葉 胥 毛中根

一、問題的提出

文化自信是主體對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。文化自信對(duì)社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展、民族復(fù)興具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國，文化自信極具時(shí)代價(jià)值：一方面，文化自信是彰顯文化軟實(shí)力，促進(jìn)國家、民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量；另一方面，文化自信是社會(huì)和諧的精神紐帶，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。人們的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)常常交織在一起，精神資料伴隨著物質(zhì)資料的生產(chǎn)而生產(chǎn)。馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！?2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2009年，第524頁。文化自信作為人類活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，是通過對(duì)文化滿足過程中呈現(xiàn)的大量信息的認(rèn)知加工逐步形成的，文化自信的堅(jiān)定與增強(qiáng)離不開文化需要的滿足。

中華民族長期以來都對(duì)自己國家和民族的歷史、文化及未來持有堅(jiān)定的信心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是我們文化自信的構(gòu)成基礎(chǔ)。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的思想源泉。在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中國人民以自己的勤勞智慧鑄就了輝煌歷史，留下了豐富的物質(zhì)文化與精神文化遺產(chǎn)，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚養(yǎng)分，也為人類文明發(fā)展進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記說過：“中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神?！?3)楊振武：《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志對(duì)人民日?qǐng)?bào)海外版創(chuàng)刊30周年重要指示精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年7年1日，第7版。其次，革命文化是中華民族文化自信的有力支撐。馬克思主義中國化理論成果具有真理力量，在救亡振興之際，中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命的偉大勝利，建立新中國，又積極探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成特色鮮明、奮發(fā)向上的革命文化?；仡櫄v史，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)為我們渡過難關(guān)、取得勝利提供了強(qiáng)大的精神力量。馬克思主義與中華文化的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨孕育和發(fā)展革命文化做出了突出貢獻(xiàn)，是中華文化自信的有力支撐。再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化極大地增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化已扎牢文化自信的基礎(chǔ)，中華文化在世界上的影響力不斷增強(qiáng)，創(chuàng)造了中國歷史乃至世界歷史上的發(fā)展奇跡，描繪了中華民族走向偉大復(fù)興的光明前景，為我們?cè)鰪?qiáng)文化自信提供了充足的理由和底氣。面對(duì)西方文化的影響和沖擊，堅(jiān)定文化自信的價(jià)值引領(lǐng)，打牢人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重要意義。

強(qiáng)化文化自信，首先要重視“怎么強(qiáng)化”的一般路徑，可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，也可以從上層建筑入手(4)隗金成、房廣順：《當(dāng)代中國文化自信的深刻內(nèi)涵與動(dòng)力源泉》，《人民論壇》2016年第23期。。比如，從培育倫理精神自信著手，以倫理精神自信來推進(jìn)和支撐文化自信(5)王澤應(yīng)：《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》，《道德與文明》2011年第5期。；從價(jià)值觀自信對(duì)文化自信系統(tǒng)構(gòu)成的核心作用入手，用理論力量、實(shí)踐力量、文化力量來增強(qiáng)價(jià)值觀自信(6)沈壯海：《文化自信之核是價(jià)值觀自信》，《求是》2014年第18期。；從本國實(shí)際出發(fā)，吸收與借鑒人類社會(huì)發(fā)展的一切先進(jìn)文明成果(7)潘新喆、劉愛娣：《文化自信的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐要求》，《馬克思主義研究》2016年第11期。。同時(shí)，也要重視揭示文化自信內(nèi)生強(qiáng)化的邏輯，從而構(gòu)建和增強(qiáng)文化自信強(qiáng)化的內(nèi)生機(jī)制。

由于文化自信的發(fā)展曲線比社會(huì)存在的發(fā)展要復(fù)雜得多，因此，文化自信與現(xiàn)實(shí)存在發(fā)生矛盾成為可能。馬克思指出“如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等同現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第534-535頁。?，F(xiàn)實(shí)發(fā)展的不平衡不充分使得文化需要得不到滿足，阻礙文化自信的發(fā)展。通過滿足文化需要才能從根本上促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生和鞏固弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、奠定文化強(qiáng)國地位、展示文化自信的效果。此外，文化需要滿足既直接體現(xiàn)文化建設(shè)的目的，也構(gòu)成文化自信的內(nèi)生動(dòng)力。因此，本文從文化需要滿足和文化自信強(qiáng)化的有機(jī)協(xié)同角度展開分析，以期推進(jìn)和強(qiáng)化文化自信。

二、文化需要滿足：內(nèi)涵及基本功能

(一)文化需要滿足的概念界定

在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析邏輯下，文化需要是個(gè)體基于自身及群體的生存、發(fā)展、享受的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生對(duì)精神文化資料獲取的一種欲望和意愿。文化需要滿足是對(duì)這種精神文化資料獲取的欲望和意愿實(shí)現(xiàn)的滿意狀態(tài)。由于文化需要滿足直接與欲望、意愿、滿意等心理判斷相關(guān)，在表象上容易體現(xiàn)為主觀性。但實(shí)際上，文化需要滿足具有很強(qiáng)的客觀性。

文化需要及其滿足手段源于社會(huì)的生產(chǎn)和創(chuàng)造。文化需要滿足的客觀性與文化需要及滿足手段的客觀性直接相關(guān)，來源于需要是由生產(chǎn)所創(chuàng)造的本性。馬克思說：“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！?9)《馬克思恩格斯全集》第23卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1972年，第559頁。進(jìn)一步，恩格斯指出：“社會(huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)余額不但不會(huì)引起貧困，而且將保證滿足社會(huì)全體成員的需要，將引起新的需要，同時(shí)將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段?！?10)《馬克思恩格斯全集》第4卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社, 1958年，第369頁。這表明，需要及其滿足手段來源于生產(chǎn)的發(fā)展；生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生著新的需要。而且，由于“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的，因此，我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們是相對(duì)的”(11)《馬克思恩格斯全集》第6卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社, 1961年, 第492頁。。也就是說，人們表現(xiàn)出來的需要不一定是真實(shí)的心理需要，而是基于所處的社會(huì)性質(zhì)的一種展現(xiàn)。而且，人們所表現(xiàn)出來的文化需要滿足也受社會(huì)性質(zhì)的影響，可能是為迎合社會(huì)口味所展現(xiàn)的一種滿足狀態(tài)。

人們對(duì)精神文化資料的欲望與意愿具有客觀性。從一般意義上來看，文化需要是人們?cè)诨镜纳嫘枰踩枰?、社?huì)需要得到滿足以后，為了滿足精神需要所自發(fā)產(chǎn)生的欲望。雖然欲望與意愿發(fā)自個(gè)體，受個(gè)體異質(zhì)性的影響，但個(gè)人的欲望、興趣等與其所處的社會(huì)地位相關(guān)，不同社會(huì)階層所展現(xiàn)的精神文化資料欲望存在差異。不難發(fā)現(xiàn)，不同社會(huì)階層造就形態(tài)各異的文化需要類型——娛樂化傾向、學(xué)習(xí)性需求、解壓式訴求、身份表達(dá)等。在西方國家，文化消費(fèi)的差異被作為階層劃分的一個(gè)指標(biāo)。欲望與意愿也存在層次性，大體由低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)，純粹空想與超越現(xiàn)實(shí)的欲望與意愿沒有滿足的基礎(chǔ)。

(二)文化需要滿足的主要特征

為了更準(zhǔn)確地理解和把握文化需要滿足的概念和內(nèi)涵，需進(jìn)一步分析文化需要滿足的主要特征。

文化需要滿足具有層次性。文化需要滿足是特定發(fā)展階段，由文化需要主體所發(fā)出的主觀感受。發(fā)展階段的不同、文化需要主體的偏好與層次不同，導(dǎo)致文化需要滿足具有層次性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示了人的需要具有多樣性，除了生存的需要，還有社會(huì)的需要、交往的需要、自然的需要等。馬克思提出，“已經(jīng)得到滿足的第一需要本身、需要滿足的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁。，“在生產(chǎn)的最低階段上，人類的需要還很少，因而要滿足的需要也很少”(13)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊(cè))，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1979年，第377-378頁。。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“與之相適應(yīng)的是需要的一個(gè)不斷擴(kuò)大和日益豐富的體系”(14)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊(cè))，第392頁。。此外，根據(jù)馬斯洛(Maslow)的需求層次論，人的多種需求由低到高為五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。從需求實(shí)現(xiàn)的手段來看，情感需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求是屬于精神文化層面的需求，主要靠文化消費(fèi)的途徑來滿足。由于個(gè)體的素質(zhì)和文化修養(yǎng)不同，價(jià)值趨向、興趣愛好及收入水平千差萬別，文化需要滿足也有層次性。一般來說，文化需要可分為基礎(chǔ)型文化需要(如基礎(chǔ)的教育與文化素質(zhì)培養(yǎng)等)、發(fā)展型文化需要(如藝術(shù)修養(yǎng)、繼續(xù)教育培訓(xùn)等)和享受型文化需要(如文化娛樂等)；也可分為普及型(大眾化)的文化需要滿足和提高型(高品位)的文化需要滿足；還可分為自娛型(業(yè)余型)的文化需要滿足和專業(yè)型的文化需要滿足等。

文化需要滿足含有多維內(nèi)容。人們的文化需要滿足來源于文化產(chǎn)品及服務(wù)的使用價(jià)值，使用價(jià)值通常被定義為產(chǎn)品及服務(wù)能夠滿足人們某種需要的屬性，這一屬性又可以劃分為數(shù)量屬性、質(zhì)量屬性和符號(hào)屬性。因此，文化需要滿足可劃分為文化需要數(shù)量滿足、文化需要質(zhì)量滿足和文化需要符號(hào)滿足。文化需要數(shù)量滿足指供給的文化產(chǎn)品及服務(wù)在數(shù)量上符合人民的需要，文化需要質(zhì)量滿足指供給的文化產(chǎn)品及服務(wù)在質(zhì)量上符合人民的需要，文化需要符號(hào)滿足指架構(gòu)于實(shí)體價(jià)值之上的附加效用符合人民的需要。在這里，符號(hào)滿足從屬于使用價(jià)值，與鮑德里亞(1996)認(rèn)為符號(hào)價(jià)值是使用價(jià)值之外的價(jià)值觀點(diǎn)不同(15)讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第108頁。。其理由在于，人們從文化產(chǎn)品及服務(wù)中所獲得的符號(hào)滿足必須基于使用價(jià)值，沒有使用價(jià)值也就談不上生產(chǎn)符號(hào)滿足。

文化需要滿足受主客觀雙重影響?，F(xiàn)代消費(fèi)者行為學(xué)雖然沒有清晰地闡述需要滿足的客觀性與主觀性相統(tǒng)一，但也指出與需要滿足直接相關(guān)的滿意度取決于實(shí)際獲得的效用與之前的個(gè)人期望。實(shí)際獲得的效用體現(xiàn)著客觀性，個(gè)人期望體現(xiàn)著主觀性。其中，客觀因素主要包括文化生產(chǎn)力的水平、居民的可支配收入、公共文化服務(wù)供給。文化生產(chǎn)的水平是文化需要滿足的基礎(chǔ)，文化生產(chǎn)水平的高低直接表現(xiàn)為居民文化需要是否得到滿足；收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)，可支配收入是影響居民文化需要滿足的重要因素，可支配收入的多少，決定了人們對(duì)各種文化產(chǎn)品和服務(wù)支付能力的大??；公共文化服務(wù)供給關(guān)系到廣大人民群眾精神文化生活的滿足和文化權(quán)益的保障水平，是文化需要滿足的基本保障。主觀因素則包括居民的異質(zhì)性心理特征和個(gè)體所處的社會(huì)氛圍。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同、居民收入差異、居民消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)心理差異，使得各個(gè)消費(fèi)者的文化需要滿足存在較大差異。

(三)文化需要滿足的基本功能

文化需要滿足的功能與文化的多重功能密不可分，主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

文化需要滿足是維系人全面自由發(fā)展的紐帶，能增進(jìn)人的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同必須建立在需要滿足的基礎(chǔ)上，增進(jìn)人的文化認(rèn)同離不開美好文化需要的充分滿足。消費(fèi)主體在教育學(xué)習(xí)、享受藝術(shù)、休閑娛樂等文化消費(fèi)活動(dòng)中獲得知識(shí)、藝術(shù)熏陶、精神享受與滿足，并在該過程中不斷消除緊張感、失落感、迷失感，使得主體的信心、能力、尊重等需要得到滿足，從而增進(jìn)文化認(rèn)同。此外，良好素質(zhì)的形成，需要通過學(xué)習(xí)教育和實(shí)踐鍛煉，而文化需要滿足過程中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐能提高個(gè)體的素質(zhì)，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

文化需要滿足過程是意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的同一過程，能促進(jìn)人的價(jià)值觀塑造。文化需要滿足過程涉及人的精神生活，必定體現(xiàn)人的價(jià)值觀，文化產(chǎn)品價(jià)值的特殊性在于不能完全以其物化體來衡量，而主要取決于其精神影響及后果。一方面，文化需要滿足過程作為一種有意識(shí)的實(shí)踐行為，體現(xiàn)了人對(duì)文化產(chǎn)品及文化的價(jià)值選擇；另一方面，實(shí)踐中形成的價(jià)值觀主導(dǎo)價(jià)值選擇，而價(jià)值選擇又使價(jià)值觀進(jìn)一步固化。因此，文化需要滿足過程會(huì)對(duì)消費(fèi)主體產(chǎn)生潛移默化的影響，構(gòu)建起意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)價(jià)值觀的塑造。

文化需要滿足可以激發(fā)能動(dòng)作用，有利于人的文化能動(dòng)作用的發(fā)揮。文化之中蘊(yùn)涵著人類的智慧、價(jià)值追求，對(duì)其價(jià)值觀產(chǎn)生能動(dòng)作用。能動(dòng)作用不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展的要求而產(chǎn)生。也就是說，在物質(zhì)文化充分發(fā)展的前提下，文化需要得到充分滿足后才能更好激發(fā)主體的能動(dòng)作用。文化需要滿足在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，表現(xiàn)為人民群眾的巨大創(chuàng)新活力，成為文化創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

三、文化需要滿足與文化自信強(qiáng)化的有機(jī)協(xié)同：理論分析

(一)文化需要滿足是文化自信強(qiáng)化的前提

文化需要滿足是強(qiáng)化文化自信的起點(diǎn)。文化自信源于主體的文化需要滿足，并形成于文化實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷了由文化需要滿足到文化認(rèn)同，再到文化自信樹立的過程。宏觀層面，中國人民的文化自信主要有兩個(gè)來源：一是歷史邏輯下中華民族偉大的優(yōu)秀文化，它創(chuàng)造了中華民族的璀璨文明，承載著中華兒女對(duì)強(qiáng)盛民族需要的精神滿足；二是現(xiàn)實(shí)邏輯下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，它引領(lǐng)中華兒女不斷鑄就中華文化新輝煌，承載著中華兒女對(duì)中華民族偉大復(fù)興需要的精神滿足。微觀層面，文化自信的本質(zhì)是個(gè)體對(duì)文化價(jià)值的肯定與確認(rèn)，來自各個(gè)個(gè)體對(duì)文化價(jià)值的評(píng)價(jià)。個(gè)體評(píng)價(jià)建立在需要滿足的基礎(chǔ)上，好的評(píng)價(jià)離不開美好文化需要的充分滿足。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在重要位置，不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，贏得人民對(duì)文化建設(shè)的充分好評(píng)，為增強(qiáng)文化自信提供了保障。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的變化同樣體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在人民對(duì)美好文化需要與文化發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。根據(jù)《中國文化消費(fèi)指數(shù)報(bào)告》，2014年僅有6.53%的受訪者對(duì)我國文化消費(fèi)質(zhì)量感到非常滿意(16)彭翊：《中國文化消費(fèi)指數(shù)報(bào)告》，北京：人民出版社，2016年，第127頁。。而且，文化需要滿足的不平衡性也有所體現(xiàn)，在大類的文化需要滿足中，無論是從各城市還是分人群特征看，教育與旅游的滿意度遠(yuǎn)低于中值水平(17)毛中根等：《中國文化消費(fèi)提升研究》，北京：科學(xué)出版社，2018年，第257頁。。新時(shí)代立足于服務(wù)美好文化需要的滿足，才能更好實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、奠定文化強(qiáng)國地位、展示文化自信的效果。

文化需要滿足過程增進(jìn)文化認(rèn)同。一方面，主體價(jià)值觀的生成以主體知識(shí)積累為基礎(chǔ)，主體的認(rèn)知水平越高，越能認(rèn)識(shí)和挖掘客體中對(duì)主體有價(jià)值的因素，越能將客體潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文化需要滿足過程本身就是主體接受教育和積累知識(shí)的過程，主體在教育學(xué)習(xí)、享受藝術(shù)、休閑娛樂等文化活動(dòng)中獲得知識(shí)，形成科學(xué)的價(jià)值觀。另一方面，主體對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)，暗含著對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同。文化產(chǎn)品和服務(wù)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念對(duì)主體認(rèn)識(shí)、理解和判斷事物都會(huì)產(chǎn)生影響，最終潛移默化影響主體的價(jià)值取向和行為方式。文化產(chǎn)品中蘊(yùn)藏的意識(shí)形態(tài)，在文化滿足過程中，會(huì)自覺不自覺地為消費(fèi)主體所接受。與此同時(shí)，文化認(rèn)同是主體對(duì)本民族文化的價(jià)值確認(rèn)，文化價(jià)值符合主體價(jià)值觀是文化認(rèn)同的主導(dǎo)因素。黨的十九大指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?18)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第42頁。在滿足美好文化需要過程中，文化以其特有的情感效能與意義系統(tǒng)，通過主體對(duì)文化的學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)知，強(qiáng)化堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在該過程中增強(qiáng)主體的文化認(rèn)同感，提升文化自信。

文化需要滿足有利于保障文化自信的底色。文化自信建立在文化發(fā)展基礎(chǔ)之上。國家的文化發(fā)展有競爭力，能充分滿足人民的精神文化需要，國民文化自信的形成也就水到渠成。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人民生活水平日益提高，人民對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求迅猛增長。但受體制、機(jī)制、創(chuàng)新能力等因素制約，文化市場供給的數(shù)量、品種、品質(zhì)、品味尚不能完全滿足人民的需求。在文化需要未能得到完全滿足的情況下，主體可能難以抵擋外來文化的入侵，進(jìn)而可能削弱本國文化競爭力，久而久之引起國民文化自信的萎縮，甚至危害民族的文化自信底色。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！?19)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日，第2版。面對(duì)新形勢新要求，為人民提供豐富的精神食糧，有益于滿足人民的美好文化需要，提高和激發(fā)人的創(chuàng)造力，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

(二)文化自信強(qiáng)化有利于文化需要更好滿足

文化自信強(qiáng)化拉動(dòng)文化生產(chǎn)力水平和質(zhì)量的提升。文化生產(chǎn)力水平和質(zhì)量的提升是文化需要滿足的條件，而要促進(jìn)文化生產(chǎn)力水平和質(zhì)量的提升，前提是充分肯定自身文化價(jià)值。文化自信強(qiáng)化，堅(jiān)信自身文化的生命力，是民族文化產(chǎn)業(yè)生生不息、發(fā)展壯大的凝聚力。文化旅游部2017年統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，截至2017年末，納入統(tǒng)計(jì)范圍的全國各類文化(文物)單位32.64萬個(gè)，比2006年增加7.33萬個(gè)；從業(yè)人員248.30萬人，增加92.16萬人(20)文化和旅游部：《中華人民共和國文化和旅游部2017年文化發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201805/W020180531619385990505.pdf，訪問日期：2018年11月7日。。但還存在國內(nèi)部分文化生產(chǎn)者缺乏文化自信、盲目追隨西方文化思潮的現(xiàn)象。我國文化領(lǐng)域還面臨著嚴(yán)峻的外來挑戰(zhàn)，據(jù)國家版權(quán)局統(tǒng)計(jì)，2016年我國共引進(jìn)版權(quán)17252種，輸出版權(quán)11133種。

文化自信強(qiáng)化能實(shí)現(xiàn)個(gè)體高度的文化自覺。文化自覺是創(chuàng)新文化的關(guān)鍵元素，是促進(jìn)文化需要更好滿足的根本。文化自信強(qiáng)化能實(shí)現(xiàn)高度的文化自覺，形成對(duì)文化價(jià)值、文化地位的深度認(rèn)同。即使個(gè)體的文化需要具有異質(zhì)性特征，但是文化自信具有指向性價(jià)值，能引領(lǐng)人民的信念。應(yīng)從文化自信的本質(zhì)上詮釋個(gè)體對(duì)文化產(chǎn)生更廣泛、更深刻的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體高度的文化自覺，促進(jìn)個(gè)體發(fā)揮文化創(chuàng)造的積極性，促進(jìn)文化需要得到更好滿足。

文化自信強(qiáng)化有利于構(gòu)建良好社會(huì)氛圍。文化自信歸根到底要以充分的自信心為國家、為民族營造出一種積極健康向上、繁榮興旺富強(qiáng)的文化生態(tài)環(huán)境，營造良好社會(huì)文化氛圍。通過文化自信強(qiáng)化，促使社會(huì)形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同，培育積極健康向上的文化消費(fèi)觀念，逐步形成樂意于文化消費(fèi)、享受于文化消費(fèi)，形成學(xué)習(xí)、求知、進(jìn)步的文化消費(fèi)氛圍，全面提升主體認(rèn)知，促進(jìn)文化消費(fèi)，最終滿足居民的文化需要。

(三)文化需要滿足與文化自信的目的統(tǒng)一

文化需要滿足和文化自信在社會(huì)發(fā)展過程中具有統(tǒng)一性，并逐步成為具有共同目的的文化發(fā)展模式。一方面，文化需要滿足的最終目的是人的全面自由發(fā)展。文化需要滿足是滿足人民美好文化生活需要的必然要求。隨著人們生活水平的提升，人們通過消費(fèi)多樣化、個(gè)性化的文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足其文化需要。文化需要的滿足能夠使文化發(fā)展成果最大限度地惠及人民群眾。豐富人民群眾的精神文化生活，讓人民身心得到愉悅，情操得到陶冶，自身素質(zhì)得到提升，獲得全面發(fā)展。另一方面，文化自信的建立有利于推動(dòng)社會(huì)文化創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，滿足人民日益增長的美好文化需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。文化自信不僅在傳承文化意蘊(yùn)、傳遞價(jià)值理念、塑造人文精神、促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同等方面有重要作用，也為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展增加底氣。繼承、發(fā)展自身文化，首先就要保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?21)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日，第2版。文化自信以滿足人民日益增長的美好生活需要為落腳點(diǎn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，文化需要滿足則最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、文化需要滿足與文化自信強(qiáng)化的非協(xié)同：現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

(一)重需要的數(shù)量滿足而輕美好本質(zhì)，有阻文化自信底色的堅(jiān)持

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國文化自信的三個(gè)底色，這三個(gè)底色是中華民族的文化翡翠，是文化自信建設(shè)的底蘊(yùn)基礎(chǔ)。在文化需要滿足過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的時(shí)效性，把握符合時(shí)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。若過分強(qiáng)調(diào)文化需要的滿足，不經(jīng)甄別的進(jìn)行文化消費(fèi)，則會(huì)扭曲文化自信的真正含義，有礙我們堅(jiān)持文化自信底色。因此，在文化需要滿足過程中，既需要數(shù)量方面的滿足，更要注重美好文化需要的質(zhì)量提升?，F(xiàn)實(shí)文化消費(fèi)領(lǐng)域中，不僅存在過剩的低端文化產(chǎn)品，也面臨著外部腐朽文化的入侵。面對(duì)日益多樣化和個(gè)性化的文化需要，不能有求必應(yīng)，需要對(duì)文化的精華和糟粕進(jìn)行甄別。比如，一些網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)楂@取經(jīng)濟(jì)收益，用帶有色情、引誘意味的形式和內(nèi)容設(shè)計(jì)吸引玩家。《2017年中國游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2017年中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場收入高達(dá)2036.1億元。但是一部分網(wǎng)絡(luò)游戲肆意歪曲歷史、惡搞英雄，傳遞錯(cuò)誤歷史觀，觸碰社會(huì)倫理道德底線，不僅影響青少年的健康成長，還造成嚴(yán)重的文化傷害與文化安全問題。

社會(huì)主義文化發(fā)展過程中，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，克服盲目崇拜外來文化行為，克服低端糟粕文化，推進(jìn)現(xiàn)代文化的創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)中，隨著國外文化的不斷涌入，吸引著國人特別是充滿獵奇心理的年輕群體的目光。例如，語言學(xué)習(xí)方面，少數(shù)人在學(xué)習(xí)英語、日語、德語、韓語等的同時(shí)，卻漸漸冷落對(duì)漢語、古漢語等中國傳統(tǒng)文化的興趣培養(yǎng)；影視藝術(shù)方面，一部分年輕消費(fèi)者喜好欣賞國外大片與國外特色音樂，漸漸疏遠(yuǎn)中國古典音樂、民族戲劇等中國傳統(tǒng)文化。根據(jù)福布斯中文網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2017年美國出品影片在中國的收入共計(jì)34億美元，占中國票房市場份額的40%?！?016年中國傳統(tǒng)戲曲年度報(bào)告》顯示，2016年傳統(tǒng)戲曲演出票房僅1.49億元，老年觀眾人群在逐步流失，年輕觀眾市場出現(xiàn)斷層。

(二)重市場需要的迎合而輕價(jià)值觀引導(dǎo)，有損文化自信的時(shí)代價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。習(xí)近平總書記指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！?22)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23頁。文化產(chǎn)品是意識(shí)形態(tài)的載體和具體呈現(xiàn)，堅(jiān)定文化自信，有利于牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益從屬于社會(huì)效益，把社會(huì)效益放在首位。強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，就是強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的公益屬性，強(qiáng)調(diào)其要給人以向上向善向美的精神力量。正如習(xí)近平總書記所指出的：“在推進(jìn)文化體制改革、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的過程中，要把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位。無論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟。”(23)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第185頁。文化產(chǎn)品不是一般商品，而是作用于人的靈魂的精神產(chǎn)品。越是深化改革、創(chuàng)新發(fā)展，越要把社會(huì)效益放在首位，做好價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)文化自信的當(dāng)代價(jià)值。

但是，少數(shù)過分追求經(jīng)濟(jì)效益的商家違背了社會(huì)價(jià)值觀，唯票房、唯收視率、唯發(fā)行量、唯點(diǎn)擊率等現(xiàn)象背離了社會(huì)主義文化發(fā)展的原則和方向，忽略了文化自信的當(dāng)代價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，一些媒介產(chǎn)物趨于商業(yè)化、市場化和功利化，一些媒介制作更多娛樂性消遣文化產(chǎn)品，削弱了人們對(duì)傳承文化的歷史責(zé)任。庸俗、膚淺、暴力和迂腐的文化產(chǎn)品顯然與人們的文化需求相悖，會(huì)助長文化市場不良消費(fèi)傾向，不利于健康向上的文化消費(fèi)市場的建立。比如，一些影視作品中的享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義，滋生出許多不良思想和價(jià)值觀念，導(dǎo)致青少年愛慕虛榮、盲目攀比等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

(三)重需要的純粹滿足感而輕能動(dòng)作用，有礙文化自信目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

文化發(fā)展的大眾化有一定必然性，文化的充分供給可能導(dǎo)致人們文化需要被動(dòng)式滿足，追求純粹的滿足感。文化需要的被動(dòng)式滿足不利于文化能動(dòng)作用的發(fā)揮，這與文化自信促進(jìn)主體發(fā)揮能動(dòng)創(chuàng)造性的目的相悖。人們?cè)谖幕M(fèi)過程中具有自主能動(dòng)性，擁有創(chuàng)新文化的潛力和能力。一些文化消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念不成熟的個(gè)體追求簡單的需要滿足或被動(dòng)式滿足，或一味追求享受，對(duì)文化發(fā)展的意義認(rèn)識(shí)不夠，難以利用參與消費(fèi)過程的機(jī)會(huì)，對(duì)既定文化產(chǎn)品進(jìn)行改造創(chuàng)新。這不利于文化自信的形成，也不利于文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

文化自信的重要目的是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。文化發(fā)展要以滿足廣大人民的文教娛樂需求為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮人們的積極性和創(chuàng)造性，在文化消費(fèi)中創(chuàng)新文化、發(fā)展文化。充滿生機(jī)活力、善于學(xué)習(xí)思考的個(gè)體通過積極、健康和向上的文化消費(fèi)活動(dòng)，能夠?yàn)樽陨磔斎胝芰?，并向大眾傳遞正能量。例如，在激烈的市場競爭壓力下，一些青年群體以提升個(gè)人知識(shí)技能為載體進(jìn)行文化消費(fèi)，提升自身綜合素質(zhì)，利用培養(yǎng)個(gè)人高雅文化情操釋放壓力、啟發(fā)智慧，滿足他人的精神需求，激發(fā)創(chuàng)造力。但也有部分青年人熱衷于短暫一時(shí)的休閑娛樂與發(fā)泄情緒的文化需要滿足。個(gè)體若過于注重通俗的娛樂文化需要，則不會(huì)主動(dòng)吸收學(xué)習(xí)型文化產(chǎn)品，不僅不利于個(gè)體身心健康成長，也不利于文化產(chǎn)品的創(chuàng)造及文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。因此，文化需要滿足要以社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮為目的，在積極主動(dòng)的文化需要滿足過程中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造。

五、文化需要滿足與文化自信強(qiáng)化的有機(jī)協(xié)同：政策取向

(一)立足需要的三維屬性，不斷滿足人民日益增長的美好文化需要

立足敢消費(fèi)、能消費(fèi)、愿消費(fèi)，擴(kuò)大文化消費(fèi)數(shù)量。完善社會(huì)保障體系等民生工作建設(shè)，形成良好消費(fèi)預(yù)期，消除居民不敢消費(fèi)的顧慮與擔(dān)憂。健全提高消費(fèi)能力的制度保障，夯實(shí)文化消費(fèi)基礎(chǔ)。實(shí)施以創(chuàng)業(yè)帶就業(yè)的促進(jìn)工程，推行創(chuàng)業(yè)互助機(jī)制，擴(kuò)大創(chuàng)業(yè)基金向創(chuàng)業(yè)大學(xué)生、創(chuàng)智青年和創(chuàng)新人才傾斜力度，保證其收入穩(wěn)定增長；健全收入分配制度，縮小收入差距，落實(shí)工資正常增長機(jī)制。構(gòu)建和完善舒心、放心、安心和省心的消費(fèi)環(huán)境，加快消費(fèi)信用體系建設(shè)，實(shí)施文化市場強(qiáng)監(jiān)管，做好準(zhǔn)入門檻、動(dòng)態(tài)抽查與效益評(píng)價(jià)機(jī)制建設(shè)，引導(dǎo)文化行業(yè)自律，建立行業(yè)大數(shù)據(jù)口碑評(píng)價(jià)平臺(tái)，推動(dòng)文化行業(yè)“紅名單”“白名單”“黑名單”機(jī)制，提高居民文化消費(fèi)意愿。

立足增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌，提高文化消費(fèi)質(zhì)量。鼓勵(lì)文化企業(yè)，結(jié)合自身優(yōu)勢，供給差異化的文化產(chǎn)品及服務(wù)，做精做優(yōu)拳頭產(chǎn)品或品種；規(guī)范文化市場管理體制，精簡文化項(xiàng)目審批環(huán)節(jié)和手續(xù)，完善相關(guān)中介機(jī)構(gòu)服務(wù)，降低文化企業(yè)發(fā)展成本與壁壘，增加文化產(chǎn)品及服務(wù)供給；積極鼓勵(lì)文化企業(yè)大膽創(chuàng)新，涉足高端、前沿的新興文化產(chǎn)業(yè)，提供更多時(shí)尚元素的文化產(chǎn)品及服務(wù)。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀前提下，積極推動(dòng)“文化+”戰(zhàn)略，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，提高供給效益，提高供給質(zhì)量。支持企業(yè)品牌建設(shè)，創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義文化好品牌，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)結(jié)合自身的市場定位，積極參與國際合作，通過生產(chǎn)協(xié)作、開放平臺(tái)、共享資源等方式，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)，打造個(gè)性化品牌。

立足穩(wěn)民生、順民意、貼民心，提升文化消費(fèi)滿意度。明確民生優(yōu)先的文化消費(fèi)發(fā)展方向，政府直接投資或經(jīng)營的文化類項(xiàng)目，要側(cè)重于基礎(chǔ)性、公共性和普惠性，保障人民群眾的基本文化消費(fèi)權(quán)益，穩(wěn)定公共文化民生。堅(jiān)持社會(huì)主義文藝是人民的文藝，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行文藝創(chuàng)造，推進(jìn)菜單式文化惠民工程。把“給文化”和群眾的“要文化”有機(jī)結(jié)合，完善人民群眾文化需要表達(dá)機(jī)制，貼近民心，打造和輸出一批人民群眾喜聞樂見的當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)、影視、動(dòng)漫游戲、數(shù)字內(nèi)容、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等文化精品。

(二)重視滿足過程的積極價(jià)值觀構(gòu)建，不斷強(qiáng)化人民文化認(rèn)同

聚焦樹新風(fēng)、轉(zhuǎn)理念、多引導(dǎo)，樹立正確文化觀。加強(qiáng)社會(huì)主義時(shí)代新風(fēng)的不斷樹立，推進(jìn)居民文化消費(fèi)理念轉(zhuǎn)變，普及創(chuàng)新、綠色、共享、自強(qiáng)、文明、高雅的文化理念，培育懂消費(fèi)的文化新人。利用社區(qū)活動(dòng)、入戶宣傳、公益項(xiàng)目、學(xué)校課題、社團(tuán)活動(dòng)等進(jìn)行貼近宣傳，開發(fā)與拓展文化產(chǎn)品的附加值屬性，向文化產(chǎn)業(yè)鏈下端發(fā)展，積極發(fā)展具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化衍生品，引領(lǐng)文化價(jià)值消費(fèi)熱潮。尤其重視圍繞中華民族優(yōu)秀文化開展教育，充分認(rèn)識(shí)中華民族的文化魅力，善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，引導(dǎo)樹立正確的文化觀。

聚焦提熱情、立榜樣、推精品，形成積極文化消費(fèi)行為。組織舉辦形式多樣、喜聞樂見的群眾文化活動(dòng)，使群眾在自娛自樂中增長知識(shí)，把握市場熱點(diǎn)和居民消費(fèi)心理，提升居民文化消費(fèi)熱情。充分利用文化建設(shè)取得的輝煌成就，樹立新時(shí)代精神文明榜樣，依托榜樣力量引導(dǎo)廣大人民群眾更多地消費(fèi)發(fā)展型文化，普遍增強(qiáng)國民的文化素質(zhì)和文化水平。持續(xù)挖掘和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型代表和中華民族的優(yōu)秀文化，組織創(chuàng)作一批反映全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、扶貧攻堅(jiān)、致富奔小康，不斷創(chuàng)造美好生活的文藝精品，促進(jìn)形成積極文化消費(fèi)行為。

(三)增進(jìn)滿足過程的能動(dòng)作用，不斷提高文化競爭力

著眼推改革、育人才、強(qiáng)黨建，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。持續(xù)深化文化體制改革，突出文化事業(yè)的公益性、社會(huì)性與意識(shí)形態(tài)屬性。堅(jiān)持以市場為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，補(bǔ)齊發(fā)展短板、增強(qiáng)發(fā)展長板。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要緊密結(jié)合本地資源稟賦和地域特點(diǎn)，實(shí)施差異化競爭戰(zhàn)略，走特色化發(fā)展道路。推出針對(duì)文化人才培育的文化消費(fèi)提升計(jì)劃，向創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)智人群進(jìn)行文化消費(fèi)提升傾斜，為創(chuàng)新人才提供到相關(guān)學(xué)校、科研院所和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)、進(jìn)修和實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，推動(dòng)高校和科研機(jī)構(gòu)成為文化創(chuàng)新動(dòng)力培養(yǎng)的主陣地。發(fā)揮好黨建工作在文化創(chuàng)新中的引領(lǐng)作用，以創(chuàng)新鏈上的黨組織建設(shè)為依托，發(fā)揮黨組織政策引導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)、發(fā)動(dòng)群眾的優(yōu)勢，將創(chuàng)新鏈上的各環(huán)節(jié)有機(jī)連接，切實(shí)發(fā)揮創(chuàng)新鏈上黨員的先鋒作用。

著眼揚(yáng)文化、促傳播、增共識(shí)，提高中華文化國際影響力。弘揚(yáng)中華文化的璀璨成果，促進(jìn)世界了解中國文化，發(fā)揮文化消費(fèi)在促進(jìn)文化價(jià)值共識(shí)中的能動(dòng)作用。大力實(shí)施中華文化海外傳播項(xiàng)目，促進(jìn)國際交流與合作，鼓勵(lì)社會(huì)力量廣泛參與。講好中國故事，述好中華文化內(nèi)涵，利用好現(xiàn)代化數(shù)字手段，發(fā)揮移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的作用，廣開傳播渠道。挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和當(dāng)代中華文化的核心情愫、價(jià)值元素，準(zhǔn)確把握其與不同民族、不同國家、不同宗教的文化共通點(diǎn)，推出一批既賞心悅目，又傳遞文化情感的視聽盛宴或精致小菜，讓國外民眾在審美過程中感受中華文化魅力，加深對(duì)中華文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升中華文化的國際影響力。