張繼木

(華中師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一般以為，世界范圍內(nèi)斯賓塞(H. Spencer)最早論及教育價(jià)值。他在《教育論》一書中專門論述了“什么知識(shí)最有價(jià)值”，在他看來(lái)“至關(guān)重要的問(wèn)題并不在于這個(gè)那個(gè)知識(shí)有無(wú)價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值?！盵1]此后的西方思想家就此展開(kāi)了熱烈討論，不過(guò)話題已由當(dāng)初的“知識(shí)”擴(kuò)大至整個(gè)教育系統(tǒng)。基于對(duì)該系統(tǒng)的整體考察，杜威(John Dewey)提出了著名的教育價(jià)值兩分法，即外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值，他認(rèn)為，自群體或社會(huì)角度而言的外在價(jià)值，是事關(guān)群體或社會(huì)延續(xù)的大事，“在最廣泛的意義上，教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具”，“一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的成員有生有死，這種無(wú)可避免的事實(shí)決定了教育的必要性”；而自個(gè)體角度而言的內(nèi)在價(jià)值，則是不證自明的：“教育過(guò)程在它自身之外無(wú)目的，它就是它自己的目的”。[2]國(guó)內(nèi)方面，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這方面的研究逐漸增多，盡管對(duì)教育價(jià)值的看法莫衷一是，但大家秉持馬克思主義的基本立場(chǎng)，提出了諸多有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)。如王坤慶將教育價(jià)值分作宏觀與微觀兩個(gè)層面，宏觀層面的教育價(jià)值，“是指在社會(huì)大系統(tǒng)中考察教育這一子系統(tǒng)與其他子系統(tǒng)的關(guān)系”[3]208；微觀層面的教育價(jià)值，“是指在教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中考察諸要素之間的價(jià)值關(guān)系”。[3]211這種劃分自形式上大體對(duì)應(yīng)杜威提出的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值。王衛(wèi)東認(rèn)為：“教育價(jià)值就是指教育作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客體，對(duì)社會(huì)主體和個(gè)體主體的發(fā)展需要的一定滿足(適合、一致、促進(jìn)等)。”[4]這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)主體的滿足，實(shí)際上還是兩分法。在此基礎(chǔ)上，筆者將新聞教育的價(jià)值分作社會(huì)價(jià)值與本體價(jià)值，并以此為視角，對(duì)新聞教育價(jià)值的觀念視野進(jìn)行考察，以期對(duì)當(dāng)今的新聞教育，特別是馬克思主義新聞?dòng)^教育有所啟發(fā)。

一 新聞教育史上的價(jià)值視野

早期，人們萌生新聞教育的念頭，多感于新聞教育的社會(huì)價(jià)值。美國(guó)華盛頓學(xué)院(Washington College,后更名為Washington and Lee University)的校長(zhǎng)羅伯特·李(Robert E. Lee)設(shè)立新聞方面的課程，就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“新聞事業(yè)的落后是造成當(dāng)時(shí)(南方)混亂局面的重要原因，也是南方復(fù)興的有利契機(jī)”；進(jìn)而，“希望通過(guò)對(duì)南方青年進(jìn)行新聞方面的實(shí)踐訓(xùn)練，能夠增加南部地方報(bào)紙的生命力和凝聚力”。[5]而北大校長(zhǎng)蔡元培成立新聞學(xué)研究會(huì)，亦有感于“吾國(guó)新聞，于正張中無(wú)不提倡道德；而廣告中，則誨淫之藥品與小說(shuō)，觸目皆是；或且附印小報(bào)，特辟花國(guó)新聞等欄；且廣收妓寮之廣告。”因此，寄希望于“(學(xué)會(huì))諸君既研究新聞學(xué)，必皆與新聞界有直接或間接之關(guān)系，幸有以糾正之。”[6]

待到新聞教育的正式創(chuàng)辦，教育家們才逐步認(rèn)識(shí)到新聞教育的本體價(jià)值。事實(shí)上，在新聞教育正式產(chǎn)生的前夜，有“美國(guó)現(xiàn)代新聞之父”美譽(yù)的普利策(Joseph Pulitzer)便已意識(shí)到“記者的職業(yè)技能并非新聞教育的核心，‘一個(gè)編輯只要有教養(yǎng)、尊重精確原則、熱愛(ài)真理、熱心服務(wù)公眾，采集新聞的技巧是絕不成問(wèn)題的。’因此，旨在培養(yǎng)記者‘教養(yǎng)’的職業(yè)道德教育才是新聞教育的重點(diǎn)?！盵7]被視為“美國(guó)新聞教育之父”的布萊耶(Willard G. Bleyer)所制定的新聞教育計(jì)劃“核心是廣博的知識(shí)和理性批判能力的培養(yǎng)，同時(shí)灌輸社會(huì)責(zé)任感，其中心思想是，大學(xué)新聞教育所能給予學(xué)生的最重要的訓(xùn)練是批判性地思考新聞，而不是實(shí)踐技能；大學(xué)新聞教育的方向是‘博’而不是‘專’”“(他)所強(qiáng)調(diào)的‘博’與現(xiàn)代大學(xué)的通才教育精神一樣，著重于培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)多才、保持自主的心態(tài)和自由思考探索的習(xí)慣，不僅關(guān)心普遍的知識(shí)，關(guān)心如何做事(to do)，同時(shí)關(guān)心如何做人、如何生活(to be)，以克服專門教育或?qū)W徒式教育造成的精神世界的貧乏和人格的分裂，從而培養(yǎng)‘統(tǒng)一的人格’”。[8]此種將新聞教育定位于受教育者人格完善、人性發(fā)展的思想，就已觸及新聞教育的本體價(jià)值。很快，這種理念被廣泛應(yīng)用于早期的新聞教育實(shí)踐。密蘇里大學(xué)(University of Missouri)新聞學(xué)院的首任院長(zhǎng)沃爾特·威廉姆斯(Walter Williams)與普利策的見(jiàn)解不謀而合，“(他)主持制訂了《報(bào)人守則》，首次提出了一個(gè)全面系統(tǒng)的新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則，開(kāi)創(chuàng)了新聞教育重視思想品德培養(yǎng)的傳統(tǒng)。他認(rèn)為品德和人格是新聞人最重要的素質(zhì)?！盵9]威廉姆斯還曾表示：“密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院的目標(biāo)，不是制造新聞?dòng)浾撸耸菫樾侣勈聵I(yè)預(yù)備健全的人才。”[10]布萊耶也在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“新聞學(xué)和非新聞學(xué)課程的比例應(yīng)是1:3或1:4”[8]。這種做法不久即在中國(guó)推廣，據(jù)燕京大學(xué)新聞系學(xué)生盧祺新、葛魯甫等回憶：“(燕京大學(xué))新聞系屬于文學(xué)院。如同密大(密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院)的做法一樣，燕大也要求主修新聞的學(xué)生，必須由他系選修四分之三的課程，如政治學(xué)、國(guó)際形勢(shì)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等；只有四分之一是新聞本行的。”[11]民辦的復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)系亦是如此，“凡(復(fù)旦大學(xué))新聞學(xué)系學(xué)生，在一二年級(jí)時(shí)，必須將大學(xué)一二年級(jí)課程(基礎(chǔ)知識(shí)、輔導(dǎo)知識(shí))讀完”；“第三年級(jí)學(xué)生專攻本系特設(shè)的各學(xué)科(即專門知識(shí))”；“第四年級(jí)，課程聽(tīng)講時(shí)間減少，以深入社會(huì)，實(shí)習(xí)考察為重”。[12]

晚些時(shí)候，隨著“十月革命”的勝利，新聞教育的社會(huì)價(jià)值和本體價(jià)值均有新的闡釋與實(shí)踐，這自根本上源于列寧對(duì)教育和新聞的獨(dú)特見(jiàn)解。在教育方面，列寧特別強(qiáng)調(diào)教育的階級(jí)性與斗爭(zhēng)性。1918年，列寧在全俄教育工作者第一次代表大會(huì)上指出，“在國(guó)民教育方面也是這樣：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家愈文明，它就愈會(huì)騙人，說(shuō)學(xué)?？梢悦撾x政治而為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。事實(shí)上，學(xué)校完全變成了資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)統(tǒng)治的工具，它浸透了資產(chǎn)階級(jí)的等級(jí)觀念，它的目的是為資本家培養(yǎng)恭順的奴才和能干的工人?！薄拔覀冋f(shuō)，我們辦學(xué)的事業(yè)同樣也是一種推翻資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。我們公開(kāi)聲明，所謂學(xué)校可以脫離生活，可以脫離政治，這是撒謊騙人。”[13]1919年，列寧主持制定的俄共(布)黨綱，明確寫道：“在國(guó)民教育方面，俄共給自己提出的任務(wù)是：把1917年十月革命時(shí)開(kāi)始的事業(yè)進(jìn)行到底，即把學(xué)校由資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治工具變?yōu)榇輾н@種統(tǒng)治和完全消滅社會(huì)階級(jí)劃分的工具。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具，就是說(shuō)，不僅應(yīng)當(dāng)傳播一般共產(chǎn)主義原則，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)勞動(dòng)群眾中半無(wú)產(chǎn)者和非無(wú)產(chǎn)者的階層傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)在思想、組織、教育等方面的影響，以利于徹底鎮(zhèn)壓剝削者的反抗和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。”[14]在新聞方面，列寧早在十月革命前就提出了著名的黨性原則：

黨的出版物的這個(gè)原則是什么呢？這不只是說(shuō)，對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無(wú)黨性的寫作者滾開(kāi)！超人的寫作者滾開(kāi)！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分。[15]

由此可知，在蘇聯(lián)(俄)的新聞教育中，新聞教育的社會(huì)價(jià)值被賦予新的含義，著重突出為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的一面；而新聞教育的本體價(jià)值則更多地體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體思想觀念特別是政治觀念的改造與提升。因此，蘇聯(lián)(俄)的新聞教育極其重視價(jià)值觀教育。有研究者甚至認(rèn)為：“蘇聯(lián)自1917年革命成功后，趨重于政治方面的宣傳，對(duì)于報(bào)學(xué)研究有其一貫的主要鵠的。1921年成立的蘇聯(lián)國(guó)立報(bào)學(xué)院，集中于思想上之訓(xùn)練，對(duì)于報(bào)業(yè)技術(shù)問(wèn)題不甚注重。”[16]據(jù)20世紀(jì)50年代曾在莫斯科大學(xué)新聞系學(xué)習(xí)的傅顯明介紹：“(20世紀(jì))50年代以來(lái)，大學(xué)新聞系和新聞專業(yè)的課程基本上分為三類：政治理論課、語(yǔ)言文學(xué)課和新聞專業(yè)課，每周上課30-60小時(shí)。學(xué)習(xí)政治理論課的目的，是使學(xué)生具有馬列主義理論修養(yǎng)，懂得社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和前景，掌握科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)，分析社會(huì)現(xiàn)象的能力和方法?！薄敖虒W(xué)不單是傳授知識(shí)。大學(xué)培養(yǎng)新聞干部是教學(xué)和教育兩個(gè)不斷聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。高度的思想政策水平是從事新聞工作的前提和基礎(chǔ)。在一般政治理論課、新聞專業(yè)課和思想教育工作中，都要進(jìn)行品德教育，使學(xué)生獲得做一個(gè)真正的新聞工作者的品質(zhì)?！盵17]而且，蘇聯(lián)對(duì)國(guó)際新聞?dòng)浾叩呐囵B(yǎng)亦相當(dāng)注重價(jià)值觀的教育，曾擔(dān)任莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際新聞系主任的維·安菲洛夫稱：“深入研究馬列主義理論和蘇共黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，是從事國(guó)際新聞報(bào)道的記者的理論教育的基礎(chǔ)。這個(gè)任務(wù)首先由各有關(guān)講授世界觀的教研室來(lái)完成。同時(shí)，其他教研室，其中包括專業(yè)和語(yǔ)言教研室，也非常注意課堂講授、討論和小組業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的思想傾向?！薄拔磥?lái)的從事國(guó)際問(wèn)題報(bào)道的記者應(yīng)深刻掌握馬克思列寧主義方法研究社會(huì)現(xiàn)象”，“學(xué)生們要通曉列寧對(duì)群眾進(jìn)行政治說(shuō)服教育的藝術(shù)，參加把共產(chǎn)主義理想同解決實(shí)際任務(wù)相結(jié)合的宣傳，有效地、進(jìn)攻性地同意識(shí)形態(tài)的敵人作斗爭(zhēng)”。[18]

大革命時(shí)期，孫中山倡導(dǎo)以俄為師，在蘇聯(lián)專家的幫助下，他不僅改組了國(guó)民黨，而且日益認(rèn)識(shí)到有組織的新聞宣傳活動(dòng)的重大意義。1923年，孫中山在上海中國(guó)國(guó)民黨改進(jìn)大會(huì)的演說(shuō)中講道：

黨的進(jìn)行，當(dāng)以宣傳為重。宣傳的結(jié)果，便是要招致許多好人來(lái)和本黨做事。宣傳的效力，大抵比軍隊(duì)還大。古人說(shuō)：“攻心為上，攻城為下。”宣傳便是攻心。又說(shuō)：“得其民者，得其心也?！蔽覀兡軌蛐麄?，使中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人的心都傾向我黨，那便是大成功了。我們要曉得宣傳這種武器，折服一人便算得了一人，傳入一地便算有了一地。不比軍隊(duì)奪了城池，取了土地，還是可被人推翻的，還是很靠不住的，所以我們要對(duì)宣傳切實(shí)來(lái)下番工夫。不如此，這目的就難以達(dá)到。不過(guò)要做宣傳，就要有一個(gè)最便利的機(jī)關(guān)、最鞏固的機(jī)關(guān)。這機(jī)關(guān)是什么呢？就是個(gè)黨。[19]

并且，孫中山明確表示要效法蘇聯(lián)，在中國(guó)推行黨治，他在《關(guān)于組織國(guó)民政府案之說(shuō)明》一文中指出：“現(xiàn)尚有一事可為我們模范，即俄國(guó)完全以黨治國(guó)，比英、美、法之政黨，握權(quán)更進(jìn)一步；我們現(xiàn)在并無(wú)國(guó)可治，只可說(shuō)以黨建國(guó)，待國(guó)建好，再去治他?！盵20]因此，在大革命期間，黨化教育便開(kāi)始萌芽。于思想層面，人們開(kāi)始討論黨化教育。1926年，《黔人之聲》載文稱：

近年以來(lái)，黨化教育的問(wèn)題，在中國(guó)引起了教育界很大的紛爭(zhēng)。但我們要是憑著良心就已過(guò)去，及現(xiàn)在的教育理論方面，事實(shí)方面，細(xì)細(xì)的考察一下，知道黨化教育，是不能免的，是正當(dāng)?shù)?，也是必需的。在一種主義之下的政府，為使其主義的實(shí)現(xiàn)的緣故，為使其政府穩(wěn)固的緣故，便非將他的教育黨化不可。其實(shí)一種主義的發(fā)生，絕不是偶然的事，若是一種主義發(fā)生了且得多數(shù)人的信仰，以至握得政權(quán)，必定要那種主義是多數(shù)人所需要的才行。那么，教育便是那種主義化了，也是合理的。所以教育黨化不黨化不成問(wèn)題，成問(wèn)題的是此種黨是否良好，民眾是否需要的黨？[21]

于實(shí)踐方面，時(shí)人有謂：“革命屢次失敗，大家考察革命所以失敗的緣故，實(shí)在因?yàn)槊癖娞暩锩耍园l(fā)生‘喚起民眾’的口號(hào)，定下‘扶助農(nóng)工’的政策。同時(shí)在教育方面，也很活動(dòng)。廣州不必說(shuō)；上海除上海大學(xué)由黨經(jīng)辦外，其余的中等以上學(xué)校，也秘密施以黨的指導(dǎo)，軍閥輦轂下的北京各大學(xué)，黨的活動(dòng)，也常在幕后隱現(xiàn)?！@是黨和教育發(fā)生關(guān)系的起頭。”[22]1927年，國(guó)民黨內(nèi)部對(duì)黨化教育內(nèi)涵、意義以及實(shí)施形式的討論日趨熱烈。如，韋愨指出：“我們所講黨化教育，就是在國(guó)民黨指導(dǎo)之下，把教育變成革命化和民眾化”[23]。嚴(yán)士夐認(rèn)為：“黨化教育并不違反人類的本性，而在民族性散漫的中國(guó)，正是救時(shí)的良藥，且三民主義，既是大家公認(rèn)為救國(guó)的主義，則欲完成三民主義，更不可(不)實(shí)施三民主義化的教育?！盵24]此后，黨化教育在全國(guó)明令推廣。如，1928年湖北省教育廳通令各縣注重黨化教育：“為通令事，案(按)照中央黨部議決案，黨化教育為養(yǎng)成革命人才之基礎(chǔ)，故欲使全國(guó)人民明暸了主義，則非注重黨化教育不可。各縣教育局長(zhǎng)務(wù)須遵照通令，轉(zhuǎn)知各校，切實(shí)注重黨務(wù)、實(shí)行黨化教育，切切此令?！盵25]1935年，中央政治學(xué)校新聞系應(yīng)運(yùn)而生，該校的前身是中央黨務(wù)學(xué)校，將黨化教育引入新聞教育的用意十分明顯。據(jù)馬星野回憶：

辦新聞教育是總統(tǒng)(蔣介石)的意思，當(dāng)時(shí)兄弟(馬星野)到美國(guó)去研究新聞學(xué)，也可以說(shuō)是總統(tǒng)的意思。因?yàn)榭偨y(tǒng)那時(shí)是中央政治學(xué)校的校長(zhǎng)。第一次考選留學(xué)生到外國(guó)去，規(guī)定只有二門課程，一門是教育，一門是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而兄弟是報(bào)考教育的，考取了，臨走時(shí)叫我改變計(jì)劃，不念教育，改讀新聞。

我從密蘇里回來(lái)見(jiàn)校長(zhǎng)時(shí)，校長(zhǎng)曾問(wèn)我志愿做什么工作，我就說(shuō)“立志為中國(guó)辦好新聞事業(yè)”，校長(zhǎng)說(shuō)：“辦好新聞事業(yè)，最重要的要有一批年青純潔的干部，一定要從辦新聞教育，訓(xùn)練一批有志從事新聞事業(yè)的青年開(kāi)始?！?/p>

因此他決心辦政大(即當(dāng)時(shí)的中央政治學(xué)校)新聞系。[26]

張學(xué)遠(yuǎn)認(rèn)為：“中央政治學(xué)校是本黨(國(guó)民黨)的最高學(xué)府，他的使命，在為黨國(guó)培植政治干部，所以他辦理的新聞教育，也不與一般大學(xué)的新聞系相同。這一點(diǎn)，校長(zhǎng)蔣總裁曾有明白指示，總裁說(shuō)：‘我們的宗旨，在于闡揚(yáng)主義，宣傳國(guó)策，來(lái)完成我們抗戰(zhàn)建國(guó)的使命’，‘我們要抱定宗旨，始終貫徹，來(lái)改良中國(guó)的新聞事業(yè)，樹(shù)立三民主義的文化基礎(chǔ)’。這就是中央政治學(xué)校辦理新聞教育的特殊使命，也就是中央政治學(xué)校新聞教育的特殊精神?！盵27]蔣介石不僅動(dòng)議創(chuàng)設(shè)了中央政治學(xué)校新聞系，而且還會(huì)親臨講話，強(qiáng)調(diào)以“黨義”為本。如，1940年7月26日，他在中央政治學(xué)校新聞事業(yè)專修班畢業(yè)典禮上講道：“大家都知道：我們要實(shí)行三民主義建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，一定離不開(kāi)下面三件事，即著人與物的組織，著干部與群眾的訓(xùn)練，而著宣傳事業(yè)的推動(dòng)，尤為重要！我們要實(shí)行主義，就要闡揚(yáng)主義，要建設(shè)國(guó)家，就要宣揚(yáng)國(guó)策，才能發(fā)動(dòng)民眾群策群力，以收事半功倍之效。”[28]

可見(jiàn)，自20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，世界與中國(guó)的新聞教育價(jià)值視野呈現(xiàn)二元格局，一面是強(qiáng)調(diào)新聞教育之于行業(yè)、社會(huì)及個(gè)體的價(jià)值；一面是強(qiáng)調(diào)新聞教育之于階級(jí)、政黨及政權(quán)的價(jià)值，特別重視主義的貫徹。

二 馬克思主義新聞?dòng)^教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

新聞教育的二元價(jià)值視野，可以說(shuō)，在今天的新聞教育中還有或多或少的體現(xiàn)：既追求同國(guó)際接軌，學(xué)習(xí)西方的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)；也重視開(kāi)展價(jià)值觀的教育。這是我們今天從事馬克思主義新聞?dòng)^教育的復(fù)雜背景。在此背景下思考馬克思主義新聞?dòng)^教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，便不應(yīng)單從黨和國(guó)家這個(gè)層面出發(fā)，還應(yīng)顧及個(gè)體的感受與需求，這也是馬克思主義價(jià)值觀的內(nèi)在要求?！案鶕?jù)價(jià)值觀和歷史觀統(tǒng)一的邏輯，馬克思學(xué)說(shuō)的基本價(jià)值觀念，必然是一種‘人民主體論的價(jià)值觀念’。所謂人民主體論的價(jià)值觀念，就是以人民群眾為最高的價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，以人民群眾的利益、要求和實(shí)踐為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念體系。”[29]習(xí)近平同志也在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”。人民是個(gè)體的集合，突出人民的主體性，自然要落實(shí)到每個(gè)個(gè)體。對(duì)此，馬克思、恩格斯曾指出：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵30]這也暗合“以學(xué)生為中心”的教育理念，即“著力于學(xué)生的發(fā)展”、“著力于學(xué)生的學(xué)習(xí)”、“著力于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果”。[31]

當(dāng)前，新聞教育界已開(kāi)始有意識(shí)地去關(guān)注馬克思主義新聞?dòng)^教育的效度問(wèn)題。如，童兵認(rèn)為，要把馬克思主義新聞?dòng)^教育落到實(shí)處，應(yīng)該從三方面著力改進(jìn)：其一，“正確對(duì)待現(xiàn)有新聞學(xué)史論研究成果”；其二，“正確借鑒西方新聞學(xué)理論資源”；其三，“引導(dǎo)師生關(guān)注與參加新聞改革實(shí)踐”。[32]胡鈺提出了“五個(gè)講清楚”：第一，“講清楚馬克思的形象和馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”；第二，“講清楚新聞與政治的關(guān)系”；第三，“講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞思想”；第四，“講清楚中國(guó)國(guó)情與問(wèn)題意識(shí)”；第五，“講清楚全球傳播與文化自信”。[33]這些論斷無(wú)疑有助于推動(dòng)馬克思主義新聞?dòng)^的教學(xué)實(shí)踐，然而，學(xué)者們多在關(guān)注“怎么講”、“講什么”的問(wèn)題，尚未自根本上觸及學(xué)生層面的感受與需求。而價(jià)值觀教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)根本取決于受教育者的態(tài)度與接受度。筆者以為，從個(gè)體出發(fā)考量馬克思主義新聞?dòng)^教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，至少應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，要加強(qiáng)人文基礎(chǔ)教育，以增進(jìn)價(jià)值理解。馬克思主義新聞?dòng)^與馬克思主義經(jīng)典作家密不可分，而自馬克思開(kāi)始，那些經(jīng)典作家們很多都是集思想家、革命家或是社會(huì)活動(dòng)家于一身，他們的所思所想涉獵甚廣，比如馬克思、恩格斯鑒于工業(yè)革命以來(lái)兩大階級(jí)的對(duì)立狀態(tài)，充分吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)法國(guó)及英國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之精華，開(kāi)創(chuàng)性地建立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)對(duì)資本主義的批判是全面的、深刻的，既包含著對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的批判，也包含著對(duì)資本主義精神領(lǐng)域的批判。因此，要弄清并接受馬克思主義新聞?dòng)^必須要有深厚的人文底蘊(yùn)。在這個(gè)意義上講，為便于學(xué)生的理解和接受，需要有一定量的人文基礎(chǔ)教育。然而，“當(dāng)前的新聞教育界洋溢著一種盲目的技術(shù)崇拜熱”，“流行著技能教育至上的趨勢(shì)，課程體系主要圍繞著新聞傳播的業(yè)務(wù)流程設(shè)計(jì)，在教學(xué)過(guò)程中，在課堂內(nèi)外，都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)第二課堂，強(qiáng)調(diào)深入新聞傳播的業(yè)務(wù)流程?！盵34]這個(gè)形勢(shì)或者說(shuō)趨勢(shì)無(wú)疑不利于馬克思主義新聞?dòng)^教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，現(xiàn)階段加強(qiáng)人文基礎(chǔ)教育只是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的尊崇與回歸，并不是什么創(chuàng)新。即便是國(guó)民黨的中央政治學(xué)校新聞系，也極重視人文基礎(chǔ)教育?！?該校)新聞系課程的分配比例是：社會(huì)科學(xué)占百分之五十，人文和語(yǔ)文學(xué)科占百分之二十五，新聞專業(yè)科目占百分之二十五?！盵35]

其次，在正視學(xué)生價(jià)值觀處境的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生的價(jià)值需求，以凝聚價(jià)值共識(shí)。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，西方世界普遍有陷入虛無(wú)主義的價(jià)值傾向。早在19世紀(jì)，尼采就已作出帶有預(yù)言色彩的論斷：“我講述的是往后兩個(gè)世紀(jì)的歷史。我描述的是行將到來(lái)的事物，不是其他別的可能來(lái)的事物：這就是虛無(wú)主義的興起?，F(xiàn)在就可以敘述這段歷史了：因?yàn)樵谶@里必然性在起作用，無(wú)數(shù)征兆已預(yù)示了這種未來(lái)，到處顯示出這種命運(yùn)；人們已經(jīng)洗耳恭聽(tīng)這種未來(lái)的音樂(lè)。”[36]那么，中國(guó)是否有價(jià)值虛無(wú)主義的現(xiàn)象呢？有學(xué)者指出：“在一定意義上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)思想文化中一直存在著相當(dāng)普遍的價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)象?！薄霸趯?shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，世人迅速轉(zhuǎn)向功利化的價(jià)值追求，整個(gè)社會(huì)則呈現(xiàn)出利益和價(jià)值觀的高度分化和多元化態(tài)勢(shì)，但是卻沒(méi)有相應(yīng)地形成與之適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值理念，缺少既有力地支持人們世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又能夠給予有效規(guī)范和約束的文化觀念。特別是20世紀(jì)末和21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)已出現(xiàn)嚴(yán)重的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，社會(huì)生活中不再有人們普遍認(rèn)同的價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)，人們甚至懷疑是否還有‘善惡’之別、‘好壞’之分？”[37]這就是學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)處境。在開(kāi)展馬克思主義新聞?dòng)^教育時(shí)，我們不得不正視這個(gè)處境，因?yàn)椋谴朔N價(jià)值觀教育的事實(shí)障礙，同時(shí)也構(gòu)成我們的工作對(duì)象或內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上再去辨別學(xué)生的價(jià)值需求，然后，在正當(dāng)需求與馬克思主義新聞?dòng)^之間尋得某些共識(shí)，從而獲得價(jià)值與情感的共鳴。需要指出的是，價(jià)值共識(shí)并非妄語(yǔ)，而是有著深厚事實(shí)與理論依據(jù)的現(xiàn)實(shí)可能。辯證地來(lái)看，“如果沒(méi)有共識(shí)，差異以及對(duì)差異的意識(shí)無(wú)從產(chǎn)生。從邏輯上說(shuō)，對(duì)差異的意識(shí)本身就是一種共識(shí)。”而事實(shí)上，“自人類文明以來(lái)，人們?cè)趦r(jià)值觀念上的交流、共享和認(rèn)同始終存在，”“當(dāng)代人面臨并尋求解決的諸多共同的價(jià)值問(wèn)題首先使得價(jià)值共識(shí)成為可能和必須”。自根本言之，“價(jià)值共識(shí)之所以可能，源出于一種人的存在的內(nèi)在需要。”[38]乃是因?yàn)榘凑振R克思主義唯物史觀：“(1)每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；(2)每個(gè)人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個(gè)人的手段(為他的存在)；(3)每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”[39]而對(duì)于共識(shí)之外的分歧，應(yīng)以馬克思主義新聞?dòng)^或價(jià)值觀的基本立場(chǎng)予以辨析、解釋，而不是簡(jiǎn)單的壓制，要知道，這本身亦構(gòu)成馬克思主義新聞?dòng)^的教學(xué)內(nèi)容。

第三，把握馬克思主義新聞?dòng)^的實(shí)踐品格，以推動(dòng)價(jià)值普及。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中總結(jié)道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。[40]意在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。進(jìn)行馬克思主義新聞?dòng)^的教育，于個(gè)體和社會(huì)而言，只有將其運(yùn)用于實(shí)踐，才真正具有價(jià)值。這個(gè)從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過(guò)程可以描述為，用馬克思主義新聞?dòng)^武裝的個(gè)體將之用于對(duì)社會(huì)乃至世界的改造，正如德國(guó)教育家斯普朗格所分析的那樣，“人們通過(guò)接受教育，接受外部的客觀的文化價(jià)值，并在這個(gè)過(guò)程中逐步發(fā)展內(nèi)部的人格價(jià)值，而逐步展開(kāi)的內(nèi)部人格價(jià)值經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的改造，又不斷生成新的文化價(jià)值?！盵3]191國(guó)內(nèi)也有學(xué)者指出：

新聞學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，由術(shù)而入學(xué)。新聞理論來(lái)自于新聞實(shí)踐，又必須回到新聞實(shí)踐中去指導(dǎo)新聞實(shí)踐按新聞規(guī)律運(yùn)作。馬克思主義新聞?dòng)^是以馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人為代表的馬克思主義經(jīng)典作家，在各自領(lǐng)導(dǎo)和從事工人報(bào)刊、黨的報(bào)刊以及其他介質(zhì)的媒介工作實(shí)踐中，依據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)新聞傳播的性質(zhì)、特征，新聞傳播和新聞宣傳工作的體制及機(jī)制進(jìn)行理論概括和抽象的結(jié)晶。實(shí)踐性是馬克思主義新聞?shì)浾摴ぷ骱鸵?guī)律認(rèn)知活動(dòng)的基本品質(zhì)。[32]50-54

因此，要牢牢把握馬克思主義新聞?dòng)^的實(shí)踐品格，以推動(dòng)價(jià)值普及?？蓡?wèn)題在于，學(xué)生如何習(xí)得這種實(shí)踐品格呢？筆者以為，作為施教方可自兩方面著手：一方面，向?qū)W生揭示生成馬克思主義新聞?dòng)^的歷史實(shí)踐。另一方面，將實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐環(huán)節(jié)引入到馬克思主義新聞?dòng)^的教育中來(lái)，傳統(tǒng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)一般偏重于業(yè)務(wù)技能的訓(xùn)練，這往往造成一種誤解，認(rèn)為只有業(yè)務(wù)技能方面的知識(shí)才需要并且能夠?qū)嶒?yàn)，價(jià)值觀層面的東西不需要也不能夠?qū)嶒?yàn)。實(shí)際上，馬克思主義新聞?dòng)^既然直接源于實(shí)踐，那么也就必然能夠以實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)和推演。只是與業(yè)務(wù)技能方面的實(shí)踐教學(xué)有所不同：馬克思主義新聞?dòng)^方面的實(shí)踐教學(xué)因受制于時(shí)空，無(wú)法提供觀念生成時(shí)的歷史場(chǎng)景，而只能依靠人工模擬。然而，這并非排斥實(shí)踐教學(xué)的理由，在不少自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，也常常用到模擬場(chǎng)景。

三 結(jié)語(yǔ)

在百余年的新聞教育歷程中，人們對(duì)新聞教育的價(jià)值判斷與追求并不一致，但總體而言，可區(qū)分為兩種價(jià)值視野：一種為重視新聞教育對(duì)社會(huì)、行業(yè)以及個(gè)體發(fā)展的價(jià)值，持這種價(jià)值觀念的國(guó)家和地區(qū)以美國(guó)為典型。在此價(jià)值視野下，新聞院系基本貫徹自由主義的教學(xué)原則，推行以人文素養(yǎng)為代表的價(jià)值教育和以專業(yè)主義為核心的職業(yè)教育。另一種為強(qiáng)調(diào)新聞教育對(duì)特定階級(jí)、政黨及政權(quán)的意義，持這種價(jià)值觀念的國(guó)家和地區(qū)以蘇聯(lián)為典型。在此價(jià)值視野下，新聞院系高度重視價(jià)值觀的教育以及特定主義、信仰的貫徹，一般不提倡專業(yè)主義和個(gè)人主義，新聞知識(shí)的講授服務(wù)并服從于特定的意識(shí)形態(tài)，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也體現(xiàn)為對(duì)主流價(jià)值觀念的掌握與運(yùn)用。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的新聞價(jià)值視野呈現(xiàn)二元格局，一邊效仿美國(guó)的價(jià)值選擇，實(shí)行美式的新聞教育模式，以燕京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等教會(huì)大學(xué)和民辦大學(xué)為代表；一邊類似蘇聯(lián)，大力推行以主義教育為核心的價(jià)值觀教育，注重黨義及領(lǐng)袖意志的貫徹，以中央政治學(xué)校為典型。不過(guò)，于教學(xué)形式上，譬如課程設(shè)置等方面，中央政治學(xué)校的新聞教育卻又具有美式的特征。這種二元價(jià)值視野，在今天的新聞教育中依然有或多或少的體現(xiàn)：既追求同國(guó)際接軌，學(xué)習(xí)西方特別是美國(guó)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)；也重視開(kāi)展價(jià)值觀的教育。這是我們今天從事馬克思主義新聞?dòng)^教育的復(fù)雜背景。在此背景下思考馬克思主義新聞?dòng)^教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，便不應(yīng)單從黨和國(guó)家這個(gè)層面出發(fā)，還應(yīng)顧及個(gè)體的感受與需求，這也是馬克思主義價(jià)值觀的內(nèi)在要求。為此，首先，要加強(qiáng)人文基礎(chǔ)教育，以增進(jìn)價(jià)值理解；其次，在正視學(xué)生價(jià)值觀處境的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生的價(jià)值需求，以凝聚價(jià)值共識(shí)；第三，把握馬克思主義新聞?dòng)^的實(shí)踐品格，以推動(dòng)價(jià)值普及。