孫喜紅 賈樂耀 陸衛(wèi)明

在黨的十九大報(bào)告中，明確提出把鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一。2017年12月，習(xí)近平在江蘇徐州考察時(shí)指出：“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌”(1)習(xí)近平：《深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神 緊扣新時(shí)代要求推動(dòng)改革發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月14日。。2018年3月，習(xí)近平在參加十三屆全國人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)提出“五個(gè)振興”的科學(xué)論斷，即“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興”。習(xí)近平一系列重要講話高屋建瓴地指明了鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要意義，闡明了鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵、主旨要求和建設(shè)路徑，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，為繁榮鄉(xiāng)村文化提供了根本遵循。

當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面，對(duì)于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農(nóng)民物質(zhì)生活需要的同時(shí)，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強(qiáng)大的精神支持。在這一前提下，本文從當(dāng)前的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒。

一、鄉(xiāng)村文化振興是新時(shí)代賦予的歷史使命

文化是一個(gè)國家和民族的“根”與“魂”，任何時(shí)候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”(2)中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第612-613頁。。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的必然要求。

(一)鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民美好生活的主觀需要

習(xí)近平明確指出，“把廣大農(nóng)民對(duì)美好生活的向往化為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力”(3)習(xí)近平：《扎扎實(shí)實(shí)把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施好》，《人民日?qǐng)?bào)(海外版)》2018年3月9日。，鄉(xiāng)村文化振興則順應(yīng)了廣大農(nóng)民追求美好生活的需要。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀與農(nóng)民對(duì)文化生活的需求之間存在較大差距。一方面，鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀相對(duì)落后。具體表現(xiàn)在地方政府對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)重視程度不夠、鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展空間弱化、鄉(xiāng)村文化向心力缺失等，這些現(xiàn)狀必然造成農(nóng)村文化發(fā)展滯后，嚴(yán)重阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。另一方面，農(nóng)民對(duì)美好生活的追求與日俱增。隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，廣大農(nóng)民對(duì)文化的需求也有了更高的要求。人們不再滿足于“讀書看報(bào)、聽廣播、看電視”等形式簡單、內(nèi)容單調(diào)的文化生活，而是開始追求更豐富、更高層次、更加多樣化的文化生活。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”(4)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017 年，第315 頁。。因此，改變鄉(xiāng)村文化的落后面貌，大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，才能更好滿足農(nóng)民對(duì)于精神文化的渴求，對(duì)于美好生活的向往。

(二)鄉(xiāng)村文化振興是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的客觀要求

我國農(nóng)村人口眾多，農(nóng)村是否和諧穩(wěn)定、農(nóng)民是否安居樂業(yè)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的宏圖偉業(yè)。正如塞繆爾·亨廷頓所說:“農(nóng)村的作用是個(gè)變數(shù),它不是穩(wěn)定的根源,就是革命的根據(jù)”(5)塞繆爾·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華譯，上海：上海三聯(lián)書店，1989年，第267頁。。目前，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變動(dòng)，農(nóng)村發(fā)展面臨著諸多新問題、新情況。比如，留守群體處境堪憂、環(huán)境日益惡化、道德失范問題嚴(yán)重等，如果任其蔓延，這些不和諧的音符就會(huì)逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)穩(wěn)定的不利因素。鄉(xiāng)村文化包含有崇德重義、敬老養(yǎng)老、誠實(shí)守信、和為貴等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，“具有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、凈化心靈、理順情緒、陶冶情操、凝聚力量等重要功能”(6)張夢(mèng)潔、黎昕：《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化保護(hù)與傳承》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期。，是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定器。鄉(xiāng)村文化的振興，就是要汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精華，教化民眾、淳化民風(fēng)，有效解決農(nóng)村現(xiàn)存的突出問題，增強(qiáng)農(nóng)民的凝聚力，維護(hù)和保持鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)村文化振興是全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要

十九大報(bào)告對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！蔽鍌€(gè)方面的總體要求，這五個(gè)方面要實(shí)現(xiàn)綜合統(tǒng)籌發(fā)展，都需要堅(jiān)持文化的傳承。產(chǎn)業(yè)興旺要以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，探索出具有地域文化、地域特色風(fēng)格的發(fā)展途徑；鄉(xiāng)風(fēng)文明的構(gòu)建要傳承鄉(xiāng)村中獨(dú)具特色的民間習(xí)俗，承襲禮義廉恥、孝悌忠信等優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)家風(fēng)；建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，要立足于“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧；實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理，“注重發(fā)揮好德治的作用，推動(dòng)禮儀之邦、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治社會(huì)建設(shè)相輔相成”(7)習(xí)近平：《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月23日。。把鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居等結(jié)合起來實(shí)施，不僅能激發(fā)農(nóng)民振興鄉(xiāng)村的積極主動(dòng)性和自信心，也是“抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)”的要求，更是解決城鄉(xiāng)文化“不平衡不充分發(fā)展”的重要抓手。因此，“沒有鄉(xiāng)村文化振興，就不會(huì)有真正意義上的鄉(xiāng)村振興”(8)李三輝：《答好鄉(xiāng)村文化振興時(shí)代命題》，《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》2018年6月10日。。

總之，只有通過鄉(xiāng)村文化振興，才能真正滿足農(nóng)民追求美好生活的愿望，使其生活更有幸福感、快樂感和意義感；才能讓惡俗等無縫可入，保持農(nóng)村風(fēng)清氣正的傳統(tǒng)風(fēng)貌，維護(hù)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的大好局面；才能更好、更快、更高效地推動(dòng)鄉(xiāng)村的綜合發(fā)展，全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

二、鄉(xiāng)村文化的研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)二三十年代，由于西方列強(qiáng)入侵和國內(nèi)連年混戰(zhàn)，整個(gè)中國日益敗落。在此背景下，以梁漱溟、晏陽初、費(fèi)孝通為代表的一大批先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為解決中國問題的關(guān)鍵在農(nóng)村，為此掀起了一場(chǎng)規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他們懷著“拯救農(nóng)村”“復(fù)興農(nóng)村”的抱負(fù)，深入農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地考察和探索，希望找出農(nóng)村衰敗的原因并找到解決辦法，以實(shí)現(xiàn)“民族再造”或“民族自救”。令人遺憾的是，鑒于當(dāng)時(shí)中國時(shí)局混亂，這些鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都沒有進(jìn)行下去，其目標(biāo)也都沒有實(shí)現(xiàn)。但是，他們對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)狀的分析，對(duì)于鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進(jìn)行的道路探索都對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農(nóng)”問題的解決有著重要鏡鑒意義。

目前，受到全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互碰撞，廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢(shì)。與此相呼應(yīng)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻(xiàn)梳理，主要分為以下幾個(gè)方面。

(一)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，其內(nèi)涵和外延都極為豐富，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。國內(nèi)學(xué)者根據(jù)文化的諸多定義并結(jié)合鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，從不同角度對(duì)“鄉(xiāng)村文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點(diǎn)。

其一是“兩分說”。趙旭東等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習(xí)慣，也表現(xiàn)為有形的物質(zhì)層面，如民風(fēng)民俗、典章制度及特定器物(9)趙旭東、孫笑非：《中國鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)——基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。。其二是“三分說”。胡映蘭認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對(duì)固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化(10)胡映蘭：《論鄉(xiāng)土文化的變遷》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2013年第6期。。閆小沛等把鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵定義為“以廣大農(nóng)民為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱”(11)閆小沛、張雪萍：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型：文化變遷與文化重構(gòu)——基于物質(zhì)文化、制度文化與精神文化層面》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2014年第1期。。

由上可知，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一定義，學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解讀也是見仁見智。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是相對(duì)于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關(guān)于價(jià)值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號(hào)體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)組織及制度文化、行為文化四個(gè)層面的內(nèi)容。

(二)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值

鄉(xiāng)村文化的價(jià)值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化價(jià)值的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，鄉(xiāng)村文化的凝聚認(rèn)同價(jià)值。歷經(jīng)千年積淀的鄉(xiāng)村文化，具有凝聚地域內(nèi)農(nóng)民的功能。李婭認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化具有粘合一定鄉(xiāng)村地域內(nèi)的社會(huì)成員的功能，使得他們?cè)诘鼐壔A(chǔ)上形成一定的歷史文化認(rèn)同感，并且是“自愿認(rèn)同”而非“強(qiáng)制性認(rèn)同”(12)李婭：《破解我國當(dāng)代鄉(xiāng)村治理困境的文化路徑》，《思想戰(zhàn)線》2015年增刊。。第二，鄉(xiāng)村文化的治理價(jià)值。李三輝等從人類日常生活方面出發(fā)，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化具有調(diào)適社會(huì)矛盾、治理社會(huì)的功能(13)李三輝、范和生：《鄉(xiāng)村文化衰落與當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理》，《長白學(xué)刊》2017年第4期。；徐學(xué)慶認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化有助于構(gòu)建自治、法治、德治相統(tǒng)一的治理體系，增強(qiáng)鄉(xiāng)村治理的有效性(14)徐學(xué)慶：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的意義及其路徑》，《中州學(xué)刊》2018第9期。。第三，鄉(xiāng)村文化兼具多種價(jià)值。如學(xué)者艾蓮認(rèn)為鄉(xiāng)村文化具有如下價(jià)值：保持文化多樣性與原生態(tài)價(jià)值，文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值及塑造新農(nóng)民的價(jià)值(15)艾蓮：《鄉(xiāng)土文化：內(nèi)涵與價(jià)值——傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村論略》，《中華文化論壇》2010年第3期。。吳理財(cái)?shù)日J(rèn)為鄉(xiāng)村文化除了文化本身的功能之外，還具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重價(jià)值和功能(16)吳理財(cái)、解勝利：《文化治理視角下的鄉(xiāng)村文化振興：價(jià)值耦合與體系建構(gòu)》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化的價(jià)值研究成果頗豐，他們?cè)谶@一領(lǐng)域的研究結(jié)論趨同，多數(shù)學(xué)者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價(jià)值，在穩(wěn)定社會(huì)秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。

(三)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的載體，是農(nóng)民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是人類文化多樣性的生動(dòng)展示。單霏翔在其專著《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》中詳細(xì)分析了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，探索出新型文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)途徑(17)單霏翔：《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》，天津：天津大學(xué)出版社，2008年。。張英魁、徐彩勤認(rèn)為鄉(xiāng)村文化價(jià)值的隱性與長期性和經(jīng)濟(jì)利益的顯性與即時(shí)性二者之間的沖突是文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題，針對(duì)此問題，必須要構(gòu)建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會(huì)與市場(chǎng)這兩大主體的共治機(jī)制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路(18)張英魁、徐彩勤：《當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與治理對(duì)策——基于山東省莒縣柏莊古村的考察》，《長白學(xué)刊》2015年第5期。。曹勁對(duì)此卻持有不同意見，他認(rèn)為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強(qiáng)調(diào)有了村民的日常參與和維護(hù)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)才有生命與活力(19)曹勁：《關(guān)懷與喚醒——微觀視角的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)傳承與復(fù)興》，《建筑學(xué)報(bào)》2017年第1期。。

通過大量的文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究大都通過“問題—對(duì)策”式框架來闡述當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，據(jù)此提出相應(yīng)的對(duì)策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中的某一具體問題，對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)研究缺乏深度和廣度，容易陷入就事論事的窠臼。

(四)鄉(xiāng)村文化傳播

文化傳播是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一(20)吳信訓(xùn)：《文化傳播新論》，上海：上海人民出版社，2008年，第10頁。。當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個(gè)方面：(1)鄉(xiāng)村文化傳播對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對(duì)農(nóng)民既有正面的積極影響，也有負(fù)面影響。如緱博等采用面對(duì)面問卷調(diào)查的方法發(fā)現(xiàn)，電視媒介傳播“文化信息”對(duì)農(nóng)民的觀念改變、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢(shì)(21)緱博、譚英、奉公：《電視文化傳播及其在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006 年第3期。。沙垚則認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播的經(jīng)濟(jì)效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠(yuǎn)離日常生活形態(tài)的本真樣貌(22)沙垚：《鄉(xiāng)村文化傳播》，《新聞與傳播研究》2015年第12期。。(2)鄉(xiāng)村文化傳播存在的問題及其路徑選擇。陳楚潔等通過對(duì)江蘇省J 市農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)證分析，指出當(dāng)前有關(guān)鄉(xiāng)村文化傳播存在以大眾傳媒窄化鄉(xiāng)村文化傳播內(nèi)涵的缺陷，進(jìn)而認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民的參與和認(rèn)同為路徑(23)陳楚潔、袁夢(mèng)倩：《文化傳播與農(nóng)村文化治理：問題與路徑——基于江蘇省J市農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)證分析》，《中國農(nóng)村觀察》2011年第3期。。而陳燕則認(rèn)為，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化存在差序傳播，需要從政府維度、媒介維度、受眾維度入手，整合與重構(gòu)鄉(xiāng)村文化變遷的差序格局或許可以彌合差距，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的傳播生態(tài)(24)陳燕：《二元結(jié)構(gòu)下鄉(xiāng)村文化變遷的差序傳播與重構(gòu)》，《新聞界》2017年第9期。。

綜上所述，目前學(xué)術(shù)界圍繞鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的價(jià)值、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應(yīng)當(dāng)說，這些專家、學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內(nèi)學(xué)者仍多側(cè)重于鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究。本文認(rèn)為鄉(xiāng)村文化“建設(shè)”是一個(gè)從“無”到“有”的過程，而鄉(xiāng)村文化“振興”是一個(gè)從“有”到“優(yōu)”的過程。從“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”到“鄉(xiāng)村文化振興”歷經(jīng)文化自覺、認(rèn)同、自信，是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代價(jià)值重塑的過程。此外，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中過度強(qiáng)調(diào)國家政策的扶持，認(rèn)為單方面投入大量的人、財(cái)、物，可以解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展中不斷涌現(xiàn)的問題。值得我們深思的問題是，經(jīng)過幾十年的努力，鄉(xiāng)村文化仍然日趨衰落。本文認(rèn)為振興鄉(xiāng)村文化應(yīng)該立足于激發(fā)鄉(xiāng)村、農(nóng)民本身的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化農(nóng)民振興鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，提高農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與繁榮。目前，學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的研究成果較少，因此有很大的研究空間和研究價(jià)值。

三、鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境

改革開放40多年來，中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展，鄉(xiāng)村文化在“硬件”層面取得了很大成效，如鄉(xiāng)村圖書館、農(nóng)家書屋等各種文化惠民工程，為鄉(xiāng)村文化振興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，阻礙了鄉(xiāng)村文化的振興，昔日繁盛的鄉(xiāng)村文化成為無源之水、無本之木，成為農(nóng)民記憶中的鄉(xiāng)愁。具體來說，目前的鄉(xiāng)村文化振興存在著以下諸多困境：

(一)照搬城市文化建設(shè)模式，鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

在現(xiàn)代文明背景下，鄉(xiāng)村文化往往被貼上落后的標(biāo)簽。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，忽視其存在和發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，忽略幾千年來形成的文化傳統(tǒng)，武斷地用城市文化代替鄉(xiāng)村文化，致使鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化嚴(yán)重，丟失了鄉(xiāng)村中最寶貴的文化特色和文化內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村風(fēng)貌規(guī)劃方面，簡單照搬城市規(guī)劃。一些鄉(xiāng)村為了美觀，片面追求現(xiàn)代建筑效果，把古香古色的民宅建成整齊劃一、豪華氣派的別墅洋房，與鄉(xiāng)村地域特色、風(fēng)韻風(fēng)馬牛不相及，“中國傳統(tǒng)建筑樣式所承載的審美文化情趣、古民居門楣楹聯(lián)所寄寓的人文藝術(shù)志趣都消失殆盡”(25)趙君香：《中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化傳承》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。。特別在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用方面，沒有考慮當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件、人文精神和文化傳統(tǒng)，簡單照搬城市文化建設(shè)模式，對(duì)古村落、文化景觀等進(jìn)行不合理改造，致使歷史文脈斷裂，鄉(xiāng)村特有的風(fēng)貌遭到破壞。在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面，重復(fù)性建設(shè)嚴(yán)重。部分鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)意，文化產(chǎn)品和服務(wù)同質(zhì)化，比如，鄉(xiāng)村旅游盲目模仿一些成功模式，依然停留在“食農(nóng)家菜，住農(nóng)舍，享農(nóng)家樂”上，形式單一，缺乏本土特色，很難滿足游客多元需求。

(二)農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀念日益滑坡

農(nóng)民的價(jià)值觀深植于鄉(xiāng)村文化的沃土之中,是引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的基石和指路明燈。中華民族在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)和生活中形成了特有的價(jià)值觀念,如人心向善的道德觀、誠實(shí)守信的人格觀、重義輕利的義利觀、勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀等,這些傳統(tǒng)價(jià)值觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村的主流價(jià)值體系,滋潤著農(nóng)民的心靈。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的交流和碰撞中明顯處于劣勢(shì)地位，“原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)”(26)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2015年，第108頁。，農(nóng)民的價(jià)值觀就會(huì)逐漸發(fā)生改變。如，重義輕利被利益至上、見利忘義取代，集體觀念被個(gè)人利己主義取代，艱苦奮斗的敦厚民風(fēng)被物質(zhì)享樂主義替代，“原有被視為不對(duì)的現(xiàn)在被人追捧，原來被認(rèn)為神圣的現(xiàn)在卻遭到遺棄，天理良心、禮義廉恥等價(jià)值觀念不再受人信奉”(27)龔天平、張軍：《資本空間化與中國城鄉(xiāng)空間關(guān)系重構(gòu)——基于空間正義的視角》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第2期。。人們不再以是非、榮辱和善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，原本值得珍視的道德評(píng)價(jià)體系受到?jīng)_擊?？v觀農(nóng)民價(jià)值觀的現(xiàn)狀,從表面上看是農(nóng)民價(jià)值觀念日益淡薄,但究其深層原因,是農(nóng)民對(duì)自身生活方式與農(nóng)民身份的否定,是對(duì)鄉(xiāng)村文化自信的喪失。

(三)鄉(xiāng)風(fēng)民俗生存空間萎縮，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日漸式微

當(dāng)前，鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民間藝術(shù)等傳統(tǒng)的文化形態(tài)不僅受到西方文化、城市文化、網(wǎng)絡(luò)文化等外在因素的影響，也受到鄉(xiāng)村人口大量流向城市的內(nèi)在因素影響，生存空間萎縮并日漸式微。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同方面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，我國鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生重大改變，鄉(xiāng)村文化“在經(jīng)驗(yàn)層面、話語層面和規(guī)范層面幾乎同步發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的激變”(28)吳理財(cái)：《改革開放以來農(nóng)村社區(qū)文化的變遷》，《人民論壇》2011年第8期。，很難堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，在鄉(xiāng)村漸失優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出認(rèn)同危機(jī)。農(nóng)民對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也日趨薄弱，農(nóng)民對(duì)本地語言、歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗的認(rèn)同已經(jīng)難以維系，對(duì)原有的鄉(xiāng)村價(jià)值與自我身份失去自信。二是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)方面。在工業(yè)化的沖擊和挾裹下，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)特別是一些文化景觀遭到破壞，土地污染日益嚴(yán)重，尤其是城市周邊的鄉(xiāng)村逐漸成為土地開發(fā)和工業(yè)生產(chǎn)的蔓延地，許多具有歷史感與民俗價(jià)值的建筑風(fēng)貌、器物形態(tài)遭到損毀與破壞，鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)日漸邊緣化。

(四)鄉(xiāng)村文化振興主體的缺失

農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)村文化生成、發(fā)展的主體，也是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的真正動(dòng)力。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及城市勞動(dòng)力市場(chǎng)的開放，農(nóng)民迫于生計(jì)或者發(fā)展需要，選擇前往城市就業(yè)或定居是當(dāng)下的新常態(tài)。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2017年全國農(nóng)民工總量達(dá)到28652萬人，農(nóng)民工平均年齡不斷提高，從年齡結(jié)構(gòu)看，40歲及以下農(nóng)民工所占比重為52.4%，農(nóng)民工平均年齡為39.7歲；且在這些進(jìn)入城市的農(nóng)民工中，高中、大專及以上學(xué)歷農(nóng)民工占比顯著提高，其中高中文化程度占17.1%，大專及以上文化程度的占13.5%(29)《2017年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》，北京：國家統(tǒng)計(jì)局，2018年4月27日。。這組數(shù)據(jù)充分表明當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象：一方面，大量青壯年農(nóng)民離開家鄉(xiāng)，特別是鄉(xiāng)村精英人才的嚴(yán)重流失，客觀上削弱了鄉(xiāng)村文化振興的中堅(jiān)力量，致使外部援助無法內(nèi)化為建設(shè)自身的力量，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化振興舉步維艱。另一方面，留守農(nóng)村的主體多為老人、婦女和兒童，他們受到年齡、性別和教育程度的限制，接受和創(chuàng)新能力較弱，缺乏參與文化活動(dòng)的積極性，難以保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，難以對(duì)鄉(xiāng)村文化振興有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。因此，鄉(xiāng)村文化振興主體的缺失，是鄉(xiāng)村文化振興面臨的最主要的困境。

四、鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

鄉(xiāng)村文化振興，就是“在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓，繁榮興盛農(nóng)村文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”(30)王磊：《鄉(xiāng)村文化振興的國學(xué)思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月7日。。如何振興鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)村文化的精華成為構(gòu)建農(nóng)村文明的底色，除了借助以國家為主導(dǎo)的外部力量之外，還要激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在建設(shè)力量。

(一)精準(zhǔn)定位鄉(xiāng)村文化，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，必須強(qiáng)化以鄉(xiāng)村為本位，準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村文化。我國農(nóng)村地域遼闊，鄉(xiāng)村文化差異迥然，呈現(xiàn)出“各美其美”的多姿形態(tài)。為了避免在鄉(xiāng)村文化振興過程中出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，應(yīng)擯棄“一刀切”思維，充分挖掘多姿多彩的鄉(xiāng)村地域文化資源，對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)定位，并與市場(chǎng)結(jié)合形成蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興的主要內(nèi)容和必由之路，它主要圍繞鄉(xiāng)村民間文化傳統(tǒng)和獨(dú)特文化資源，利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式，發(fā)展相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以引導(dǎo)農(nóng)民文明就業(yè)，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，為鄉(xiāng)村文化振興提供源源不斷的主體力量和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

1.打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要挖掘本地資源，凸顯地域文化特色。打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)不能走同質(zhì)化、復(fù)制化的路線，要科學(xué)把握地域文化的差異性，注重地域特色，保存鄉(xiāng)土味道，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。首先應(yīng)該立足于當(dāng)?shù)氐奶厣℃?zhèn)、農(nóng)業(yè)遺跡、歷史文物古跡等，特別是那些具有厚重歷史和文化底蘊(yùn)的古鎮(zhèn)村落、傳統(tǒng)建筑，建造一批特色博物館、展覽館，提升鄉(xiāng)村振興的文化品位和文化氣質(zhì)。例如，安徽蒙城擁有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“尉遲寺新石器時(shí)代遺址”，是“中國原始第一村”。地方政府利用其豐厚的歷史文化，以尉遲寺原始聚集遺址文化為基礎(chǔ)而建的蒙城博物館，著力打造為國家4A 級(jí)文化旅游景區(qū)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)卮迕衩撠氈赂槐夹】?。其次，依托?dāng)?shù)孛藲v史、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、民俗禮儀、傳統(tǒng)手工藝等，打造鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)精品工程。如，河南魯山縣的“墨子文化旅游區(qū)”極具特色，在景區(qū)內(nèi)可以體驗(yàn)?zāi)游幕?、廟會(huì)文化，可以欣賞到傳統(tǒng)曲藝，特別是麥稈畫、蛋雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。不僅帶動(dòng)了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還弘揚(yáng)了鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，除了依托鄉(xiāng)村別具一格的原真文化特質(zhì)，還要融入現(xiàn)代元素，使鄉(xiāng)村文化重新煥發(fā)新的魅力。

2.增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極探索鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),要增強(qiáng)創(chuàng)新思維，“建設(shè)一批特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)展示區(qū)，打造一批特色文化產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文化產(chǎn)業(yè)特色村和文化產(chǎn)業(yè)群”(31)中共中央、國務(wù)院：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月27日。。首先要轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，“注重從數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)變、從表面展示向內(nèi)涵挖掘的轉(zhuǎn)變、從要素流出向要素集聚的轉(zhuǎn)變”(32)李宇佳、劉笑冰、江晶、魏東雄：《鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展展望》，《農(nóng)業(yè)展望》2018年第7期。。其次，要探索鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的新思路，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，促進(jìn)文化與旅游、休閑農(nóng)業(yè)、健身、養(yǎng)生、科技等融合發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)品牌，增加鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的文化附加值。比如，“鄉(xiāng)村文化+旅游”，通過把美景、生態(tài)、人文、特產(chǎn)、美食等相結(jié)合，賦予鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)更多元的發(fā)展可能性；“鄉(xiāng)村文化+養(yǎng)生”，通過鄉(xiāng)村獨(dú)有的綠水青山生態(tài)優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代健康管理方式結(jié)合，滋養(yǎng)醫(yī)旅結(jié)合的大健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？傊?，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極探索鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與當(dāng)前消費(fèi)需求相一致，構(gòu)建起集“山水觀光、鄉(xiāng)村旅游、休閑度假、商務(wù)會(huì)議、康體養(yǎng)生”等文化產(chǎn)業(yè)化新業(yè)態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村增美。

(二)重塑農(nóng)民的價(jià)值觀念，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象

1.積極開展移風(fēng)易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)。在新時(shí)代，加強(qiáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂工程，也是凸顯鄉(xiāng)村文化自信的動(dòng)力源泉。建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，移風(fēng)易俗是當(dāng)務(wù)之急。一是急需破除鄉(xiāng)村中的陳舊思想和傳統(tǒng)陋習(xí)，如薄養(yǎng)厚葬、鋪張浪費(fèi)、紅白喜事大肆操辦等。要借用現(xiàn)代教育加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的引導(dǎo)，推動(dòng)形成淳厚、平和、進(jìn)取的良好鄉(xiāng)風(fēng)。二是傳承優(yōu)良的家風(fēng)家教家訓(xùn)。構(gòu)建以修身齊家、孝悌忠恕等為內(nèi)容的優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)，開展形式多樣的“五好家庭”“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”的評(píng)比活動(dòng)，推動(dòng)形成夫妻和睦、敬老愛幼、愛家愛國的家庭文明新風(fēng)尚，并以良好家風(fēng)匯聚成社會(huì)新風(fēng)氣。三是加強(qiáng)移風(fēng)易俗的宣傳。要依托鄉(xiāng)村民間慶典、傳統(tǒng)節(jié)日、文藝作品等淳風(fēng)化俗的作用，讓文明新風(fēng)融入農(nóng)村生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，努力把鄉(xiāng)村建成風(fēng)清氣正的一方凈土。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)農(nóng)民思想道德建設(shè)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”(33)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第42頁。，為鄉(xiāng)村文化振興提供了強(qiáng)有力的思想支撐。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要積極引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的價(jià)值取向，弘揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，推動(dòng)人們形成講道德、尊道德、守道德的高尚道德信念，形成向善向上的良好社會(huì)氛圍。更重要的是，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正在鄉(xiāng)村開花結(jié)果，內(nèi)化于心，外化于行，必須以農(nóng)民喜聞樂見的方式潛移默化地滲透到農(nóng)民的日常生活、社會(huì)交往等各個(gè)方面，使之成為農(nóng)民處理人際交往、公共事務(wù)的有效價(jià)值參考，真正在農(nóng)民心中生根發(fā)芽，發(fā)揮其無處不在的精神引領(lǐng)作用。

3.充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用。農(nóng)村基層黨組織和黨員能否充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀的塑造至關(guān)重要。第一，加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織的戰(zhàn)斗力和凝聚力。農(nóng)村基層黨組織直接面向農(nóng)村，熟悉農(nóng)村事務(wù)，與群眾關(guān)系密切，是黨和群眾之間的橋梁?；鶎狱h組織要充分發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，時(shí)刻關(guān)注農(nóng)民的思想動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨向，對(duì)不良思想傾向和丑惡現(xiàn)象要敢于制止，引導(dǎo)農(nóng)民形成正確的道德觀念，從而凝聚人心、形成合力。第二，發(fā)揮黨員先鋒模范作用。農(nóng)村黨員是農(nóng)民群眾的一分子，其言行對(duì)周圍農(nóng)民起著潛移默化的影響。重塑農(nóng)民的價(jià)值觀，農(nóng)村黨員必須要起到好的表率作用，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和先進(jìn)思想，注重自身價(jià)值觀的培養(yǎng)，隨時(shí)保持自身的先進(jìn)性。在工作中黨員要以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)影響、教育其他的農(nóng)民。

4.創(chuàng)新工作措施和方法，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。首先，堅(jiān)持以自治為主體。農(nóng)民自治是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的基礎(chǔ)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)治理理念與現(xiàn)代治理思想相結(jié)合，培養(yǎng)農(nóng)民的主體意識(shí)和自治意識(shí)，養(yǎng)成自治習(xí)慣，進(jìn)而提升整個(gè)鄉(xiāng)村的自治能力和水平。其次，堅(jiān)持以法治為保障。法治是規(guī)范各類行為的固本清源之道，培養(yǎng)農(nóng)民的法治意識(shí)、法治理念，養(yǎng)成尊法、學(xué)法、守法、用法的意識(shí)，自覺運(yùn)用法治思維和法治方式解決問題、化解矛盾。最后，堅(jiān)持以德治為基礎(chǔ)。德治方式是通過傳統(tǒng)道德來約束農(nóng)民行為，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)，起到教化民眾、引導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)的作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的柔性治理。德治是鄉(xiāng)村治理的靈魂，它能為鄉(xiāng)村文化振興提供有力支撐。自治、法治、德治三者相輔相成、融為一體，“以自治增活力、以法治強(qiáng)保障、以德治揚(yáng)正氣”“走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村善治之路，建設(shè)充滿活力、和諧有序的鄉(xiāng)村社會(huì)，不斷增強(qiáng)廣大農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感”(34)中共中央、國務(wù)院：《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年6月24日。。

(三)堅(jiān)守文化根脈，重視傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

1.深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想。美國人類學(xué)家克拉克洪指出：“一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗”(35)Kluckhohn C, Culture and Behavior, New York:The Free Press, 1962, p.76.。我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是對(duì)農(nóng)民思維方式和價(jià)值趨向的體悟，是農(nóng)民的精神家園。傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，必須深入挖掘蘊(yùn)含其中的文化精髓。如，傳統(tǒng)儒家思想中孔子的“仁者愛人”“孝悌忠恕”思想，對(duì)于家庭關(guān)系和鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定起了極其重要的作用，是農(nóng)民團(tuán)結(jié)的基石；孟子的“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(《孟子·滕文公上》)，勾畫了和諧友愛、親睦融洽的良好鄰里氛圍。道家思想中“道法自然、天人合一”“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，為我們提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，為解決鄉(xiāng)村當(dāng)前的環(huán)境污染問題提供有益借鑒。深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想、理念，并賦予其新時(shí)代內(nèi)涵的當(dāng)代表達(dá)，充分發(fā)揮其凝聚價(jià)值認(rèn)同、涵化群眾心靈、淳化鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，使之成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的智慧源泉和內(nèi)在精神動(dòng)力。

2.加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化遺產(chǎn)是歷史的見證，承載著民族的認(rèn)同感和自豪感。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于倡導(dǎo)熱愛鄉(xiāng)村文化的情懷，對(duì)于傳承鄉(xiāng)村文明、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同與自信，具有深遠(yuǎn)的意義。保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，政府部門特別是鄉(xiāng)村基層文化主管部門應(yīng)廣泛開展文化遺產(chǎn)的普查和調(diào)研工作，詳細(xì)了解鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)狀況，建構(gòu)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，并組織專家對(duì)其進(jìn)行鑒別和分類，制定科學(xué)性、系統(tǒng)性、差異化的規(guī)劃和保護(hù)機(jī)制。如，在對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)應(yīng)注重對(duì)遺產(chǎn)原貌的保存，確保完整性和真實(shí)性；在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，應(yīng)“注重的是可傳承性(特別是技能、技術(shù)和知識(shí)的傳承)，突出了人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位”(36)王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年，第49頁。。其次，要正確處理鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系。在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，還要注重對(duì)鄉(xiāng)村文化的合理開發(fā)利用。必須堅(jiān)決制止純盈利性質(zhì)的開發(fā)，特別是對(duì)于一些傳統(tǒng)古村落、古民宅等有歷史和文化價(jià)值的鄉(xiāng)村建筑，不能為一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)其大拆大建，過度開發(fā)搞旅游，要保留原貌，維護(hù)好生態(tài)環(huán)境。正確處理鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，形成保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和文化生態(tài)效益的最佳組合。最后，還要健全相關(guān)法律法規(guī)，明確保護(hù)責(zé)任，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)保駕護(hù)航。

3.繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持有揚(yáng)棄的繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展三者的有機(jī)結(jié)合。首先，堅(jiān)持有揚(yáng)棄的繼承。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，我們要繼承并加以廣泛弘揚(yáng)。但是，由于傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，必定會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平等的制約，存在一些不合時(shí)宜和糟粕部分。對(duì)于這些糟粕，我們“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地加以繼承”(37)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁。，而不能不加辨別地直接套用，全面繼承。其次，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化永葆生命力的法寶，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展的實(shí)踐要求，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行改造、補(bǔ)充和完善，賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的鄉(xiāng)村文化精神弘揚(yáng)起來，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)，更加適合當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)其影響力和感召力。

(四)培育農(nóng)民的振興主體意識(shí)

1.提高農(nóng)民的文化教育水平，培養(yǎng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才。培養(yǎng)農(nóng)民文化主體意識(shí)，教育是最重要的“生命機(jī)制”。在廣大鄉(xiāng)村的教育中，除了注意改善教育條件、增加教育資金和配備優(yōu)秀師資力量之外，更重要的是根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際情況，選取形式多樣的教育模式。首先，對(duì)于青壯年農(nóng)民來說,通過完善“專門機(jī)構(gòu)+多方資源+市場(chǎng)主體”的培訓(xùn)模式，尊重實(shí)際需要，開展個(gè)性化、差異化的教育培訓(xùn)，加強(qiáng)其從業(yè)能力的培訓(xùn)，從而加快鄉(xiāng)村文化振興的速度；其次，對(duì)于廣大的留守老人和婦女來說，主要是增加他們參與各種公共文化活動(dòng)的興趣。在農(nóng)閑時(shí)間，定期開辦各種文化講習(xí)所，寓教于樂，學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)手工和編織技藝，如剪紙、刺繡等，既培育他們繼承傳統(tǒng)技藝的意識(shí)，又幫助他們?cè)鍪眨瑢?shí)現(xiàn)了就近就業(yè)。最后，對(duì)于留守兒童來說，通過家庭和學(xué)校教育，培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感和認(rèn)知，特別是在教學(xué)內(nèi)容上增加鄉(xiāng)村文化課程設(shè)計(jì)，開辦各種特色文化興趣班，讓他們感受到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值和獨(dú)特魅力。另外，還要開辟針對(duì)青少年兒童的鄉(xiāng)村文化教育基地,開展傳統(tǒng)研學(xué)體驗(yàn)，讓他們走出課堂，親身體驗(yàn)豐富多彩的傳統(tǒng)文化，培育傳承鄉(xiāng)村文化意識(shí)。

2.弘揚(yáng)鄉(xiāng)村社會(huì)正氣，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的示范作用。鄉(xiāng)賢是與農(nóng)業(yè)相伴而生，指鄉(xiāng)村中有聲望權(quán)威的精英人士。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中，“既是鄉(xiāng)村社會(huì)的管理者，又是鄉(xiāng)村禮俗的實(shí)踐者，還是鄉(xiāng)土知識(shí)體系的保存、傳播者”(38)季中揚(yáng)、胡燕：《當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)賢文化自覺與踐行路徑》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第2期。，為鄉(xiāng)村文明的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村文化振興中，提升農(nóng)民的主體意識(shí)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村社會(huì)正氣，要注重發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)示范作用。首先，深入挖掘和弘揚(yáng)古代鄉(xiāng)賢文化，加大鄉(xiāng)賢故居、文物的保護(hù)，宣揚(yáng)古代鄉(xiāng)賢光輝事跡和優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕院栏?，敦厚家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)，激勵(lì)農(nóng)民向上向善；其次，各級(jí)政府應(yīng)解放思想，加強(qiáng)政策創(chuàng)新和措施創(chuàng)新，通過相關(guān)政策的優(yōu)惠，將這些愿意為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢組織起來，成立“鄉(xiāng)賢會(huì)”，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。新鄉(xiāng)賢不僅有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善鄉(xiāng)村治理，而且通過身體力行，用自身的魅力感染其他農(nóng)民，引導(dǎo)他們見賢思齊、見德思義，進(jìn)一步激發(fā)其他“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村，投身鄉(xiāng)村建設(shè)。

3.做好頂層設(shè)計(jì)，保障農(nóng)民的文化權(quán)益。鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵歸根到底是要依靠農(nóng)民，依靠一支有文化、熱愛家鄉(xiāng)的工作隊(duì)伍，才能不斷激發(fā)出鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生性動(dòng)力。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)水平的增長和網(wǎng)絡(luò)的普及，農(nóng)民對(duì)文化的需求呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，但是鄉(xiāng)村的公共文化服務(wù)明顯滯后，農(nóng)民的文化權(quán)益保障尚不充分。為了確保農(nóng)民的文化權(quán)益得到更好的保障，不僅要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，還要聯(lián)合市場(chǎng)和社會(huì)組織的力量，“形成以政府為主體，多元配合的有效供給體系”(39)徐勇：《鄉(xiāng)村文化振興與文化供給側(cè)改革》，《東南學(xué)術(shù)》2018 年第5 期。。一是各級(jí)政府要做好頂層設(shè)計(jì)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。政府不僅要強(qiáng)化財(cái)政投入保障機(jī)制，促進(jìn)籌集資金的多元渠道，加大政府對(duì)財(cái)政資金的監(jiān)管力度，還要進(jìn)一步創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的管理模式，整合各種文化資源，做到科學(xué)管理，統(tǒng)一安排；二是健全市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，最大限度地優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化資源的配置效率，提升公共文化服務(wù)質(zhì)量；三是鼓勵(lì)社會(huì)組織參與。各種社會(huì)組織是鄉(xiāng)村文化振興不可或缺的主體力量之一，可以創(chuàng)新多種服務(wù)方式，滿足農(nóng)民多元文化需求。因此，通過“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與”的多元供給格局，使農(nóng)民文化權(quán)益得到充分保障，成為鄉(xiāng)村文化振興的堅(jiān)強(qiáng)力量。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一篇宏大文章，鄉(xiāng)村振興必先提振鄉(xiāng)村文化，通過鄉(xiāng)村文化來為鄉(xiāng)村振興提供創(chuàng)新源泉并注入持久動(dòng)力?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化振興決定著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的成效，進(jìn)而決定著全面小康建設(shè)和農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，正如習(xí)近平總書記曾指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”(40)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2013年，第149頁。。鄉(xiāng)村文化振興不僅需要政府精心的頂層設(shè)計(jì)，還需要社會(huì)、農(nóng)民個(gè)體之間通力合作，形成強(qiáng)大的合力。尤其是需要引導(dǎo)農(nóng)民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”(41)中共中央、國務(wù)院：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月26日。。農(nóng)民在對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生成、現(xiàn)狀、特質(zhì)的了解過程中，通過認(rèn)知、省思和評(píng)判，體會(huì)到鄉(xiāng)村文化的自身價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，重新感知鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)烈吸引力和感染力，改變“城市=先進(jìn)、鄉(xiāng)村=落后”的思維定勢(shì)，樹立起鄉(xiāng)村文化的自信，自覺形成振興鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力和使命擔(dān)當(dāng)。