榮昌盛的朝代，不僅對(duì)中國(guó)后來的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生良好的推動(dòng)作用，周邊的諸多國(guó)家也深受唐代發(fā)展的影響，共同繁榮。在唐代的禮儀文化中，上到王權(quán)貴族禮儀制度、下到平民社會(huì)中的禮孝尊崇，禮樂舞蹈文學(xué)、衣食規(guī)范考究、節(jié)日祭祀文化等皆對(duì)中外文明進(jìn)步發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。政治制度推行的三省六部制有效制約官權(quán)壟斷，對(duì)當(dāng)今我國(guó)的省市縣層級(jí)劃分層層管理具有寶貴的借鑒之處。唐代將孝文化置于首位，規(guī)定子女贍養(yǎng)老人是必須盡到的義務(wù)，唐朝時(shí)期的孝禮文化對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的百善孝為先具有深遠(yuǎn)的影響意義。唐代時(shí)期，禮樂文化更是展現(xiàn)出一派繁盛之景，宮廷為樂舞提供專門的演奏地點(diǎn)如太常寺、教坊，唐玄宗時(shí)代更是奠定梨園鼻祖的地位，為戲曲曲藝的傳播作出極大的貢獻(xiàn)，對(duì)后世的戲曲藝術(shù)發(fā)展起到厥功至偉的作用。

2 唐代政治體制對(duì)于國(guó)家體制的影響

2.1唐代政治體制對(duì)于國(guó)家管理體制的影響

唐代所實(shí)行的政治制度是在沿用隋朝制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母纳?，?dāng)時(shí)的目的是為了加強(qiáng)中央集權(quán)。在中央設(shè)立三?。ㄉ袝?、門下省、中書?。?尚書省下設(shè)六部：吏、戶、禮、兵、刑、工;一臺(tái)—御史臺(tái)，監(jiān)管中央和地方官吏;五監(jiān)—掌管文教的國(guó)子監(jiān)、手工業(yè)生產(chǎn)少府監(jiān)、土木建設(shè)將作監(jiān)、軍器制造軍器監(jiān)以及水利工程建設(shè)都水監(jiān)，九寺分別為掌管祭祀的太常寺、皇室飲膳的光祿寺、賓器儀仗衛(wèi)尉寺、皇族族譜的宗正寺、牧羊牲畜太仆寺、刑法斷案大理寺、禮儀制約鴻臚寺、倉古儲(chǔ)備司馬寺、財(cái)貨貿(mào)易太府寺。此外，地方設(shè)立州縣兩級(jí)制，縣下設(shè)鄉(xiāng)。鄉(xiāng)下設(shè)里，層層管理，體制嚴(yán)謹(jǐn)。唐朝所確立的體制制度奠定了后代官僚政治制度的基本框架和運(yùn)作模式，政府機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)明細(xì)，職能分工具體明確，公文處理具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虿襟E，很大程度上推進(jìn)社會(huì)管理的進(jìn)步發(fā)展。

唐代的政治體制具有很強(qiáng)的靈活性，在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的過程中不斷進(jìn)行自我完善，正如唐太宗所言：“以天下之廣，四海之眾，千段萬緒，須合變通”。唐代前期的對(duì)于政治制度下屬的令、式進(jìn)行數(shù)次大規(guī)模的修改，當(dāng)其不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，立即采用隨時(shí)頒布的制敕進(jìn)行調(diào)整，隨后，制敕便成為了其日常行用過程中的法律文書。

現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)具有中央國(guó)家機(jī)構(gòu)和地方國(guó)家機(jī)構(gòu)倆種，在實(shí)行民主集中制的基礎(chǔ)上，權(quán)衡制約，共同發(fā)展。省—市—縣—鄉(xiāng)—村的分級(jí)管理在形式上與三省六部制具有相似之處：層層管理，權(quán)利制衡，防止拉幫結(jié)派滋生腐敗氣息。全面從嚴(yán)治黨，是十九大報(bào)告的重要內(nèi)容之一，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，鞏固壓倒性態(tài)勢(shì)，奪取壓倒性勝利的決心必須堅(jiān)如磐石”。防止腐敗除了官員自身以身作則，制度制約也十分關(guān)鍵。唐代時(shí)期對(duì)于三省六部制的完善，權(quán)衡制約，防止個(gè)人水平不足出現(xiàn)的失誤，以及杜絕權(quán)利集中造成貪腐。我國(guó)目前實(shí)行的中央-地方分級(jí)管理，是對(duì)當(dāng)時(shí)的制度體制的更加完善，取其精華去其糟粕，是適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的產(chǎn)物。唐代的政治體制的積極作用以及其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的靈活性對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的管理體制具有重要的借鑒意義。

2.2 唐代王權(quán)禮儀對(duì)于國(guó)家外交的影響

在中國(guó)古代，外交禮儀是象征國(guó)家的重要表征，它是一種外交實(shí)體，具有重要的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵[1]外交禮儀屬于唐代五禮（吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮。）中的賓禮。其中具體包含“蕃主來朝以束帛迎勞、遣使戒蕃主見日、蕃主奉見受蕃國(guó)使表及幣、皇帝宴蕃國(guó)主（國(guó)史）[2]。第一項(xiàng)“蕃主來朝以束帛迎勞”具體是指唐朝大使在蕃主拜見皇帝之前一日，去往蕃主所在居住地，拿著束帛慰問遠(yuǎn)道而來的番薯國(guó)國(guó)主，蕃主要身著本國(guó)國(guó)服，立門口迎接大使，行禮，在進(jìn)入屋內(nèi)后宣讀制書，蕃主再次行禮，大使返回，蕃主出門相送并挽留，二者行互禮，大使回朝，蕃主返回屋內(nèi)。蕃主入朝，此時(shí)鴻臚接待其入朝堂。唐代外交會(huì)見的禮儀之詳細(xì)，其目的皆在宣揚(yáng)其皇權(quán)的至高性，鞏固與藩國(guó)之間的關(guān)系。筆者不才，可將“持束帛”理解為現(xiàn)在外交事宜中的物品相贈(zèng)，諸如美國(guó)特朗普總統(tǒng)夫婦對(duì)中國(guó)的來訪，我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人特設(shè)國(guó)宴宴請(qǐng)其夫婦，并邀其欣賞我國(guó)國(guó)粹京劇表演，“贈(zèng)禮儀”宴請(qǐng)賓客，以表對(duì)友人遠(yuǎn)道而來的慰問。用禮儀符號(hào)來維系國(guó)家之間的和平共處，自古以來就是一種文化式的和平交流?！巴饨还佟痹谔拼芍^意義重大，唐朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁盛，國(guó)力盛強(qiáng)，諸多周邊藩國(guó)皆來拜訪，當(dāng)時(shí)的鴻臚可以說就是今天的外交官，負(fù)責(zé)外交接待各項(xiàng)工作。不單要有與友人相處的智慧，同時(shí)要兼具獨(dú)當(dāng)一面的魄力。維系國(guó)家之間的和睦關(guān)系。唐朝設(shè)置禮賓院，掌管國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和外國(guó)君長(zhǎng)、使節(jié)的接待任務(wù)，唐朝對(duì)于外交往來重視可見一斑?！杜f唐書 李靖李績(jī)傳》記載：鴻臚寺寺卿唐儉曾出使突厥國(guó)。處理其國(guó)家投降事宜，在處理過程中，既沒有傷及該國(guó)可汗的顏面，同時(shí)暗中考查當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情，維護(hù)大唐統(tǒng)治。再諸如張騫出使西域造就的絲綢之路，玄奘西游天竺國(guó)的佛學(xué)文化傳播與借鑒。唐代的外交在設(shè)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)構(gòu)上，派遣能者出使，接待訪問，傳播文化思想。外交機(jī)構(gòu)的職能分化、細(xì)謹(jǐn)?shù)亩Y儀拜訪程序、訪問過程中的思想內(nèi)容傳播，皆對(duì)于中國(guó)的外交交流活動(dòng)具有重要的借鑒之處。

3 唐代孝文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德影響

中國(guó)自古以孝為重，孝道是中國(guó)的一種特有的文化表現(xiàn)。在唐代，孝禮儀制度有了更大的發(fā)展。贍養(yǎng)父母是子女必須履行的義務(wù)，甚至一些官員會(huì)因其父母不在其任職地方，而選擇讓父母遷移任職地點(diǎn)，或者自己進(jìn)行職務(wù)調(diào)任，以求盡贍養(yǎng)之孝義[4]。唐代頒布唐律中，規(guī)定凡有不孝父母者，皆以不孝之罪給予處罰?？梢娞拼鷮?duì)于孝禮儀的重視，我國(guó)《憲法》現(xiàn)規(guī)定，成年子女具有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。唐代的孝律規(guī)在一定程度上影響了中國(guó)孝文化的發(fā)展。同時(shí)，物質(zhì)上的贍養(yǎng)還不足以，精神上的尊重也十分重要，朱熹集曾注明：”色難，謂事親之際，惟色為難也”所謂色養(yǎng)，即子女要順承父母顏色，對(duì)父母給予精神上的慰藉?！敦懹^政要》卷五對(duì)于唐代明相房玄齡的記載：“司空房玄齡事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹(jǐn)過人，其母病，請(qǐng)醫(yī)人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤其柴毀。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬，遺寢床、粥食、鹽菜。”古人的孝道禮儀至今扔可被借鑒學(xué)習(xí)。啟迪后人不僅為父母提供物質(zhì)上的扶助，時(shí)長(zhǎng)陪伴亦更為重要。

4 唐代禮樂歌舞對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)熏陶

禮樂音樂是指伴隨禮儀舉辦過程中的音樂伴奏[4]，諸如祭祀過程中的雅樂。從古至今禮儀文化皆伴有禮儀音樂。唐代時(shí)期的禮樂形式可謂達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮鼎盛，推動(dòng)文化藝術(shù)不斷進(jìn)步。唐代宮廷設(shè)立四個(gè)大型音樂演奏機(jī)構(gòu)，分別為：大樂署、鼓吹署、教坊和梨園[5]其中唐玄宗李隆基創(chuàng)建梨園，奠定戲曲鼻祖。唐玄宗個(gè)人喜好慷慨激昂的胡樂，倡導(dǎo)胡部新聲，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂注入新的元素，其創(chuàng)辦的梨園以教習(xí)法曲為主，并對(duì)入梨園學(xué)習(xí)的宮女臣子進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)。后來延伸到戲曲行當(dāng)，也就有了當(dāng)今的入戲園先拜李世民的梨園弟子。唐朝時(shí)期的的演奏樂器堪稱空前，王昭君琵琶演奏一曲《昭君出塞》至今對(duì)于后人學(xué)習(xí)琵琶演奏具有深遠(yuǎn)的教學(xué)意義。此時(shí)期的箜篌先后被傳入日本朝鮮等國(guó)家，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)宣揚(yáng)傳統(tǒng)樂器具有重要的推動(dòng)作用。排簫的悠揚(yáng)旋律被后人呂冰，高明引用排簫變奏《春鶯囀》再現(xiàn)唐代樂舞。總之，唐代禮樂歌舞的盛行對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的宣揚(yáng)起到了舉足輕重的作用。

5結(jié)語

繁盛的朝代鑄就輝煌的歷史，唐代時(shí)期的禮樂制度在政治、人文、藝術(shù)方面皆對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。我們應(yīng)該在古人優(yōu)秀的禮樂文化中熏陶自己，優(yōu)秀自身素養(yǎng)，做到以禮待人，不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]古獺奈津子《遣唐使眼里的中國(guó)》p2

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[3]李穎.唐代禮儀的倫理探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，3 （04）：10-12+87.

[4]陳鹿 淺談唐代禮儀音樂繁盛的原因[J]黃河之聲 2014.9