付?，?/p>

摘 ?要：如今，隨著一座座孔子學院在國外的建立，很多人自豪地認為中國成了文化大國，甚至認為儒家文化得到了復興，實則不然。傳統(tǒng)的儒家文化的確為中華民族的文明做出了極大的貢獻。然而鴉片戰(zhàn)爭之后，對儒家文化的批判之聲不絕于耳，儒家文化便喪失了其在中國的統(tǒng)治地位。現(xiàn)在隨著中國的崛起，傳統(tǒng)文化再次受到人們的關注，人們也開始重新認識我們民族的傳統(tǒng)文化。該文旨在通過對儒家文化面臨的挑戰(zhàn)、儒家文化的當代意義以及復興的意義三方面論述從而對我們在儒家文化的復興中不可推卸的責任進行反思。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;儒家文化;復興;當代價值

1.儒家文化的現(xiàn)實困境

儒家文化現(xiàn)代化面臨著諸多現(xiàn)實困難，主要歸結(jié)為三點：儒家文化模式的危機，儒學和當下生活的疏離，儒家文化現(xiàn)代化過程中實踐主體的缺乏以及實踐方式的欠缺。

1.1中國的現(xiàn)代化和西方國家的現(xiàn)代化有一個很大的時代落差，我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾，朝氣蓬勃之際來實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，而是在西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達，以至于出現(xiàn)自身的弊端和危機，并開始受到批判和責難而向后工業(yè)文明過度之時，才開始向工業(yè)文明過度的，這種特殊的歷史定位帶來了前所未有的文化碰撞，不同的文化精神沖擊著中華民族，不僅使中國普通民眾無所適從，也使我國原有的儒家文化模式陷入了危機。傳統(tǒng)儒家文化模式的經(jīng)濟基礎是自然經(jīng)濟，根基是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明。現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式真正體現(xiàn)人的精神自覺，發(fā)揚了以往的經(jīng)驗主義以及自然主義的文化模式，使以往的儒學文化模式陷入了危機。

1.2儒家文化和當下生活的疏離

儒學原本是經(jīng)世致用之學，為人民提供安身立命之所，起初確實是人們調(diào)節(jié)人際關系，行為處事的準則和典范。然而儒家文化在秦漢以后就脫離了人們的日常生活，走上了精神的貴族化發(fā)展的道路，成了少數(shù)人書齋中高深莫測的談論，普通民眾對它只能采取敬而遠之的態(tài)度。儒家文化發(fā)展到今天，從秦漢以來，經(jīng)宋明理學，到現(xiàn)代新儒家，可以說一直沒有從高處落實下來，一直走的是兩分的路線。尤其是現(xiàn)代新儒家為了適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，提出現(xiàn)代社會所要求的民主與科學，這種單純的走理論化路線，不考慮民眾的需求，不融入當下生活，最終只能成為束之高閣的空談，無法為現(xiàn)代民眾提供安身立命之所，也就無法實現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代化。

1.3時間主體的缺乏以及實踐方式的欠缺

傳統(tǒng)儒家文化在農(nóng)業(yè)文明條件下占據(jù)了主體地位，其文化模式深入人心，支配著人們的生活方式，規(guī)范著社會倫理秩序。當時的知識分子大多以學習和實踐儒學為己任。普通民眾則自發(fā)地，以經(jīng)驗主義的方式實踐儒學。自秦漢以后，儒家文化逐漸失去了原有的經(jīng)世致用的功能，和民眾的關系也日益疏遠，在向現(xiàn)代工業(yè)文明社會轉(zhuǎn)化的過程中，理論和實踐的分離使人們對儒家文化失去了興趣，甚至遇到現(xiàn)代化難題時，有些人還將中國的落后歸結(jié)到儒學身上。儒學陷入如此困境，實踐方式的欠缺和實踐主體的缺乏不容忽視。

2.儒家文化的當代意義

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了中國古代輝煌而又燦爛的文明。顯而易見，儒家文化對于中國歷史的貢獻是無與倫比的，沒有儒家文化就沒有古代中國的強盛，它無論是在政治藝術思想哲學等方面都引領世界風騷數(shù)千年之久。在中國近現(xiàn)代的歷史中，儒家文化在西方文化和國人的批判聲中漸漸的淡出歷史，幾乎接近滅亡。然而，當代隨著中國的重新崛起和繁榮，中華民族的穿傳統(tǒng)文化的復興越來越成為了中國人的共識。人們開始重新認識儒家文化并且重新審視近代對于儒家文化的批判。隨著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢口號的提出，我國的政治經(jīng)濟文化等領域都有了一些新的發(fā)展氣象，尤其是在民眾參與最廣的文化建設方面，又一股“國學熱”的浪潮開始了，而儒家文化作為國學的中重要組成部分也掀起了復興的熱潮。在21世紀的今天，我國的社會制度發(fā)生了重大變化，中華民族也走上了復興之路，儒學和儒家文化已經(jīng)有了新的定義，其國家意識形態(tài)已經(jīng)變淡，而儒學固有的那種倫理道德思想特質(zhì)以及傳統(tǒng)精神的基本內(nèi)涵帶來的社會功能愈加凸顯，在精神之根底處支撐中華民族的復興與法展。文化支撐發(fā)展，而儒家文化又是中華文明傳統(tǒng)文化的生命之根，國家的復興依靠外來文化是遠遠不夠的，也是行不通的。所以，儒家文化的復興與發(fā)展可以說是勢在必行。

3.重新認識和復興儒家文化的重要意義

3.1重新振興儒家文化對于傳承中華文明，實現(xiàn)文化認同與民族認同意義巨大。一個民族要想立足于世界民族之林，就必須要有屬于資自己的特色文化。重振國學可以扭轉(zhuǎn)一個時期以來中國人對于本民族文化的陌生和疏離，因而通過培養(yǎng)對于本民族文化的自豪感來實現(xiàn)中國人的文化認同和文化歸屬。國學是中華民族共同的血脈和靈魂，不論大陸還是港澳臺同胞都擁有同一部歷史，同一種文化，同一種語言，同一種文字。我們的傳統(tǒng)文化是連接華人世界的文化之橋，心靈之橋，血脈之橋，在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)中有著無可替代的作用。

3.2對于提升國民的道德水準，維持良好的社會秩序意義重大

改革開放二十多年以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、以及差異性的日益增強使得人們的價值觀念也發(fā)生了巨大的變化，從某種意義上可以說，中國正處于一種新文化道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀念，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化中的一些道德準則和倫理規(guī)范是具有普世價值的，完全可以在與時俱進的基礎上加以利用。

3.3對于增強我國的文化競爭力，增強國際影響具有重大意義

當今時代，雖然多元文化的要求已經(jīng)能成為全球性的呼聲，然而現(xiàn)代社會的話語霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。在與強勢文化的爭奪中，如果放棄自身固有的傳統(tǒng)文化就等于全盤西化，就意味著放棄自己的優(yōu)勢。從這種意義上來講，弘揚中國民族傳統(tǒng)文化、振興國學，是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，世界各地的漢學家都在積極研究并加以利用，我們更要去繼承、去推動、去發(fā)展它。國學不僅是我們構(gòu)建和諧社會賴以取資的文化資源，而且是思想理念資源，是我們不可或缺的精神資源。我們倡導民族文化的回歸和儒家文化的復興，但同時我們也不排斥外來文化，我們應該正確處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關系。世界一切國家的文化有著共生的平等機遇。我們的文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣，但是要淘汰的，應該是各個國家和民族文化中的負面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時還落后的國家和民族的文化。要選擇的，應該是各個國家和民族的文化中的優(yōu)秀部分，而決不是對著某一個國家，或者某一種文化頂禮膜拜。

3.4對于中華民族復興的重大意義

簡單地說，儒學的復興關乎中華文化的復興。因為儒學是中國傳統(tǒng)文化的核心。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，但是在幾千年的歷史長河中，占主旋律地位的一直都是儒學。儒學是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，要復興中國傳統(tǒng)文化，就一定要從復興儒學入手。進一步來講，中華文化的復興，關乎中華民族的偉大復興。文化是一個民族形成和存在的根基，是民族認同和國家認同的核心內(nèi)容。我們中國人都承認自己屬于中華民族，就是因為我們有共同的文化基礎或者說是文化基因。中華文化的復興，能提高中國人的文化自信心和民族自豪感，能讓我們以更加飽滿的熱死和更加昂揚的斗志，投身于祖國的偉大建設之中，讓中華民族偉大復興的中國夢早日實現(xiàn)。

4.復興儒家文化，要正確解讀儒家文化，正確認識社會，正確制定目標，樹立文化自信

4.1正確解讀儒家文化是重中之重

如果一定要分出一個輕重緩急，首先應該解讀儒家文化。只有將儒家文化解讀清楚了，才有可能進一步實現(xiàn)復興，否則，無論做出多少努力，都可能只復興一個假的儒學，假的儒家文化。對傳統(tǒng)儒家文化做出準確完整的解釋，是我們這一代人不可推卸的責任。當前對于中國傳統(tǒng)文化的研究，太注重于對字詞文本的矯正，而缺少對于內(nèi)在道理的闡發(fā)，慢慢地讓書籍的外在形式掩蓋了儒學的內(nèi)在思想，對普通百姓失去了價值。只有正確解讀儒家文化才能進行正確的傳播，所以說正確解讀儒家文化是實現(xiàn)其復興的基礎條件。

4.2正確認識社會和正確制定目標

復興儒家文化不能只是空口談天，也不能只是解經(jīng)注典，而是要讓儒家文化真正的融入社會，要想真正的融入社會，首先要在正確認識社會，了解民眾的心理困惑和精神需求，然后在儒學的資源庫里，尋找可以幫助人們解決好困惑，可以滿足人們需求的思想精華。其次，要想完成復興儒家文化的大業(yè)，必須制定切實可行的目標。我們要實現(xiàn)儒家文化的復興，是要它成為一種宗教信仰，一種政治意識形態(tài)，還是成為一種社會文化，這一點我們必須搞清楚。只有確定了目標，才能找到前進的方向。

4.3樹立文化自信心至關重要

文化自信，說的直白一點，就是尊重自己，尊重自己的文化。中國的傳統(tǒng)文化，中國儒學，歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了一個又一個的輝煌，讓中國長期處于世界領先水平，雖然近代以來儒學逐漸衰落，但我們決不能因此自暴自棄，自怨自艾，更不應該盲目崇拜別人的文化，覺得自己的文化比人家矮一頭。說到這里，我想起了2008年北京奧運會上的一個場景。在男足半決賽上，與巴西對壘的尼日利亞球迷，在看臺上打出一條中文橫幅“我們體操不行，我們乒乓球不行，但我們足球行”。這是一種莫大的自信，就算自己有一大堆缺點，只要還有一個優(yōu)點，就足夠驕傲地宣傳一輩子。反過來再看看我們自己，我們中間有很多人，明明是自己的國家，自己的文化有好多長處，自己卻非要盯著身上的一點瘡疤，在別人面前抬不起頭。有人說，等我們中華民族真正復興了，人民自己就會活出自信，但我卻不這么認為，我覺得只有人民先活出自信，我們的傳統(tǒng)文化才能復興，中華民族才能迎來真正的復興。

隨著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的提出，我國的政治、經(jīng)濟、文化領域都有了一些新的發(fā)展氣象。儒家的思想歷經(jīng)千年，是中華民族的傳統(tǒng)思想，盡管它存在種種缺陷，但對于今天的社會發(fā)展而言，這種思想仍然有其現(xiàn)代價值。我們在現(xiàn)代化法制建設時，應該將儒家思想中的仁義禮智信作為法制建設的價值基礎，堅持以人為本，把法治和德治結(jié)合起來，使兩者更好的發(fā)揮治理國家的功能。在建設社會主義和諧社會與提高全民族道德修養(yǎng)的時候，更要注重提高執(zhí)法者的道德修養(yǎng)，在吸收國外先進法律思想的同時，借鑒傳統(tǒng)儒家法律思想的精華，促使和諧社會的早日實現(xiàn)。

參考文獻

[1] ?李振剛.中國古代哲學史論 M.北京：中國社會科學出版社，2004.

[2] ?劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理M.北京：科學出版社，2010.

[3] ?劉曉榮.儒家經(jīng)典與中國式管理M.北京：公司管理出版社，2006.

[4] ?楊清榮.儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值M.北京：中國財政經(jīng)濟出版社