劉東峰

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、傳統(tǒng)村落開發(fā)與保護(hù)、古鎮(zhèn)重建等正在全國(guó)各地蓬勃展開。在這如火如荼的建設(shè)浪潮下，我們深切感受到目前的傳統(tǒng)村落建設(shè)中，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、地域化特色喪失等問題比較突出。因此，需要進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)村落加以界定，探尋出一條既具有中國(guó)特色又符合地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)村落建設(shè)路徑，避免以往在城鎮(zhèn)化建設(shè)中千城一面的現(xiàn)象。通過調(diào)研，筆者認(rèn)為，在當(dāng)下傳統(tǒng)村落開發(fā)與保護(hù)中，運(yùn)用 “適度設(shè)計(jì)”的理念，通過“在地”設(shè)計(jì)的方法，以傳統(tǒng)村落“活化”為目標(biāo)，努力激活傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵。

一、傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵及保護(hù)

20世紀(jì)中葉，國(guó)際學(xué)術(shù)界開始關(guān)注古村落的保護(hù)。1964年第一屆歷史古跡建筑師和技師國(guó)際會(huì)議通過的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》，就明確指出了文物古跡不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。此后國(guó)際古跡遺產(chǎn)理事會(huì)(ICOMOS)先后公布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》(1975)、《關(guān)于小聚落再生的Tlaxcala宣言》(1982)、《世界文化遺產(chǎn)公約實(shí)施指南》(1987)、《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》(1999)等文件或宣言，為各國(guó)進(jìn)行傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供了理論依據(jù)和技術(shù)參照。

20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界提出“古村落保護(hù)”的概念。1978年3月，中共中央批轉(zhuǎn)了外交部黨組擬定的《關(guān)于發(fā)展旅游事業(yè)的請(qǐng)示報(bào)告》，這份報(bào)告主張“大力發(fā)展旅游事業(yè)”，建議“有選擇地整理恢復(fù)一些古跡”，在偏僻的山川名勝建一些“磚木結(jié)構(gòu)的招待所”，再增加一些交通工具，制造一些紀(jì)念品和工藝品，以吸引外國(guó)旅游者來華旅游，實(shí)現(xiàn)在1978-1985年的未來八年里“接待外國(guó)旅游者370多萬人”“外匯收入累積可能達(dá)到41億多美元”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)(1)《關(guān)于發(fā)展旅游事業(yè)的請(qǐng)示報(bào)告(1978年3月5日)》，轉(zhuǎn)自馬洪、何光梸：《中國(guó)改革全書(1978-1991)：旅游業(yè)體制改革卷》，大連：大連出版社，1992年，第176-178頁。。承認(rèn)旅游業(yè)是一種工業(yè)，否定了旅游是“風(fēng)景出口”“為資本家效勞”的帽子，這在當(dāng)時(shí)是難得的思想解放，消除了人們對(duì)旅游業(yè)的偏見，也間接認(rèn)可了名勝古跡、古村落在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的價(jià)值。1980年，同濟(jì)大學(xué)阮儀三教授主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護(hù)規(guī)劃”，中國(guó)學(xué)術(shù)界開始介入對(duì)古村落的研究與保護(hù)。2006年4月27日“中國(guó)古村落保護(hù)(西塘)國(guó)際高峰論壇”在浙江西塘召開，此次會(huì)議通過了開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》(2)向云駒：《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，銀川：寧夏人民出版社，2007年，第192頁。,這是中國(guó)古村落保護(hù)歷程中的重要事件。2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將以往稱謂的“古村落”改名為“傳統(tǒng)村落”。名稱的改變，旨在突出特定村落的地域特色和文化傳承價(jià)值。

2012年4月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，明確了傳統(tǒng)村落的概念內(nèi)涵：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！?3)《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，http://www.gov.cn/zwgk/2012-04/24/content_2121340.htm，訪問日期：2018年1月10日。傳統(tǒng)村落具備的條件為：(1)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整：歷史建筑、鄉(xiāng)土建筑、文物古跡等建筑集中連片分布或總量超過村莊建筑總量的三分之一，較為完整體現(xiàn)一定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌。(2)選址和格局保持傳統(tǒng)特色：村落選址具有傳統(tǒng)特色和地方代表性，利用自然環(huán)境條件，與維系生產(chǎn)生活密切相關(guān)，反映特定歷史文化背景。村落格局鮮明體現(xiàn)有代表性的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，且村落整體格局保存良好。(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承：該傳統(tǒng)村落中擁有較為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、民族地域特色鮮明，或擁有省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，傳承形式良好，至今仍以活態(tài)延續(xù)(4)《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，http://www.gov.cn/zwgk/2012-04/24/content_2121340.htm，訪問日期：2018年1月10日。。

通過頂層設(shè)計(jì)關(guān)于傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵界定，我們可以分析出兩個(gè)層面的關(guān)鍵邏輯：一是不是所有的村落都具有保護(hù)價(jià)值。那些雜糅著農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)村落形態(tài)、且在地域形象面貌或歷史形象面貌上都較為模糊的村落，甚至與幾何造型的城市功能化建筑無異，只不過在體量上和規(guī)模上存在差異的村落，這種類型的村落很難稱得上是有某種價(jià)值的，因此也就失去了保護(hù)的價(jià)值；二是并不是所有的村落都屬于“傳統(tǒng)村落”。在中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程和城鎮(zhèn)化發(fā)展歷程中，很多傳統(tǒng)村落因?yàn)榕c人們生活需求之間存在諸多矛盾，居住者依據(jù)各自的生活需要對(duì)房屋建筑進(jìn)行了改造，由平房替代瓦房、由鋼筋混凝土替代地域材料等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得原本的村落面貌被人為改變，而且雜糅成了既不傳統(tǒng)也不現(xiàn)代的村落樣子，這種類型的村落，就不屬于嚴(yán)格意義上的“傳統(tǒng)村落”。正是在這兩個(gè)層面的界定上，在遍布中國(guó)各地的眾多村落中，國(guó)家從2012年至2018年先后共確定了6799個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄(圖1)，并劃撥財(cái)政經(jīng)費(fèi)予以保護(hù)。

圖1 中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄

保護(hù)，是對(duì)待傳統(tǒng)村落的基本原則。從目前的研究趨勢(shì)來看，關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)基本上可分為兩個(gè)層面：一是“他者保護(hù)”，二是“自我保護(hù)”。他者保護(hù)是指把傳統(tǒng)村落視為重要的文化遺產(chǎn)，運(yùn)用外在力量對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。這種保護(hù)方式往往是被動(dòng)的，不可持續(xù)的；自我保護(hù)是指把傳統(tǒng)村落視為動(dòng)態(tài)自足的生活場(chǎng)所，通過對(duì)其內(nèi)生動(dòng)力的激活，由其自身的自足進(jìn)行自我保護(hù)。這種保護(hù)是主動(dòng)的，可持續(xù)的。不言而喻，自我保護(hù)對(duì)于傳統(tǒng)村落是更有價(jià)值、也是更值得推廣的保護(hù)方式。

傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力，就是傳統(tǒng)村落的家底。家底越豐富雄厚，其內(nèi)生動(dòng)力就越剛毅、越持久。從“傳統(tǒng)村落”的概念內(nèi)涵來看，傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力是由村落居住者、村落景觀、村落習(xí)俗、村落氣質(zhì)等幾個(gè)部分構(gòu)成。村落居住者，是傳統(tǒng)村落的核心，沒有了人，傳統(tǒng)村落也就是失去了生命力；村落景觀，是傳統(tǒng)村落的外在視覺形象，是居住者生產(chǎn)生活的實(shí)際載體；村落風(fēng)俗，是居住者在村落的世代生活和繁衍過程中形成的儀式和規(guī)矩；村落氣質(zhì)是由村落居住者、村落景觀、村落習(xí)俗等共同形成的具有鮮明識(shí)別度的心理認(rèn)知狀態(tài)。

從這一意義上來看，對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，其合理的落腳點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)村落內(nèi)生動(dòng)力的激活，以自我保護(hù)取代他者保護(hù)。

二、記憶空間的傳統(tǒng)村落及設(shè)計(jì)范式

傳統(tǒng)村落有其獨(dú)特的價(jià)值，尤其是在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等時(shí)代訴求的背景下，傳統(tǒng)村落之于今天的意義，是不言而喻的。特別是在鄉(xiāng)土記憶和文化認(rèn)同方面，具有不可替代的意義。這也是今天我們尤為注重傳統(tǒng)村落研究和保護(hù)的主要原因。

如果我們把傳統(tǒng)村落看作是集體記憶的載體，那么，傳統(tǒng)村落不僅僅是對(duì)過去生活方式、生活樣態(tài)的承載，在今天的時(shí)代變遷過程中，傳統(tǒng)村落更是承載著人們深厚的集體記憶。人們?cè)谄渲懈兄洁l(xiāng)愁、感知到過去的美好、感知到民間的風(fēng)情。但是，對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，關(guān)注者和實(shí)施者往往不是傳統(tǒng)村落的居住者，而是來自于長(zhǎng)期在都市生活的文化界群體。與傳統(tǒng)村落的居住者相比，來自都市的眼光，看待傳統(tǒng)村落的方式具有差異性?！拔幕?hào)”“鄉(xiāng)村建筑”及“陳舊過去”，是都市人群認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落的三種眼光。從“文化符號(hào)”的角度看，傳統(tǒng)村落是大眾價(jià)值觀、生活觀的舞臺(tái)，是集體意識(shí)的承載體。傳統(tǒng)村落承載著人們的生活方式、人生智慧、審美特點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)村落是文化符號(hào)的載體；從“鄉(xiāng)村建筑”的角度看，傳統(tǒng)村落僅僅是建筑而已，而且是特定類型的建筑——鄉(xiāng)村建筑，它與都市建筑無異，只不過服務(wù)人群、功能用途存在差異而已；從“陳舊過去”的角度看，傳統(tǒng)村落是已然不符合當(dāng)下節(jié)奏和需求的陳舊物，它是屬于過去的，而不屬于現(xiàn)在。與現(xiàn)在的生活方式和價(jià)值追求相比，傳統(tǒng)村落是陳舊的，它在今天已經(jīng)失去了存在的價(jià)值及土壤。這三種認(rèn)知角度和觀看眼光，相應(yīng)地得出了三種對(duì)待傳統(tǒng)村落的態(tài)度：保護(hù)、改造、重建。保護(hù)，是把傳統(tǒng)村落當(dāng)做文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和保存；改造，是依據(jù)居住者的需求，運(yùn)用當(dāng)代的材料、技術(shù)、造型，把傳統(tǒng)村落改造成適合今天需求的樣子，更好地為今天的人們使用和居住；重建，是從城市的視角看待傳統(tǒng)村落，按照鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的思路，把傳統(tǒng)村落改造成城市建筑的樣子，讓鄉(xiāng)村生活與都市生活同調(diào)?！皻v史化本身也是一種歷史現(xiàn)象，它也受制于意識(shí)與價(jià)值的變遷。現(xiàn)代主義基本上包含了兩大精神內(nèi)核：對(duì)拆毀的欲望與對(duì)保留的追求。”(5)阿萊德·阿斯曼：《記憶中的歷史——從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》，袁斯喬譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第112頁。今天，當(dāng)我們面對(duì)傳統(tǒng)村落的時(shí)候，我們的眼光與“傳統(tǒng)之中”的人們的眼光已然不同。當(dāng)中國(guó)在現(xiàn)代化道路上走到今天，我們的認(rèn)知眼光，是被現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)改造過的。保護(hù)不拆、亦拆亦建、拆后重建，這三種立場(chǎng)在20世紀(jì)以來的中國(guó)建筑領(lǐng)域當(dāng)中此起彼伏地上演著?！皩?duì)拆毀的欲望與對(duì)保留的追求”，我們深切地經(jīng)歷過，且從未停止。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)，“走過了從‘片面保護(hù)’到‘整體關(guān)照’的思辨過程。從保護(hù)古村落建筑民居、自然景觀到民俗文化和民間‘活態(tài)’傳承保護(hù)；從注重村落物質(zhì)文化遺存、自然文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合村落價(jià)值認(rèn)定的研究已走向科學(xué)性、全面性、學(xué)科多元化的學(xué)術(shù)高度?！?6)王小明：《傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)定與整體性保護(hù)的實(shí)踐和思考》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。在文化遺產(chǎn)觀念、美麗鄉(xiāng)村觀念的普及下，我們今天對(duì)待傳統(tǒng)村落的態(tài)度，正逐步走出非此即彼的二元對(duì)立模式，保護(hù)不拆、亦拆亦建的立場(chǎng)逐漸占據(jù)主流，壓過了粗暴的拆后重建的方式。正因如此，“修舊如舊”與“修舊如新”，構(gòu)成了設(shè)計(jì)激活傳統(tǒng)村落的兩種范式。

傳統(tǒng)村落主要分為三個(gè)方面：自然空間、人工空間及精神文化。自然空間包括山、水、田、地等；人工空間包括街道、民居建筑、公共設(shè)施等；精神文化包括歷史文脈、風(fēng)土人情等。前兩者是有形的記憶空間，后者是無形的文化記憶符號(hào)。“如果一件物品特別古老，或者能以它的形體給人留下印象，我們便把它視為有歷史的。”(7)阿萊德·阿斯曼：《記憶中的歷史——從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》，第88頁。從這個(gè)角度來說，傳統(tǒng)村落作為建筑群，它是特定區(qū)域歷史、文化、習(xí)俗的載體，是物化的過去，或者說是集體記憶的空間。面對(duì)傳統(tǒng)村落，我們感知到歷史痕跡，亦喚醒其集體記憶。如果我們說傳統(tǒng)村落是歷史的物化，那么，這種歷史只能稱之為是歷史痕跡，而非歷史本身。因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落是動(dòng)態(tài)變化的，它不同于在博物館當(dāng)初永久存放、靜態(tài)展示的文物，以完成時(shí)的姿態(tài)向世人敘說著它們被制造、生產(chǎn)出來之時(shí)的歷史。傳統(tǒng)村落依舊是被使用的，在鄉(xiāng)土當(dāng)中世代居住的人們依舊延續(xù)著祖輩的腳步，在傳統(tǒng)村落當(dāng)中生活著，人間百態(tài)一直在這里上演。歷史在這里走過，但遠(yuǎn)沒有結(jié)束。也正因如此，傳統(tǒng)村落是一種特殊的實(shí)體，是物化的記憶空間，與當(dāng)下瞬息萬變的生活方式、價(jià)值觀念、文化訴求發(fā)生著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

以具體的案例，可以清晰呈現(xiàn)“修舊如舊”范式與“修舊如新”范式的特點(diǎn)。山西晉中的后溝古村，古剎、古廟、古戲臺(tái)等公共空間在歷史變遷中損壞和衰頹，設(shè)計(jì)師一律按原制重建，這種設(shè)計(jì)立場(chǎng)，是盡可能地完整重現(xiàn)傳統(tǒng)村落的最初的樣貌，在這其中，設(shè)計(jì)師像考古學(xué)者一樣起到“記憶重現(xiàn)”的作用，這屬于“修舊如舊”的設(shè)計(jì)范式。但這種方法的弊端，是容易忽視村民對(duì)新型生活需求。南京蔣山漁村的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師就最大限度地保留了村落建筑的外在形態(tài)，但是建筑的內(nèi)部空間則用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和手段進(jìn)行了重新改造，尤其是村落的公共衛(wèi)生設(shè)施，更加符合現(xiàn)代的衛(wèi)生觀念和生活習(xí)慣。這就很好地調(diào)節(jié)了村民的新型生活需求與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間的矛盾，而且對(duì)傳統(tǒng)村落起到了很好的保護(hù)作用。這種設(shè)計(jì)，屬于“修舊如新”的設(shè)計(jì)范式。

每個(gè)村落系統(tǒng)的內(nèi)部之間多種元素相互作用和影響，形成了復(fù)雜的村落體系。對(duì)傳統(tǒng)村落的激活手段有多種，文化學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等不同學(xué)科都有各自的激活手段。設(shè)計(jì)，作為一種動(dòng)態(tài)的手段，對(duì)傳統(tǒng)村落內(nèi)生動(dòng)力的激活，有其自身的獨(dú)特性和有效性，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與傳承具有直接的相關(guān)度。傳統(tǒng)村落不是靜止不變的文物，它是活生生的存在于人們的生活當(dāng)中，是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著時(shí)間的變化以及人的需求變化而改變。因此，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，也應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光來看待。

三、傳統(tǒng)村落內(nèi)生動(dòng)力激活的路徑選擇

圖2 設(shè)計(jì)激活傳統(tǒng)村落的三維關(guān)系

無論是傳統(tǒng)村落內(nèi)生動(dòng)力的激活，還是外在價(jià)值的營(yíng)造，設(shè)計(jì)之于傳統(tǒng)村落的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)之于生活在傳統(tǒng)村落當(dāng)中的人的關(guān)系。傳統(tǒng)村落是依據(jù)人們的生產(chǎn)生活需求而被建造和使用，因此，如果想對(duì)傳統(tǒng)村落加以激活，其根本是要滿足傳統(tǒng)村落居住者的生產(chǎn)生活需求，并將他們的需求與傳統(tǒng)村落保護(hù)相結(jié)合，從而達(dá)到既滿足使用者需求又實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)的目的。當(dāng)前在兩種設(shè)計(jì)范式的主導(dǎo)下，出現(xiàn)了很多違反傳統(tǒng)村落保護(hù)初衷的現(xiàn)象，亟需合理的設(shè)計(jì)路徑，糾正當(dāng)前不合理現(xiàn)象。設(shè)計(jì)的介入，需要在這居住者需求—設(shè)計(jì)介入—傳統(tǒng)村落保護(hù)的三維關(guān)系中進(jìn)行(圖2)。

基于此，設(shè)計(jì)激活傳統(tǒng)村落的可行性路徑如下：

(一)適度設(shè)計(jì)的理念

適度設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)從人的使用需求出發(fā)，不過度干預(yù)產(chǎn)品的基本性能和品質(zhì)，而是基于使用者的使用心理和使用體驗(yàn)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行適度地優(yōu)化和完善。適度設(shè)計(jì)的理念，其對(duì)立項(xiàng)，就是“過度設(shè)計(jì)”。換句話說，適度設(shè)計(jì)是對(duì)過度設(shè)計(jì)的反思和超越。與適度設(shè)計(jì)相比，過度設(shè)計(jì)往往從設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念或市場(chǎng)的趨利意圖出發(fā)，依據(jù)特定的理念或意圖，繼而運(yùn)用傳播手段和營(yíng)銷手段對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝和擴(kuò)散。過度設(shè)計(jì)的一大特征，是產(chǎn)品凌駕于使用者之上，遵循著“先產(chǎn)出、后消費(fèi)”的原則。而適度設(shè)計(jì)，更加強(qiáng)調(diào)的是從使用者需求出發(fā)，把使用者需求放在第一位，進(jìn)而設(shè)定產(chǎn)品的產(chǎn)出方向和使用效果。其原則是主張“先定位、后產(chǎn)出”。與“適度設(shè)計(jì)”理念的內(nèi)在理路一致，有學(xué)者提出“弱景觀”的概念?！叭蹙坝^指代以傳統(tǒng)村落為設(shè)計(jì)對(duì)象時(shí)采用的一種‘弱’設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)手法。其中的‘弱’具體表現(xiàn)在3個(gè)方面：(1)設(shè)計(jì)師角色的弱化。設(shè)計(jì)師從景觀的設(shè)計(jì)者退讓為發(fā)掘者，發(fā)掘出被掩蓋的傳統(tǒng)村落潛力景觀。(2)設(shè)計(jì)強(qiáng)度的弱化，設(shè)計(jì)注重對(duì)傳統(tǒng)村落景觀優(yōu)越資源的恢復(fù)性、引導(dǎo)性，弱化設(shè)計(jì)師人為的創(chuàng)造性，慎重引入非原生的景觀元素。(3)設(shè)計(jì)實(shí)施成果的消隱性，即設(shè)計(jì)后的景觀隱藏于村落環(huán)境之中，強(qiáng)調(diào)景觀與村落的融入而非凸顯，突出村落生產(chǎn)生活空間的美感和給人的舒適感，弱化設(shè)計(jì)空間的存在感。”(8)李君潔、羅德胤：《傳統(tǒng)村落需要“弱景觀”——關(guān)于傳統(tǒng)村落景觀建設(shè)實(shí)踐的探索》，《風(fēng)景園林》2018年第5期。結(jié)合傳統(tǒng)村落的特點(diǎn)，弱景觀的設(shè)計(jì)理念與適度設(shè)計(jì)殊途同歸，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)村落村民生活特點(diǎn)、村落歷史文化、地域建造工藝的尊重，朝向符合當(dāng)代農(nóng)村村民生活需要、傳統(tǒng)村落風(fēng)貌延續(xù)、鄉(xiāng)土記憶傳承的設(shè)計(jì)理念發(fā)展。

傳統(tǒng)村落的主導(dǎo)者是居住者，他們承襲著祖輩對(duì)村落、對(duì)鄉(xiāng)土生活的認(rèn)識(shí)，村落的每一處景觀、每一處格局，都有他們生活的痕跡，都是集體記憶的載體。因此，對(duì)傳統(tǒng)村落的設(shè)計(jì)，仍需以居住者為主導(dǎo)，而不能由規(guī)劃院或設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)，隨意改變村落的空間格局和歷史面貌。無論對(duì)傳統(tǒng)村落多么熟悉，設(shè)計(jì)師和文化專家都是站在外部審視傳統(tǒng)村落，不可能像世代在此居住的居住者那樣理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落。因此，設(shè)計(jì)師天然地帶有不同于居住者的眼光。而這種眼光和前見是有兩面性的，如果過于堅(jiān)持，則可能會(huì)損害居住者對(duì)傳統(tǒng)村落應(yīng)有樣貌的期待，甚至?xí)?yán)重破壞傳統(tǒng)村落的底蘊(yùn)。這種強(qiáng)行介入的傳統(tǒng)村落保護(hù)與開發(fā)，可能符合都市精英的審美眼光，但也極有可能與居住者使用需求和審美需求發(fā)生嚴(yán)重的沖突。因此，適度設(shè)計(jì)的理念，要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該避免自身的前見和主張，而應(yīng)站在居住者的立場(chǎng)上，借助他們的眼光，審視傳統(tǒng)村落的生命力及其價(jià)值，并以居住者的使用需求和審美情趣為主導(dǎo)，借助傳統(tǒng)村落保護(hù)的規(guī)范，對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行可持續(xù)再生的保護(hù)，避免“千村一面” “萬村一貌”的設(shè)計(jì)后果。

由此，設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)村落的激活，不是從外部介入，而是從傳統(tǒng)村落的自身特點(diǎn)當(dāng)中生發(fā)出具體的設(shè)計(jì)方法。

(二)“在地”設(shè)計(jì)的方法

“在地”設(shè)計(jì)，重視的是傳統(tǒng)村落的個(gè)性，而不是共性。也就是說，在一個(gè)大的文化地理范圍內(nèi)，眾多的傳統(tǒng)村落集聚成相對(duì)明顯的共性特征，但聚焦在具體的某個(gè)傳統(tǒng)村落的時(shí)候，個(gè)性是單個(gè)傳統(tǒng)村落最為寶貴的特征。設(shè)計(jì)師要做的不是需求共性，而是依據(jù)在地性的設(shè)計(jì)方法，呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落的個(gè)性。但這種個(gè)性的呈現(xiàn)，也依舊是嚴(yán)格按照適度設(shè)計(jì)的理念進(jìn)行，而不應(yīng)該為了呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落個(gè)性而人為改變或扭曲傳統(tǒng)村落的基本面貌。當(dāng)然，也就更不應(yīng)該以尋求傳統(tǒng)村落的共性為目的，最終造成“千村一面”的后果。因此，設(shè)計(jì)師只有對(duì)傳統(tǒng)村落的成因、歷史、地域性特征等方面深度把握，才能夠從內(nèi)部尋求傳統(tǒng)村落的個(gè)性并進(jìn)行展現(xiàn)。有學(xué)者總結(jié)了“在地”設(shè)計(jì)的幾大原則：對(duì)人的尊重；對(duì)歷史文脈的尊重；對(duì)建筑特色的尊重；對(duì)環(huán)境場(chǎng)所的尊重；對(duì)建筑邏輯的尊重(9)鐘彥臣、龐靜：《浙東傳統(tǒng)村落民居建筑的“在地”設(shè)計(jì)研究》，《設(shè)計(jì)》2017年第24期。。從在地性的設(shè)計(jì)方法看傳統(tǒng)村落，“在地”設(shè)計(jì)方法的目的，就是維護(hù)傳統(tǒng)村落的秩序。傳統(tǒng)村落如同城市規(guī)劃一樣，也是有規(guī)劃、有秩序的，只不過在呈現(xiàn)效果上不同而已。較之城市建設(shè)的人為規(guī)劃，傳統(tǒng)村落的選址和增建，遵循著風(fēng)水、親疏、人地等關(guān)系，由此形成了風(fēng)格各異的表現(xiàn)形式。一座城市，往往圍繞著金融中心或者政治中心建造而成，而傳統(tǒng)村落往往是圍繞著祠堂、神廟等公共空間建筑而成。傳統(tǒng)村落的秩序，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌和有機(jī)組織方式。而傳統(tǒng)村落需要保護(hù)的重要原因，正是在時(shí)代變遷的過程中，隨著城市生活方式和價(jià)值觀念的侵入，傳統(tǒng)村落的秩序感首當(dāng)其沖地遭到了破壞。最明顯的就是居住者拆掉木房蓋磚房、拆掉瓦頂蓋玻璃、涂掉土墻貼瓷磚的現(xiàn)象。這種改變，離不開傳統(tǒng)村落居住者對(duì)城市生活的向往，更離不開同質(zhì)化的城市審美趣味對(duì)傳統(tǒng)村落獨(dú)特審美特點(diǎn)的遮蔽和壓制。除了居住者主動(dòng)地改造傳統(tǒng)村落以至于把傳統(tǒng)村落改造成面目全非的樣子之外，還有一種情況，就是放任自流式的破壞。由于傳統(tǒng)村落缺少管理和自治，加上傳統(tǒng)村落居住者往城鎮(zhèn)的遷徙，很多傳統(tǒng)村落出現(xiàn)“雜草叢生、雜木瘋長(zhǎng)、農(nóng)具亂放、柴火亂堆、垃圾亂丟等生產(chǎn)、生活景象”(10)李君潔、羅德胤：《傳統(tǒng)村落需要“弱景觀”——關(guān)于傳統(tǒng)村落景觀建設(shè)實(shí)踐的探索》，《風(fēng)景園林》2018年第5期。，破壞了傳統(tǒng)村落的居住舒適感和美感，也使得傳統(tǒng)村落的活力逐漸喪失。常見的“白色恐怖”的農(nóng)村新居，多為二三層鋼筋混凝土方盒子建筑，外墻貼白色面磚，突兀地矗立在鄉(xiāng)野田間，與環(huán)境格格不入，地域特色更喪失殆盡。

可見，有意為之的升級(jí)改造與無意為之的放任自流，都會(huì)破壞傳統(tǒng)村落的秩序感，這正是地域性設(shè)計(jì)方法所面對(duì)的問題，而“在地”設(shè)計(jì)恰好是解決此問題的有效辦法。例如，北京市昌平區(qū)流村鎮(zhèn)長(zhǎng)峪城村是入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村莊，村內(nèi)原有的古甕城極具傳統(tǒng)特色，且具有歷史價(jià)值，但在修繕過程中由于缺乏修復(fù)的合理理念和規(guī)范，導(dǎo)致古甕城采取拆除重建的方式，新建造的古甕城完全失去了原有的歷史沉淀底蘊(yùn)和特色，失去了原有的傳統(tǒng)風(fēng)貌，不禁讓人惋惜。

結(jié)合適度設(shè)計(jì)的理念，“在地”設(shè)計(jì)就是在保障居住者居住和生活需求的基礎(chǔ)上，以功能治理的方式，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的應(yīng)有面貌。從秩序感的破壞方式來看，針對(duì)有意為之的升級(jí)改造現(xiàn)象，“在地”設(shè)計(jì)對(duì)那些嚴(yán)重影響村容村貌的突兀建筑進(jìn)行改造優(yōu)化，在不損害或較少損害居住者生活的情況下，調(diào)整新建筑與原有建筑之間的關(guān)系，從而達(dá)到“在而不擾”的效果。針對(duì)無意為之的放任自流現(xiàn)象，“在地”設(shè)計(jì)就是去除阻礙居住者生活起居的材料，并保留為傳統(tǒng)村落增彩的草木等元素，從而達(dá)到“在而生機(jī)”的效果。以上兩種方式，“在地”設(shè)計(jì)方法運(yùn)用的是“減法”原理進(jìn)行的針對(duì)性設(shè)計(jì)。

隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，很多傳統(tǒng)村落因?yàn)榻煌ǖ谋憷蛘吲涮踪Y源的獨(dú)特性，吸引了越來越多的游客前來游覽，給傳統(tǒng)村落帶來活力的同時(shí)，也為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展帶來了強(qiáng)勁的動(dòng)力。通過發(fā)展旅游，激活傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力，以此使之活化，是國(guó)外較為普遍的做法(11)王國(guó)棟：《國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化研究進(jìn)展》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。。游客與居住者雖然同在傳統(tǒng)村落，但對(duì)傳統(tǒng)村落的要求是不一樣的。針對(duì)傳統(tǒng)村落逐漸成為鄉(xiāng)村度假勝地或著名觀光景點(diǎn)的現(xiàn)象，必然需要依據(jù)游客的需求對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)。比如，以往很多傳統(tǒng)村落的夜間照明依賴于各家各戶透出來的光及月光，行走在村落里的小道上，加之居住者對(duì)傳統(tǒng)村落尤為熟悉，因此，這種照明方式能夠滿足傳統(tǒng)村落居住者的照明需求。但對(duì)于游客來說，傳統(tǒng)村落對(duì)他們而言是陌生而又有神秘感的地方，游客的安全需求和游玩需求是需要考慮的，因此，傳統(tǒng)村落以往的照明方式就不再適用于來此地游覽體驗(yàn)的游客。針對(duì)這種需求，傳統(tǒng)村落的照明方式就要做出調(diào)整和改進(jìn)。審視目前已有的改進(jìn)案例，很多傳統(tǒng)村落的照明設(shè)計(jì)無疑存在很大問題的。如，有的傳統(tǒng)村落在沿街房上掛滿了紅燈籠，夜間確實(shí)達(dá)到了為游客照明的目的，但到了白天，滿街的紅燈籠便成了破壞傳統(tǒng)村落獨(dú)特面貌的敗筆。而有些傳統(tǒng)村落直接在路口安裝了整排的城市照明燈，鋼管式的工業(yè)燈具與傳統(tǒng)村落的古色古香形成了鮮明的對(duì)比，也極為明顯地破壞了傳統(tǒng)村落的整體面貌。而那些在古建筑上掛滿彩色霓虹燈的情況，就更加背離了適度設(shè)計(jì)的理念和“在地”設(shè)計(jì)的方法。因此，基于這種現(xiàn)象，“在地”設(shè)計(jì)方法對(duì)于傳統(tǒng)村落的照明設(shè)計(jì)，就需要強(qiáng)調(diào)照明設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)村落的融合，使得照明設(shè)備融入村落而非凸顯于外。尤其是照明燈具的材質(zhì)和照明的方式，要與傳統(tǒng)村落的特點(diǎn)融合起來，使得照明效果自然和諧。這方面優(yōu)秀的案例，就是很多傳統(tǒng)村落使用木樁燈或地塹燈，通過由內(nèi)投射向外的柔和光感達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)村落景觀和公共空間的提示性作用。在古建筑的照明呈現(xiàn)上，比如對(duì)鼓樓、風(fēng)雨廊橋、寨門、祠堂等建筑的照明，是通過隱藏?zé)魩У姆绞綄?shí)現(xiàn)內(nèi)部打光，凸顯建筑的結(jié)構(gòu)美，增強(qiáng)游客在夜間游覽的觀感和體驗(yàn)，且在白天不會(huì)影響建筑的整體樣貌。這種設(shè)計(jì)，便屬于“在地”設(shè)計(jì)的方法，是運(yùn)用“加法”原理合理呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落的美感和獨(dú)特韻味。

從大的地域范圍看，西北的黃泥墻和江南的白墻黑瓦，是人們對(duì)于傳統(tǒng)村落的宏觀印象。從小的地域范圍看，不同村落之間又擁有各自不同的風(fēng)貌，形成了值得保護(hù)的地域特色和文化價(jià)值。無論視域的范圍是大還是小，“人—地”和諧是傳統(tǒng)村落具有保護(hù)價(jià)值的重要因素。因此，“在地”設(shè)計(jì)就構(gòu)成了激活傳統(tǒng)村落內(nèi)生動(dòng)力的重要方法。

(三)以傳統(tǒng)村落“活化”為目標(biāo)

傳統(tǒng)村落是“熟人”社會(huì)的組織形態(tài)，傳統(tǒng)村落的公共空間是人們?cè)谏a(chǎn)、生活中自發(fā)形成的重要的場(chǎng)所，是地域人文歷史的集中體現(xiàn)，更是集體記憶的容器。公共空間是傳統(tǒng)村落人文生命力的重要載體，對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)情、人倫親情、村容村貌的凝聚與提升具有重要作用。但是，改革開放以來，隨著交通的便利和信息的即時(shí)獲得，改變了傳統(tǒng)村落的熟人組織方式，充滿活力和生機(jī)的傳統(tǒng)村落公共空間日漸衰落，這是非常令人痛心的。

他者保護(hù)是借助外在力量干預(yù)傳統(tǒng)村落，這種保護(hù)方式是難以持久的。傳統(tǒng)村落的保護(hù)，依舊需要依靠傳統(tǒng)村落的居住者。以居住者為驅(qū)動(dòng)力，帶動(dòng)他們致富，讓他們留得住、愿意留，這正是傳統(tǒng)村落的自我保護(hù)立場(chǎng)希冀的效果。嚴(yán)峻的現(xiàn)狀是，很多傳統(tǒng)村落的居住者因?yàn)楸镜鼐蜆I(yè)機(jī)會(huì)的缺乏而外出打工，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。比如，北京市的傳統(tǒng)村落計(jì)入國(guó)家名錄的就有21個(gè)，但由于這些傳統(tǒng)村落多位于城市邊緣的山區(qū)地帶，加之毗鄰首都北京，大量農(nóng)村人口外出打工，造成“人走屋空”的現(xiàn)象。建于明朝初期的房山區(qū)水峪村，男子表演古中幡是這個(gè)村落的文化特色，但因?yàn)榭諝せF(xiàn)象，古中幡也只能由村中留守的婦女勉強(qiáng)維持。

有的傳統(tǒng)村落處于相對(duì)便利的交通位置和經(jīng)濟(jì)較為富裕的地區(qū)，過度建設(shè)和過度開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的特色和面貌遭到損壞，而挪用思維和缺少指導(dǎo)的過程中，很多傳統(tǒng)村落被用同樣的手法裝扮起來，抹殺了傳統(tǒng)村落的個(gè)性和多樣性。日本的文物保護(hù)法有如下規(guī)定：“保存范圍是指在被保存地區(qū)的主要道路上行走的人們能看到的范圍，而對(duì)建筑物內(nèi)部是不太考慮的”(12)武星寬等：《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)：小城鎮(zhèn)特色創(chuàng)新研究》，武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2005年，第60頁。。這種彈性保護(hù)的方式，可以調(diào)和居住者的生活需求和政府的村落保護(hù)的矛盾。與之相比，我國(guó)的傳統(tǒng)村落往往是以剛性保護(hù)為主，缺少必要的彈性保護(hù)機(jī)制。例如，很多傳統(tǒng)村落在剛性保護(hù)過程中淪為了旅游的產(chǎn)業(yè)基地，人們不再在村落當(dāng)中生活和居住，僅僅是把村落當(dāng)做為游人服務(wù)的工作場(chǎng)所。或者此地僅僅是外地人進(jìn)行游觀尋找往昔記憶的鄉(xiāng)土符號(hào)陳列館，村落還在，但人已搬離。

“有機(jī)更新”理論最早是由吳良鏞先生提出。20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，舊城保護(hù)與新城建設(shè)產(chǎn)生了鮮明的沖突，如何調(diào)和保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，成為人們亟需面對(duì)的問題。這也是吳良鏞先生提出“有機(jī)更新”理論所面對(duì)的問題意識(shí)。他認(rèn)為城市是一個(gè)有機(jī)載體，構(gòu)成城市組織的“細(xì)胞”猶如人體細(xì)胞一樣，是不斷代謝更新的。在“細(xì)胞”更新過程中，應(yīng)該按照組織的原有順序，進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。這樣，有利于原有風(fēng)貌的保護(hù)(13)吳良鏞：《北京舊城與菊兒胡同》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994年，第63頁。。傳統(tǒng)村落也是一個(gè)有機(jī)體，這一理論同樣適用于傳統(tǒng)村落保護(hù)。

四、結(jié)語

無論是修舊如舊還是修舊如新，只是設(shè)計(jì)的目的和側(cè)重點(diǎn)不一樣，但最終都是以傳統(tǒng)村落的活化為目標(biāo)。伴隨著人與村落間依附關(guān)系的衰退，傳統(tǒng)村落空殼化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。傳統(tǒng)村落的主體是村民，沒有了村民的維系，傳統(tǒng)村落就僅僅是孤零零的沒有生命力的景觀而已。因此，傳統(tǒng)村落的可持續(xù)再生，歸根結(jié)底是居住者愿不愿意留在村落繼續(xù)生活?！班l(xiāng)村生活方式的重建與更新并不是簡(jiǎn)單恢復(fù)到原來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，或以大家族為中心的族居，或田園牧歌式的低水平生活模式，而是要建立健康的、清潔的、環(huán)保的、生態(tài)的、高水平的、舒適的生活方式。傳統(tǒng)村落的更新需要實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生保潔、垃圾處理、廁所革命、廚房革命、飲食要科學(xué)合理、綠色生態(tài)、居民要健康長(zhǎng)壽?！?14)王國(guó)棟：《國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化研究進(jìn)展》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。如此，滿足居住者的生產(chǎn)、生活需求，也就抓住了傳統(tǒng)村落內(nèi)生動(dòng)力激活的核心。

從傳統(tǒng)村落的篩選、保護(hù)與開發(fā)等層面看，傳統(tǒng)村落作為重要的生活家園和記憶空間，傳統(tǒng)村落的他者保護(hù)是目前必須實(shí)施的步驟，但最終的目的，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的自我保護(hù)，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的帶動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的活化。在這個(gè)過程中，適度設(shè)計(jì)的理念，“在地”設(shè)計(jì)的方法，對(duì)激活傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力具有明顯的可行性。