王隨元

摘要：由宋及元，歷史嬗變，皇權(quán)易祚，元蒙統(tǒng)治者對漢民族施以壓迫和歧視，儒生低微，遁跡曠野，拒不出仕，以抗元廷，然趙孟頫身為宋皇室后裔，效忠元朝，官至一品。明清以降，史家學(xué)者品藻元代之繪事，詬病松雪“貳臣”之氣節(jié)，訾議其“人品”賤微，應(yīng)者云集，唱和者以訛傳訛。松雪仕元，仁政清廉，心遠(yuǎn)地偏，實乃大隱于朝之人。

關(guān)鍵詞：趙孟頫;仕元;大隱;元一家

一、有道則見，無道則隱

元蒙統(tǒng)治者奉行民族壓迫與種族歧視政策，將大元帝國的子民按等級貴賤分為四等，蒙古人至尊，色目人次之，漢人又次之，南人居末。各級政府長官由蒙古人或色目人擔(dān)任，漢人、南人不得認(rèn)正職。蒙古人殺死漢人可以不償命，漢人殺了蒙古人或色目人則必須處以死刑。元代不設(shè)宮廷畫院，取消科舉取士，儒生地位低賤，在娼妓之下，僅高于末尾的乞丐，當(dāng)時有“八娼九儒十丐”之說。

自古儒生誦經(jīng)讀典，為的是有朝一日能經(jīng)世濟(jì)國。然而元代的政治制度和民族歧視政策導(dǎo)致漢族儒生晉身無階，出仕無期，報國無門。“天下有道則見，無道則隱（1）”，文人雅士紛紛遁跡幽林，澄懷觀道，襟抱超然，卓而不群。士人皆以仕元為恥辱，逃避現(xiàn)實，拒絕出仕，以抗元廷之“無道”。

“吳興八俊”之首的錢選，南宋時為鄉(xiāng)貢進(jìn)士，宋亡后，他將所撰經(jīng)學(xué)著作付諸一炬，從此拒絕仕宦，隱于繪事而終其身。錢選和趙孟頫同為元初畫壇的領(lǐng)軍人物，錢隱居不仕，后世對他美譽有加，與宋室后裔的趙孟頫仕元形成鮮明對比。

二、名滿四海，榮際五朝

趙孟頫（1254—1322年），字子昂，號松雪道人，浙江吳興人，宋太祖趙匡胤之子趙德芳的十世孫。12歲時父去世，母親規(guī)勸他：“乳幼孤，不能自強(qiáng)于學(xué)問，終無以覬成人，吾世則亦已矣（2）?！痹谒?3歲那年，腐朽飄搖的南宋政權(quán)被元軍推翻，江南大地處于鐵騎之下，文人才子“學(xué)而優(yōu)則仕”的美好夙愿霎時變?yōu)榕萦啊Ｚw孟頫賦閑宅室，習(xí)字作畫，研學(xué)經(jīng)考。母親再次告誡他：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書，何以異于常人（3）。”在生母的激勵下，趙孟頫拜師質(zhì)疑，求學(xué)問道，研習(xí)書畫，聲名涌溢，躋身“吳興八俊”。

1286年，程鉅夫奉元世祖之命，第二次赴江南搜訪遺逸，行前特意向元世祖推薦了趙孟頫，33歲的趙孟頫被應(yīng)召入都，元世祖“一見稱之”，使坐于右丞葉公之上。趙在元廷才華初露，忽必烈對他深愛不疑，關(guān)愛有加，并委以重任。1290年，元大都發(fā)生大地震，趙孟頫借機(jī)出謀誅殺了苛虐殘暴的權(quán)臣桑哥，替忽必烈鏟除了心腹大患，于是皇帝頒旨讓他參決庶政。

元仁宗對趙孟頫倍加恩愛，多次為他加爵封官，到延祐三年，拜他為翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，官至一品，推恩三代，其妻管夫人也被封為魏國夫人，真可謂名滿四海，榮華至極。仁宗皇帝告侍臣們：“文學(xué)之士，世所難得，如唐李太白，宋蘇子瞻，……今朕有趙子昂，與古人何異（4）?！庇峙c左右論及趙孟頫，人所不及者有七，一帝王苗裔;二狀貌眣麗;三博學(xué)多聞知;四操履純正;五文詞高古;六書畫絕倫;七旁通佛老之旨，造詣玄微。1322年夏季的一天，經(jīng)綸滿腹、才華橫溢的趙孟頫溘然而去。

三、小隱于野，大隱于朝

趙孟頫深受皇帝的賞識和器重，但他并沒有依仗權(quán)勢而為所欲為，他謹(jǐn)言慎行，找借口“稀入宮中”，并力請外放，閑居江南數(shù)年，于泉聲鳥鳴、松濤霧靄中縱情筆墨，使其藝術(shù)修為得以沉積，書畫技藝得以升華，聲名隆盛，門徒陡增，成為江南有名的一代才人。作為宋宗后裔的趙孟頫，入仕元朝前，已成名士明人，周遭師友皆以效忠皇元為恥辱而拒絕出仕，趙孟頫知書達(dá)理、深明大義，他豈能不顧個人聲譽而貪圖富貴奢華？個中定有情由。

南宋政權(quán)渾噩腐朽，君臣茍安誤國，庶民苦不堪言，即便是南宋政權(quán)到了山雨欲來、大廈將倒、一木不支的地步，趙孟頫并沒有倒戈降元。到了元初，時任江南浙西道提刑按察司事的夾谷之奇賞識趙孟頫的才學(xué)，想推舉他為翰林國史院編修官，趙孟頫謝絕了夾谷公的邀請;元朝大臣程鉅夫第一次去江南征召趙孟頫，趙愿意學(xué)巢、由做隱士，借疾力辭，程鉅夫感動之下應(yīng)了他。

儒生血脈中流淌著修身、齊家、治國、平天下的基因，趙孟頫亦然：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心（5）”，儒家入世思想的滲化、個人經(jīng)世濟(jì)國的夢想和母親望子成龍的宿愿，讓趙孟頫在主觀上并不排斥仕元。

程鉅夫第二這次搜訪遺逸，是奉元太祖詔令去的，沒有人敢違抗圣旨，除非像謝枋那樣一抗到底，直至被元殺害。趙孟頫沒有選擇以身殉國，而是逼迫入仕元朝，他的詩：“捉來官府竟何補，還望故鄉(xiāng)心惘然”足以證明。

臣宦間勾心斗角、權(quán)貴中虎黨狐儕，再加之漢族官員與蒙古貴族不能比肩齊聲，霎時讓趙孟頫感到事與愿違。他在朝中謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，入仕不久便如夢初醒：“誤入塵網(wǎng)中，四度京華春”。吳澄和他一同入仕元朝，后來吳棄官歸隱，趙孟頫借此表達(dá)自己的心聲：“吳君之心，余之心也?！壁w孟頫一生以陶淵明的詩意入畫最多，書歸去來辭卷，畫陶潛事跡圖14幅，尤喜吟陶淵明詩：“閑吟淵明詩，靜學(xué)右軍字”。他為自己徘徊在朝野間未能超脫而感到自責(zé)，夜半時分常暗自神傷，欷歔不已，次日神情恍惚。其妻管夫人鑒于此，在他的《漁父圖》上題詞道：“人生富貴是王侯，浮利浮名不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休?！壁w心領(lǐng)神會，終得以釋然。

趙孟頫仕元，絕不是元朝統(tǒng)治者為了“藻飾太平”而設(shè)的“政治花瓶（6）”，他仁政清廉，幫助朝廷辦實事，為元廷舉薦擅長書法的才子藝人;當(dāng)元朝要廢除宋代才出現(xiàn)的紙幣時，他挺身而出，拯救了江南經(jīng)濟(jì);他為民昭雪，平反冤案，挽救無辜者的性命。漢淮南小山《招隱詩》曰：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，晉王康琚的《反招隱詩》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”，唐白居易《中隱》詩曰：“大隱住朝市，小隱入丘樊。”趙孟頫以大隱于朝的大境界坦蕩蕩仕元，與長戚戚之小隱者不可等量齊觀。

四、言人人殊，坦蕩無愧

在中國山水畫發(fā)展史上，趙孟頫是一個承前啟后的關(guān)紐性人物，文人畫起自東坡，至松雪敞開大門，在元、明、清幾代畫家中影響深遠(yuǎn)，他的托古改制、書畫同源思想，在中國美術(shù)史上標(biāo)程百代、光耀千古。趙孟頫的書法，在元代當(dāng)屬巨擘，無可匹敵。若從泱泱大元帝國中甄別出“元一家”，非趙孟頫莫屬，唐有李太白，宋有蘇子瞻，元有趙子昂。

據(jù)《二十四史》記載，趙孟頫能說出音樂表達(dá)不出的美妙，讀了他的詩文，讓人有飄飄出世的感覺。他的書法名揚天下，真、行、隸、篆、草，無不冠絕古今。他畫山水、木石、花竹、人馬，特別精致，他的才能被書畫所取代，知道他書畫的人，不知道他的文章，知道文章的又不知他經(jīng)國濟(jì)民的學(xué)問。董其昌在《畫眼》中說：“趙集賢畫為元人冠冕?！痹募抑校S公望是趙孟頫的入室弟子，倪瓚、吳鎮(zhèn)也都很尊崇趙孟頫，王蒙又是趙孟頫的外孫，可以說，沒有趙孟頫，難有元四家。

史家學(xué)者高屋建瓴，善于從一個朝代中管窺蠡測出“四家”，讓躋身者流芳百世，垂馨千祀，未入圍者則相形見絀，稍遜風(fēng)騷。有元一代的書畫家皆對趙孟頫推崇備至，夏文彥稱他：“榮際五朝，名滿四?！?，倪云林視趙畫為寶，元大鑒賞家柯九思稱：“國朝名畫誰第一，只數(shù)吳興趙翰林”。到了明代中期，何良俊在《四友齋叢說》中將高克恭和趙孟頫放在最高位置，其次才是黃、王、倪、吳。王世貞在《藝苑卮言》中提出：“趙松雪孟頫、梅道人吳鎮(zhèn)仲圭、大癡道人黃公望子久、黃鶴山樵王蒙叔明，元四大家也（7）”。張丑的《清河書畫舫》、《書畫傳習(xí)錄》、《繪妙》，梁元汴的《蕉窗九錄》和屠隆在《畫箋》中都以趙、黃、王、吳為元四家。

末了，趙孟頫倒在董其昌的筆下，董因松雪仕元，處處發(fā)難他的人品，遂將趙孟頫剔除出元四家。隨著“南北宗論”（其歸屬尚未定論）之說在清代走紅，后世陳陳相因，“元四家”至此蓋棺定論。然董其昌膏腴萬頃，妻妾成群，奴仆列陣，縱其子在華亭一代為非作歹，61歲時搶奪民女做妾，據(jù)《民抄董宦事實》載：“若要柴米強(qiáng)，先殺董其昌（8）”;大書法家傅山告誡子孫：“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書（9）”;張庚《浦山論畫》曰：“趙文敏大節(jié)不惜，故書畫嫵媚而帶俗氣（10）”。時人惡其余胥，鄙視松雪人品，以標(biāo)榜自我高潔。

董其昌內(nèi)心糾結(jié)矛盾，既想拿趙孟頫的人品說事，又常以趙孟頫為楷模，直到晚年，才對趙孟頫心悅誠服，傅山到了晚年，也對趙孟頫的看法有了大的轉(zhuǎn)變。

時下畫界熱鬧，從藝者眾，畫史畫論汗牛充棟、四家畫冊林林總總，凡談及元代繪事藝人，無不因襲董其昌之說，責(zé)難松雪人品卑微、氣節(jié)不保。真是人言可畏，眾口鑠金，一代宗師被“唾沫”淹沒，漸行漸遠(yuǎn)。筆者有疑，趙孟頫仕元動了誰的奶酪？

結(jié)語

趙孟頫用“唯余筆硯情猶在，留于人間作笑談”的詩句與世人話別，老子曰：“下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道”。在逐名趨利、物欲橫流、神短氣浮的當(dāng)下，從藝者應(yīng)以史為鑒、明辨是非，以人為鑒、正己衣冠。

注釋：

宋學(xué)海：論語，云南人民出版社，2011年8月，第160頁

陳傳席：中國山水畫史，天津人民美術(shù)出版社，2015年12月，第239頁

王璜生、胡光華：中國畫藝術(shù)專史 山水卷，江西美術(shù)出版社，2008年12月，第286頁

陳傳席：中國山水畫史，天津人民美術(shù)出版社，2015年12月，第241頁

陳傳席：中國山水畫史，天津人民美術(shù)出版社，2015年12月，第241頁

陳晨：中國繪畫史原來可以這樣讀，天津人民美術(shù)出版社，2018年1月，219頁

俞劍華：中國古代畫論精讀，人民美術(shù)出版社，2011年1月，第48頁

陳傳席：中國山水畫史，天津人民美術(shù)出版社，2015年12月，第402頁

姜金軍：“古意論”探微-以趙孟頫書畫藝術(shù)為視角，天津人民美術(shù)出版社，2015年11月，第50頁

姜金軍：“古意論”探微-以趙孟頫書畫藝術(shù)為視角，天津人民美術(shù)出版社，2015年11月，第51頁