齊 驥

從2005年8月15日，習(xí)近平提出“發(fā)展方式有多樣，要走可持續(xù)發(fā)展的道路，綠水青山就是金山銀山”(1)①習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2013年，第13頁(yè)。到2015年3月24日，“兩山”理論及其思想正式寫進(jìn)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見》，經(jīng)過十年的發(fā)展，“兩山”理論成為指導(dǎo)中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和生態(tài)文明體制改革的重要理念之一?！熬G水青山就是金山銀山”(2)中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第23頁(yè)。(簡(jiǎn)稱“兩山”理論) 作為習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，是對(duì)迄今人類與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是對(duì)生態(tài)文明時(shí)代生產(chǎn)力構(gòu)成變化趨勢(shì)的把握，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新與發(fā)展，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)的世界觀和方法論(3)張光紫、張森年：《“兩山”理論的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐價(jià)值》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山”與“金山銀山”的系列論斷，簡(jiǎn)明扼要地闡述了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，為處理發(fā)展中的人與自然的關(guān)系問題提供了理論指導(dǎo)，為解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局不平衡和鄉(xiāng)村公共服務(wù)動(dòng)力釋放不充分的主要矛盾，提供了創(chuàng)新思維，為尋求鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)、生活均衡發(fā)展與推動(dòng)鄉(xiāng)村文化、文明、文脈有機(jī)傳承的整體協(xié)同，創(chuàng)造了思想價(jià)值、賦予了文化意蘊(yùn)。

一、“兩山”理論的文化意蘊(yùn)

“兩山”理論體現(xiàn)出遵從自然生態(tài)規(guī)律，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，遵循權(quán)利平等和生態(tài)正義，尋求生態(tài)安全和文化協(xié)同的可持續(xù)發(fā)展理念，其所包含的文化意蘊(yùn)為自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力關(guān)系的重建提供了思想指南，為自然秩序與精神秩序關(guān)系的重塑提出了政策選擇，為文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系重構(gòu)做出了價(jià)值判斷。

(一)“兩山”理論是對(duì)自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的重建

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。它由實(shí)體性要素、滲透性要素、運(yùn)籌性要素所構(gòu)成。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象是構(gòu)成生產(chǎn)力的實(shí)體性要素；科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的滲透性要素；勞動(dòng)的分工、協(xié)作和生產(chǎn)管理構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)的運(yùn)籌性要素。在生產(chǎn)實(shí)踐中, 構(gòu)成生產(chǎn)力的各項(xiàng)要素相互聯(lián)系、相互作用(4)張森年：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與邏輯體系》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2018年第6期。。“兩山”理論對(duì)“綠水青山”的保護(hù)，是在自然生產(chǎn)力的利用和改造中，創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力的長(zhǎng)期紅利和最大效率。

1.文化資源與自然資源具有相似的生命特質(zhì)?！皟缮健崩碚摬粌H要以保護(hù)和完善生態(tài)環(huán)境為前提，而且要從把良好的生態(tài)環(huán)境作為自然生產(chǎn)力的高度，重新認(rèn)識(shí)和理解生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的重要價(jià)值(5)盧寧：《從“兩山理論”到綠色發(fā)展:馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新成果》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。。從資源消耗性的本質(zhì)上，文化資源和自然資源具有相同的根植性屬性。文化的孕育如同綠水青山，是在長(zhǎng)期賴以生存的土壤環(huán)境、生態(tài)聚落和自然演進(jìn)中形成的。同時(shí)，文化的生態(tài)體系又是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，它不僅影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響社會(huì)行為和決策。因此，一旦我們忽視對(duì)文化資源再造的保護(hù)開發(fā)，就如同我們漠視對(duì)綠水青山的保存發(fā)展一樣，文化資源和文化遺產(chǎn)將在我們手中迅速腐朽，自然生態(tài)和山水景觀也將在我們手中走向毀滅(6)參見胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)的中國(guó)道路》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第221-233頁(yè)。。

2.文化發(fā)展既汲取自然生產(chǎn)力稟賦，又依賴社會(huì)生產(chǎn)力網(wǎng)絡(luò)。文化發(fā)展方式本身就是一種綠色的、無(wú)污染和低耗能的發(fā)展方式。文化發(fā)展方式對(duì)自然資源稟賦的保護(hù)、挖掘和適度的開發(fā)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資源的嫁接、再生和有效利用，本身就是建立在傳承自然生產(chǎn)力的物質(zhì)，汲取社會(huì)生產(chǎn)力的能量之上的生產(chǎn)關(guān)系。文化發(fā)展所倡導(dǎo)的時(shí)空關(guān)系，將自然資源的保護(hù)與社會(huì)活動(dòng)的生活方式有機(jī)融合起來(lái)，并且以文化在族緣情結(jié)維系、身份認(rèn)同、風(fēng)貌塑造等方面的功能為界質(zhì)，以維系文化生態(tài)的作用。例如生態(tài)博物館以自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和社區(qū)內(nèi)所有可利用資源為生產(chǎn)力(7)生態(tài)博物館是在一定的地域，由住民參加，把表示在該地域繼承的環(huán)境和生活方式的自然和文化遺產(chǎn)作為整體，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化機(jī)構(gòu)，它通過探究地域社會(huì)人們的生活及其自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展演變過程，進(jìn)行自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的就地保存、培育、展示，從而有助于地域社會(huì)的發(fā)展。，它所關(guān)注的文化形態(tài)，將人的尺度作為空間重構(gòu)的核心，并秉承村民是其文化的主人并有權(quán)認(rèn)同及解釋其文化的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來(lái)的行為準(zhǔn)則(8)蘇東海：《中國(guó)生態(tài)博物館的道路》，北京：紫禁城出版社，2005年，第17-23頁(yè)。，既有效保護(hù)了本真性的自然生態(tài)，又傳承接續(xù)了活態(tài)化的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了以自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力為雙重底色的生活方式。

(二)“兩山”理論是對(duì)自然秩序與精神秩序的重塑

“人與自然是生命共同體”。“兩山”理論對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考，本質(zhì)上是倡導(dǎo)一種多元包容的生態(tài)觀。馬克思認(rèn)為，人是自然存在物，自然界既是“人的精神的無(wú)機(jī)界”，也是“人的無(wú)機(jī)的身體”(9)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第52頁(yè)。。自然界作為“人的精神的無(wú)機(jī)界”，是因?yàn)樽匀唤缰兴嬖诘囊磺校耙环矫孀鳛樽匀豢茖W(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”(10)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第52頁(yè)。。在人與自然的雙向互動(dòng)中，“兩山”理論的實(shí)質(zhì)是“確立相對(duì)靜止即平衡的追求”(11)《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995年，第4頁(yè)。, 這種平衡的本源在于“文化”架構(gòu)起物質(zhì)世界與精神世界，自然發(fā)展與文明進(jìn)步的橋梁。

1.文化秩序的穩(wěn)定來(lái)源于自然秩序動(dòng)態(tài)變化中的相對(duì)穩(wěn)定。文化發(fā)展吸納著自然資源的靈性，文化的屬性也決定了其必須從自然資源中獲取能量。正如人耕作于土地之上，守護(hù)土地如守護(hù)自己的心靈一般，(他們)以種種可能的作為去抗拒純粹自然狀態(tài)的那種對(duì)人的生活的侵蝕，由此而發(fā)明、發(fā)展出來(lái)種種跟農(nóng)耕生活極為相關(guān)的文化事項(xiàng)。從年頭到年尾, 生活的節(jié)奏便可謂是一種自然的節(jié)律, 同時(shí)更是一種文化的節(jié)律(12)趙旭東：《鄉(xiāng)村何以振興?——自然與文化對(duì)立與交互作用的維度》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。?！皟缮健崩碚撎峁┝艘环N將自然演進(jìn)和文化發(fā)展相融合的節(jié)律，在這種律動(dòng)中，文化基因鐫刻在自然本底中，自然本底又形成了情境場(chǎng)域，塑造出空間骨架，并影響著人類文明的棲居地的塑形過程。例如許多區(qū)域空間結(jié)構(gòu)的物質(zhì)依據(jù)，源自自然地理環(huán)境、生態(tài)文化布局和街坊人居尺度等綜合要素，體現(xiàn)出的歷史文明、自然情境、文化記憶、營(yíng)城理念的交織。同樣，自然秩序構(gòu)建中的修復(fù)和再生，也影響著社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)修補(bǔ)和生態(tài)修復(fù)，進(jìn)而影響著城鄉(xiāng)發(fā)展中文化的演進(jìn)和人類的生息。生態(tài)美學(xué)把人類經(jīng)歷的生態(tài)危機(jī)作為條件，在哲學(xué)理論中探尋構(gòu)建人與自然平等共生、和諧友好關(guān)系的思想根源，其本質(zhì)就是以人的生命體驗(yàn)為核心，將人對(duì)自然界的觀照和審美體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，形成了人與自然共存的生態(tài)美范疇(13)汪京序：《鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理維度探析》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2018年第6期。。因此，文化成為聯(lián)通人與自然，追求人與自然和諧之美、共生之美、共榮之美的紐帶。

2.文化生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于精神秩序不斷運(yùn)動(dòng)中的科學(xué)發(fā)展。文化的生態(tài)性是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，它不僅影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響人類的行為決策(14)胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃:重建人與社會(huì)和自然精神關(guān)系和精神秩序》，《東岳論叢》2015年第2期。。文化資源是文化振興的基礎(chǔ)，也是產(chǎn)業(yè)振興的依據(jù)。文化生產(chǎn)力的發(fā)展程度總是伴隨著人類文明的進(jìn)步歷程并反映著人類精神把握和創(chuàng)造世界的能力。同時(shí)，文化生產(chǎn)力又是不斷運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)傳統(tǒng)文化資源再造動(dòng)力機(jī)制不再滿足精神動(dòng)力發(fā)展需求時(shí)，必將催生新的文化資源開發(fā)機(jī)制和動(dòng)力形態(tài)(15)胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃:重建人與社會(huì)和自然精神關(guān)系和精神秩序》，《東岳論叢》2015年第2期。。正如亞當(dāng)·斯密指出的，人并不是自我封閉的個(gè)體，如同物體之間存在著引力一般，人與人之間也存在著自然的相互作用，從這些相互作用中，產(chǎn)生出了社會(huì)的自然秩序(16)1976b, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, (eds.) by Campbell & Skinner.NewYork:Oxford University Press. 參見王楠：《亞當(dāng)·斯密的社會(huì)觀:源于人性的自然秩序》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第10期。。因此，文化成為規(guī)范社會(huì)的自然秩序，遵從自然的精神秩序和道德行為的重要契約，“兩山”理論也成為建立人與社會(huì)和自然一切文化關(guān)系的合理精神秩序的哲學(xué)依據(jù)。

(三)“兩山”理論是對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)

以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，反映出生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系和生態(tài)文明制度體系的融合。以中華文明傳承五千多年積淀而成的生態(tài)智慧，反映出生命共同體建設(shè)中文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的融合。生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是民生福祉的保障，是文化孕育的襁褓，反映出“生態(tài)興，則文明興；生態(tài)衰，則文明衰”的歷史規(guī)律，詮釋出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展實(shí)質(zhì)，描繪出“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”的思想路線，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)真正統(tǒng)一。

1.文化發(fā)展著眼于“雙效統(tǒng)一”，是一種重要的綠色經(jīng)濟(jì)模式?！皟缮健崩碚搶?duì)綠水青山和金山銀山的統(tǒng)籌認(rèn)識(shí)與對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的一體認(rèn)知一脈相承?！皟缮健崩碚撌顷P(guān)于資源優(yōu)化配置和資源有效轉(zhuǎn)化的重要演繹(17)柯水發(fā)、朱烈夫、袁航等：《“兩山”理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋及政策啟示——以全面停止天然林商業(yè)性采伐為例》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2018年第12期。，而文化會(huì)通過影響個(gè)體的先驗(yàn)信念和偏好 (價(jià)值觀) 從而對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果產(chǎn)生廣泛影響(18)吳琦：《文化與經(jīng)濟(jì)——近十幾年國(guó)內(nèi)外文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綜述》，《現(xiàn)代管理科學(xué)》2018年第7期。。從文化作為經(jīng)濟(jì)方式的角度看，文化產(chǎn)業(yè)是無(wú)污染、低耗能的綠色產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式注重將文化資源通過創(chuàng)意和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，轉(zhuǎn)化為文化資本，與“兩山”理論“綠水金山就是金山銀山”的合理利用與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化高度一致。從2007年到2018年，全國(guó)城鎮(zhèn)城鄉(xiāng)居民家庭人均教育文化娛樂服務(wù)消費(fèi)支出從1329元增長(zhǎng)至2226元(19)朱江：《2018年我國(guó)居民人均教育文化娛樂消費(fèi)支出2226元》，人民網(wǎng)：http://finance.people.com.cn/n1/2019/0130/c1004-30599778.htmlw_19rrvc4rud.html，訪問日期：2019年4月7日。，而我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值則從2007年的6412億元增加到2017年的34722億元，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)效益優(yōu)先前提下作為經(jīng)濟(jì)方式的價(jià)值不斷凸顯，在推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中的作用日益明顯。

2.文化發(fā)展立足于“美好生活”，是一種有質(zhì)的社會(huì)民生福祉?！皟缮健崩碚撛趫?jiān)持自然環(huán)境有限性、基礎(chǔ)性的前提下，著眼于提高社會(huì)生產(chǎn)力水平(20)盧寧：《從“兩山理論”到綠色發(fā)展:馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新成果》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。,實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造一種普惠的民生福祉。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下，“兩山”理論是解決發(fā)展不平衡不充分問題的關(guān)鍵。不同地區(qū)的資源稟賦和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件不同，對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的區(qū)域，發(fā)展不平衡不充分的問題主要表現(xiàn)為貧困人口狀況和教育、醫(yī)療等基本社會(huì)保障不到位，實(shí)現(xiàn)金山銀山就是要按期完成扶貧攻堅(jiān)等任務(wù)，堅(jiān)守住生態(tài)底線。對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域，發(fā)展不平衡不充分的問題主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)水平不高和研發(fā)創(chuàng)新能力不強(qiáng)等，實(shí)現(xiàn)金山銀山主要是要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立高水平的增長(zhǎng)模式(21)李君：《踐行“兩山”理論需求真務(wù)實(shí)》，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》2018年9月11日，第3版。。“文化生態(tài)”與“以GDP為導(dǎo)向的短期發(fā)展思維相反，優(yōu)先強(qiáng)調(diào)和突出人的、社會(huì)的和自然的精神秩序和互相關(guān)系的完整性和有機(jī)性，優(yōu)先突出三者之間的可持續(xù)發(fā)展和文化生態(tài)整體的安全性，優(yōu)先強(qiáng)調(diào)國(guó)土空間健康與國(guó)民精神健康、安全和持久的公共文化利益的協(xié)調(diào)性”(22)胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃:重建人與社會(huì)和自然精神關(guān)系和精神秩序》，《東岳論叢》2015年第2期。?！拔幕鷳B(tài)”將為全球和諧的文化秩序提供全域和長(zhǎng)效的發(fā)展樣本，是一種有益于更加有底、有安、有質(zhì)的公共服務(wù)體系建設(shè)的民生福祉。

二、“兩山”理論在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

對(duì)“兩山”理論文化思想價(jià)值的深刻理解，是重新構(gòu)建鄉(xiāng)村振興思想體系之基。認(rèn)識(shí)綠水青山和金山銀山之間的本質(zhì)，把握經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展秩序和時(shí)間空間構(gòu)建時(shí)序，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興中文化作為生活方式和作為精神食糧兩種路徑的意義，前者是居民日常生活場(chǎng)景，它們以“綠水青山”為生活的底色，后者是居民消費(fèi)體驗(yàn)的精神升華，需要“綠水青山”的自然景象創(chuàng)造出“金山銀山”的物質(zhì)基礎(chǔ)，并共同讓人們獲得生活的滿足，生命的富足，并在優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境中享受生產(chǎn)的快樂過程。

(一)樹立鄉(xiāng)村振興的文化資源觀

“兩山”理論強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的有限性和自然資源的有限性，在自然資源承載力有限條件下探索創(chuàng)新融合的發(fā)展之路。文化資源同樣具有特殊性和稀缺性，文化資源在人類文明互鑒和傳播交流中的特殊價(jià)值，使其在尋找和發(fā)現(xiàn)新的推進(jìn)歷史文明進(jìn)步的方法與動(dòng)力中，不斷反思并創(chuàng)造新的文明形態(tài)，重建人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，構(gòu)成了自然秩序和精神秩序統(tǒng)一下的文化資源觀(23)胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃:重建人與社會(huì)和自然精神關(guān)系和精神秩序》，《東岳論叢》2015年第2期。，為鄉(xiāng)村振興賦予了新的文化動(dòng)力和思想范式。

1.“兩山”理論為鄉(xiāng)村振興塑造新的發(fā)展觀。千百年來(lái)，鄉(xiāng)村在演進(jìn)和發(fā)展中，因自然地理?xiàng)l件、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、民族習(xí)俗文化、歷史發(fā)展機(jī)緣等各具特點(diǎn)，而形成了具有多元文化，容納多元文明，吸納豐富內(nèi)容的樣態(tài)?！皟缮健崩碚撎岢鲞m度開發(fā)、統(tǒng)籌發(fā)展、全域協(xié)同的發(fā)展理念，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，文化與經(jīng)濟(jì)的融合，城市更新與鄉(xiāng)村復(fù)興的均等均質(zhì)發(fā)展，產(chǎn)生了重要的理論影響，賦予了鄉(xiāng)村文化無(wú)限的民族活力和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因，更賦予了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民對(duì)美好生活向往最大公約數(shù)的有效路徑。

一是為鄉(xiāng)村振興賦予新的文化發(fā)展理念。鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的多維振興，“兩山”理論視角下，鄉(xiāng)村振興不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不再唯GDP論，而是以文化創(chuàng)造力為核心，挖掘鄉(xiāng)村文化特色，轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)土文化資源，復(fù)興農(nóng)耕文化推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展。

二是為鄉(xiāng)村文化振興創(chuàng)造新的認(rèn)知理念。鄉(xiāng)村作為獨(dú)立的社會(huì)、文化單元，以一方水土的獨(dú)特精神和審美創(chuàng)造，形成了豐富的文化資源，以一村一貌的自然風(fēng)景和民俗風(fēng)物，形成了美麗的當(dāng)?shù)貏?chuàng)造，更以具有鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)愁情緒、鄉(xiāng)村情調(diào)的特有基因，彰顯出真實(shí)、生動(dòng)的場(chǎng)景?！皟缮健崩碚撘暯窍拢l(xiāng)村振興將更加凸顯“鄉(xiāng)土性”及其帶來(lái)的“當(dāng)?shù)馗小焙汀皻v史感”所構(gòu)成的懷鄉(xiāng)范式和鄉(xiāng)愁思緒，形成傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明互相浸潤(rùn)和滲透的鄉(xiāng)村生活規(guī)則。

三是為鄉(xiāng)村振興引導(dǎo)新的文化消費(fèi)理念。隨著城鄉(xiāng)居民對(duì)美好生活的期待不斷提高，提供清潔的空氣、潔凈的水源、恬靜的田園風(fēng)光等生態(tài)產(chǎn)品，以及農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)愁寄托等精神產(chǎn)品成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要維度(24)朱啟臻：《科學(xué)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村價(jià)值》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月2日，第20版。?！皟缮健崩碚撘暯窍拢l(xiāng)村振興將更加著力于創(chuàng)造綠水青山、田園風(fēng)光的美麗鄉(xiāng)村，營(yíng)造好山好水好風(fēng)光的詩(shī)意棲居生活，讓鄉(xiāng)村見山見水見鄉(xiāng)愁。

2.“兩山”理論為鄉(xiāng)村振興塑造新的時(shí)空觀。鄉(xiāng)村發(fā)展的過程是一個(gè)創(chuàng)造一種“通過重新審視過去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的關(guān)系，進(jìn)而獲得對(duì)人的歷史感、空間感與體驗(yàn)參與感的深度透視”的過程(25)吳宗杰：《重建坊巷文化肌理：衢州水亭門街區(qū)文化遺產(chǎn)研究》，《文化藝術(shù)研究》2012年第2期。?！皟缮健崩碚撘匀说娜姘l(fā)展為尺度，將綠水青山的時(shí)間尺度和發(fā)展價(jià)值放大，將綠水青山的空間尺度和長(zhǎng)期紅利延展，圍繞人的文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)和文化生活構(gòu)成的能量釋放，帶動(dòng)了時(shí)間延展和空間更新的能量交換，促生鄉(xiāng)村振興的新動(dòng)能，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造了文化發(fā)展的“生態(tài)能量系統(tǒng)”(26)胡惠林：《時(shí)間與空間文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》，《探索與爭(zhēng)鳴》2013年第5期。，為鄉(xiāng)村振興塑造了新的文化時(shí)空觀。

一是放大綠水青山的時(shí)間價(jià)值。綠水青山如同文化文明，都是在長(zhǎng)期自然發(fā)展和歷史演進(jìn)中形成的寶貴遺產(chǎn)，是文化記憶的鮮活存儲(chǔ)器和歷史風(fēng)貌的動(dòng)態(tài)編碼器。鄉(xiāng)村發(fā)展中長(zhǎng)期積累的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、方言、生活方式，以及鄉(xiāng)村歷史建筑、村落環(huán)境、田野風(fēng)貌，共同構(gòu)成了一個(gè)鄉(xiāng)村的時(shí)間編碼，是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力，在探索以文化振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興，實(shí)踐從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到特色農(nóng)事體驗(yàn)的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展范式轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)揮了重要的作用。

二是釋放綠水青山的長(zhǎng)遠(yuǎn)紅利。綠水青山是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力均衡發(fā)展的載體，是自然秩序和精神秩序和諧互生的容器，更是文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)融合的人類福祉。鄉(xiāng)村是文化內(nèi)容豐富，文化氛圍濃厚，文化特色鮮明，鄉(xiāng)村居民受益的生命共同體?！皟缮健崩碚摮珜?dǎo)的文化資源觀，以“見人見物見生活”為理念，既防止人為割裂與文化文明傳承與相應(yīng)環(huán)境的聯(lián)系，又特別重視鄉(xiāng)村生活與文化資源和自然資源的聯(lián)系，是人與自然構(gòu)造的內(nèi)在默契，也是時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)的高度和諧。

(二)激活鄉(xiāng)村振興的文化生產(chǎn)力

“兩山”理論提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的多維視角，和一個(gè)發(fā)掘鄉(xiāng)村的多元文化，重塑鄉(xiāng)村多邊關(guān)系的視角?！皟缮健崩碚撘环矫鎻?qiáng)調(diào)綠水青山的資源轉(zhuǎn)化，由矛盾對(duì)立向發(fā)展統(tǒng)籌轉(zhuǎn)變，把自然之美和文化之光作為社會(huì)生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái)。另一方面強(qiáng)調(diào)綠水青山成果共享，以內(nèi)涵式發(fā)展、約束式發(fā)展開啟了多維度、多元化、多樣性鄉(xiāng)村發(fā)展之路，一方面能夠無(wú)形化解鄉(xiāng)村社會(huì)屬性的復(fù)雜性，另一方面又能迅速融入當(dāng)下生活的變通性，為文化生產(chǎn)力引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興提供了實(shí)踐依據(jù)，營(yíng)造了發(fā)展生態(tài)，優(yōu)化了人居生態(tài)。

1.從如畫到入畫，激勵(lì)文化生產(chǎn)。“美麗鄉(xiāng)村”既是卓越的自然美景，又是生動(dòng)的生產(chǎn)場(chǎng)景，更是美好的生活圖景。“如畫”理念下古典畫家的“風(fēng)景畫”用一種詩(shī)情畫意的手法描繪了農(nóng)事活動(dòng)和農(nóng)民生活：牧羊人們深情地互唱情歌，柳樹成蔭的河堤野鴨成群，蜂蜜色的村舍小屋炊煙裊裊……“兩山”理論既揭示人與自然、社會(huì)與自然的辯證關(guān)系，又蘊(yùn)含了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中“金山銀山”的人為美、“綠水青山”的生態(tài)美和“綠水青山就是金山銀山”的轉(zhuǎn)型美三層要素，為鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)五位一體的振興提供了內(nèi)生動(dòng)力。

從自然美景的角度，“如畫”的綠水青山是鄉(xiāng)村稀缺的文化旅游資源，也是鄉(xiāng)村可貴的文化生態(tài)資本，具備轉(zhuǎn)化成金山銀山的基礎(chǔ)。從生產(chǎn)場(chǎng)景的角度，綠水青山創(chuàng)造的環(huán)境吸引力和優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)創(chuàng)造的生活吸引力，吸納更多人才留得下、發(fā)展好，創(chuàng)造出與凋敝的鄉(xiāng)村、空心的鄉(xiāng)村相反的生產(chǎn)場(chǎng)景，創(chuàng)造出“金山銀山”。

從生活圖景的角度，“如畫”的意義不只是局限在自然美景，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土文化的生產(chǎn)場(chǎng)景，厚植著農(nóng)耕文明的生活場(chǎng)景，嵌入在綠水青山的自然生態(tài)中，構(gòu)成美好生活本身，也釋放著文化生產(chǎn)力。在自然美景中觀光休憩、參與營(yíng)造、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，形成了生產(chǎn)場(chǎng)景中的勞動(dòng)美，因勞動(dòng)美帶來(lái)的體面就業(yè)和有尊嚴(yán)的生活，重構(gòu)了美麗鄉(xiāng)村的生活圖景。

2.從固態(tài)到活態(tài)，激發(fā)文化生態(tài)。文化是鄉(xiāng)村振興的思想源泉，文化“觸媒”作用不斷為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造新的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)新的動(dòng)力形態(tài)。2013年11月12日，習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說(shuō)明》中指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！?27)《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日，第1版。文化共同體是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興從固態(tài)到活態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從靜態(tài)保護(hù)到動(dòng)態(tài)保育的有益探索。建立文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，打造生態(tài)博物館，均是圍繞人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系尋求最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)從自然人到文化人的轉(zhuǎn)場(chǎng)的“兩山”理論的生動(dòng)實(shí)踐。

基于“兩山”理論的文化保育，從保護(hù)非物質(zhì)文化遺傳到保護(hù)遺產(chǎn)傳承人的生活空間，演繹出文化生態(tài)的自然法則。自2007年以來(lái)，我國(guó)通過設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行區(qū)域性整體保護(hù)，其實(shí)質(zhì)就是以“人”為主創(chuàng)造協(xié)同的文化關(guān)系空間。文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，體現(xiàn)了社會(huì)群體居住的生活地理區(qū)域的結(jié)構(gòu)關(guān)系，實(shí)質(zhì)是保護(hù)人的生活，它將廣大人民群眾作為主體，并以村落、社區(qū)形式，或以傳統(tǒng)區(qū)域形式存在，以這些空間在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)為維系對(duì)象，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的連貫性。而且，由于社會(huì)群體活動(dòng)的多樣性和村落生活的復(fù)雜性，這些空間構(gòu)成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的特殊場(chǎng)域，與民眾生活實(shí)踐緊密聯(lián)合，構(gòu)成了包含自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的復(fù)合系統(tǒng)(28)王丹：《從文化關(guān)系推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。。

3.從自然人到文化人，打造文化生活圈。以“綠水青山”為基底，以“金山銀山”為愿景，“美麗鄉(xiāng)村”既是鄉(xiāng)土文化的起源地，又是以精神故鄉(xiāng)的現(xiàn)代回歸引領(lǐng)鄉(xiāng)村高品質(zhì)生活的承載地?！皟缮健崩碚擁槕?yīng)了人類社會(huì)文明發(fā)展、有序發(fā)展、健康發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本要求，是新時(shí)代所需要的現(xiàn)代人類中心論。積極擔(dān)負(fù)責(zé)任，并與自然共同體的其他成員和諧共榮，是現(xiàn)代人類中心論的新內(nèi)涵，也是“兩山”理論的題中之義?！皟缮健崩碚摷群魬?yīng)了作為時(shí)代光輝的生態(tài)理性，也勾勒出人類從自然人到文化人進(jìn)而邁向文化社會(huì)的軌跡(29)楊瓊：《“兩山”理論的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年9月4日，第2版。。

在“兩山”理論的實(shí)踐中，許多地區(qū)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，探索出以自然村為單位，以農(nóng)民為生產(chǎn)主體，創(chuàng)造出城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)城一體、文化生態(tài)與文化旅游結(jié)合的新業(yè)態(tài)，不僅轉(zhuǎn)變了農(nóng)民的身份，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)民的觀念，使市場(chǎng)意識(shí)和商業(yè)意識(shí)逐漸滲透到農(nóng)村生產(chǎn)、生活中(30)齊驥：《文化產(chǎn)業(yè)促生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力研究》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期。，構(gòu)建起兼具美麗場(chǎng)景和富有生產(chǎn)活力的生活圈。文化生活圈建設(shè)的核心是將文化融入生活，將自然滲透生活，在重構(gòu)自然與生命的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及生命與人的關(guān)系中，以深刻的文化自省和高度的文化自覺，邁向文化社會(huì)的一種思想重塑和價(jià)值再造過程。但值得注意的是，文化生活圈的打造是依托自然的綠水青山和在地的鄉(xiāng)土文化而創(chuàng)造的“在場(chǎng)”的“文化復(fù)耕式”生活方式，而那些“為了文化產(chǎn)業(yè)的假古董已經(jīng)遭遇到社會(huì)的否定?！蔽幕瘡?fù)耕的本質(zhì)讓人們回到原本屬于他們的自然與社會(huì)相融洽的生活生態(tài)系統(tǒng)中去，諸如為了文化旅游開發(fā)不惜把原來(lái)居住在古鎮(zhèn)和古村落的人們趕出他們的家園的做法，是一種最違背“文化生態(tài)精神”的做法(31)胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃:重建人與社會(huì)和自然精神關(guān)系和精神秩序》，《東岳論叢》2015年第2期。，也有悖于“兩山”理論的哲學(xué)邏輯。

(三)解答鄉(xiāng)村振興的文化矛盾論

當(dāng)前鄉(xiāng)村困境的根源在于思想觀念。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，許多鄉(xiāng)村往往守住“綠水青山”，卻難得“金山銀山”，生態(tài)脆弱區(qū)的精準(zhǔn)貧困迫在眉睫，深度貧困和連片貧困現(xiàn)象依然突出。還有許多鄉(xiāng)村犧牲“綠水青山”，暫得“金山銀山”，盲目發(fā)展高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)，雖然一時(shí)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生財(cái)稅貢獻(xiàn)，但在環(huán)境污染和生態(tài)破壞的巨大治理和修復(fù)代價(jià)面前得不償失?！皟缮健崩碚撛诠?jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的前提下, 以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的綠色美好生活需要為目標(biāo)，既繼承了中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想，又深刻把握了人與自然秩序、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中的辯證統(tǒng)一性。

1.以因地制宜的現(xiàn)代性推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興。新時(shí)代城鄉(xiāng)居民對(duì)美好生活的訴求更加強(qiáng)烈，對(duì)自然生態(tài)的環(huán)境期待也更加主動(dòng)，“兩山”理論圍繞人民群眾對(duì)綠水青山和金山銀山的不同階段、不同矛盾的認(rèn)識(shí)和理解，開出了“因地制宜”實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代治理轉(zhuǎn)化的“新藥方”。在“兩山”理論的實(shí)踐中，許多地區(qū)通過治理生態(tài)環(huán)境開辟出培育特色產(chǎn)業(yè)的有效路徑，喚醒了山水林田湖中沉睡的資源。還有許多地區(qū)依靠自然風(fēng)光發(fā)展生態(tài)觀光和文化旅游業(yè)，發(fā)動(dòng)更多的居民參與現(xiàn)代服務(wù)，群眾在發(fā)展文化生態(tài)中得到實(shí)惠。更有一些地區(qū)引入社會(huì)資本開發(fā)文化資源，引導(dǎo)社會(huì)力量參與文化產(chǎn)業(yè)，通過發(fā)展農(nóng)村電商帶動(dòng)文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深入融合，激發(fā)文化生態(tài)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新加速迭代。從這些實(shí)踐看，“兩山”理論提供了解決城鄉(xiāng)居民對(duì)“美好生活”的高質(zhì)期待和現(xiàn)實(shí)落差之間矛盾的有效思路，以一種“因地制宜”的現(xiàn)代性模式，轉(zhuǎn)變思維范式，拓展文化業(yè)態(tài)，優(yōu)化文化生態(tài)，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展和現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供了思想價(jià)值。

2.以辯證的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)形勢(shì)、發(fā)展水平、資源稟賦等不同，中國(guó)鄉(xiāng)村既呈現(xiàn)東中西部發(fā)展基礎(chǔ)的地區(qū)差異，也表現(xiàn)出鄉(xiāng)村資源稟賦內(nèi)部性差異，而鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和基本公共服務(wù)供給滯后、布局不均衡、發(fā)展不充分等問題尚未真正解決。“兩山”理論關(guān)注平衡發(fā)展，著力共贏發(fā)展，通過著力削減以犧牲綠水青山換取金山銀山的無(wú)效供給，注重建立以生態(tài)環(huán)?！俺~紅利”引導(dǎo)預(yù)期的市場(chǎng)機(jī)制，壯大綠水青山優(yōu)于金山銀山的有效供給，加快形成“兩山協(xié)調(diào)”的生態(tài)公共產(chǎn)品的常態(tài)供給(32)王運(yùn)寶：《“兩山論”的核心是實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)換》，《決策》2017年第12期。，提供了解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境營(yíng)造、文化建設(shè)之間不均衡不充分問題的價(jià)值導(dǎo)向，以一種馬克思主義自然辯證法與可持續(xù)發(fā)展思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通的發(fā)展模式，既強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，尊崇生態(tài)規(guī)律，又關(guān)注圍繞“鄉(xiāng)土性”而帶來(lái)的“當(dāng)?shù)馗小焙汀皻v史感”，以自然景觀和懷鄉(xiāng)范式，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明互相浸潤(rùn)和滲透的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展范式。

3.以平衡的文化價(jià)值觀構(gòu)建鄉(xiāng)村人居和諧體系。人與自然的“平衡性”的本源是生命的本質(zhì)條件，啟示人類從自然界中取得物質(zhì)資源從事生產(chǎn)活動(dòng), 必須遵循自然界各種物質(zhì)與能量的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律, 這樣才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展, 構(gòu)建起人與自然和諧共生的關(guān)系(33)汪京序：《鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理維度探析》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2018年第6期。?！皟缮健崩碚撘云胶庑詾槌霭l(fā)點(diǎn)，在引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀方面起到了重要作用。長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元差距問題讓農(nóng)民無(wú)法及時(shí)了解掌握新發(fā)展理念和發(fā)展方式，農(nóng)民只能走資源消耗型的發(fā)展道路，以非持續(xù)的方式掠奪性地開發(fā)利用生態(tài)資源。同時(shí)環(huán)境污染又成為限制農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的重要瓶頸(34)馬純紅：《生態(tài)倫理與農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展——關(guān)于文明生態(tài)村建設(shè)的倫理思考》，《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版))2007年第3期。,進(jìn)而陷入盲目追求發(fā)展破壞自然生態(tài)，承擔(dān)自然生態(tài)代價(jià)又進(jìn)入深度貧困階段的惡性循環(huán)中，所引發(fā)的系統(tǒng)性矛盾對(duì)構(gòu)建人居和諧的美麗鄉(xiāng)村造成挑戰(zhàn)?！皟缮健崩碚摮珜?dǎo)綠水青山和金山銀山之間關(guān)系的本質(zhì)均衡，其實(shí)質(zhì)是在引導(dǎo)價(jià)值觀的塑造基礎(chǔ)上探索多元化的平衡發(fā)展之路，對(duì)農(nóng)民在鄉(xiāng)村資源開發(fā)中形成有序開發(fā)、合理布局、避免急功近利、盲目發(fā)展的基本原則，具有塑形約束的重要價(jià)值。同時(shí)，文化多樣性與文化生態(tài)的豐富性，文化創(chuàng)造的無(wú)價(jià)性與創(chuàng)意營(yíng)造的無(wú)限性，為探索文化資源開發(fā)引領(lǐng)扶貧就業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興打開了多贏格局，為挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和鄉(xiāng)俗風(fēng)情帶動(dòng)農(nóng)民參與、吸納農(nóng)民入股、提升農(nóng)村精神面貌創(chuàng)造了內(nèi)涵發(fā)展方式。

三、“兩山”理論對(duì)鄉(xiāng)村振興的文化啟示

“兩山”理論依托人與自然的雙向協(xié)同，圍繞傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，立足可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)下實(shí)踐，是重建鄉(xiāng)村文明體系的思想之光，是重塑鄉(xiāng)村文化治理的理論依據(jù)和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展準(zhǔn)星，對(duì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村之美，回歸心靈故鄉(xiāng)，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的文化啟示。

(一)以文化生態(tài)為本底，打造生命共同體

“兩山”理論提供了矛盾不同階段“綠水青山”和“金山銀山”協(xié)同發(fā)展、系統(tǒng)創(chuàng)新的美麗鄉(xiāng)村營(yíng)造方式。在鄉(xiāng)村振興中，以自然稟賦營(yíng)造生活場(chǎng)景，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造生產(chǎn)場(chǎng)景，打造生活富足、精神富足的生活圖景，既是對(duì)“綠水青山”的內(nèi)容萃取，又是對(duì)“金山銀山”的思想升華。只有將鄉(xiāng)村生態(tài)景觀、生產(chǎn)活動(dòng)、生活空間串聯(lián)疊加，置于廣袤的鄉(xiāng)土生活中生存、演繹和流變，才能實(shí)現(xiàn)從自然修補(bǔ)到生態(tài)修復(fù)，最終回歸鄉(xiāng)土故里的文化升華。

1.鄉(xiāng)村振興要注意保護(hù)文化生態(tài)安全。鄉(xiāng)村振興并不是一個(gè)孤立的命題，傳承鄉(xiāng)土文化的基底是加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)和文化修補(bǔ)，構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化安全的防線。文化安全是鄉(xiāng)村文化自信的前提，文化安全機(jī)制可以化解鄉(xiāng)愁，消除鄉(xiāng)村危機(jī)感，避免外來(lái)文化的排斥和侵蝕(35)沈一兵：《鄉(xiāng)村振興中的文化危機(jī)及其文化自信的重構(gòu)——基于文化社會(huì)學(xué)的視角》，《學(xué)術(shù)界》2018年第10期。。鄉(xiāng)村文化安全的實(shí)質(zhì)是建立人與自然之間的良好協(xié)同關(guān)系以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的永續(xù)發(fā)展。保護(hù)鄉(xiāng)村文化安全，首先是建立在人類回歸自然，與自然和諧相處基礎(chǔ)上的景觀共生。綠水青山及其孕育的文化和文明，是鄉(xiāng)村不可割裂的一部分，也是城鎮(zhèn)化進(jìn)程不可消解的重要組成，保護(hù)綠水青山的文化安全，就是創(chuàng)造有文化價(jià)值的未來(lái)。保護(hù)鄉(xiāng)村文化安全，還要不斷探索繼承歷史文化和反映現(xiàn)代特征，尋找兼具因地制宜和現(xiàn)代性的文化生態(tài)呈現(xiàn)方式。不管是探索“新舊建筑交織”“新舊建筑互襯”等因地制宜的村落共生模式，通過結(jié)構(gòu)性保護(hù)和恢復(fù)古村落重現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的歷史意象，還是實(shí)踐設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、打造生態(tài)博物館、建設(shè)遺址公園等方式，通過鄉(xiāng)村創(chuàng)意營(yíng)造實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)和生活的有機(jī)結(jié)合，既可以有效保護(hù)鄉(xiāng)村文化安全，又能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

2.鄉(xiāng)村振興要關(guān)注生命共同體建設(shè)。綠水青山是鄉(xiāng)村文化孕育和演進(jìn)的底色，是鄉(xiāng)土文明誕生和復(fù)興的沃土。鄉(xiāng)村振興中，要想盡可能避免泯滅文化特色、淡化文化傳統(tǒng)、消解文化基因，必須根植于綠水青山構(gòu)成的生活場(chǎng)域和環(huán)境氛圍，打造生命共同體。因?yàn)猷l(xiāng)村振興無(wú)法割裂綠水青山的環(huán)境生態(tài)，也無(wú)法脫離綠水青山的豐富內(nèi)涵，必須實(shí)施就地保護(hù)、在場(chǎng)傳續(xù)的文化生態(tài)方式?！皟缮健崩碚摪l(fā)展理念旨在實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)共生的方法論，對(duì)鄉(xiāng)村振興有兩個(gè)維度的文化啟示。其一，鄉(xiāng)村居民的生活方式是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境營(yíng)造的重要組成部分。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是村民，真正的受益主體也是村民。鄉(xiāng)村居民日出而西、日落而作的生存方式，生生不息、代代繁衍的傳續(xù)方式，口口相傳、代際延續(xù)的傳播方式及其它們所依賴的自然本底，都如同一幅生動(dòng)的畫面，是一個(gè)不可分割的生命共同體，嵌入在綠水青山中。其二，鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)方式是鄉(xiāng)村美麗之根和魅力之源。生產(chǎn)意義上的鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土文化的本態(tài)，真實(shí)地反映了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和極富人情味的社會(huì)生活。創(chuàng)新鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式，實(shí)質(zhì)是從發(fā)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村并“取景”消費(fèi)鄉(xiāng)村文化，到留在或根植美麗鄉(xiāng)村，并在家園耕作、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)而創(chuàng)造鄉(xiāng)村“美景”的產(chǎn)業(yè)興旺過程，這也是自然與文化從對(duì)立到交互的選擇過程，凝聚和寄托著親緣、地緣、宗族、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約的綠水青山，是維系這種關(guān)系的天然載體。

(二)以文化自覺為靈魂，喚醒土地的黃昏

“兩山”理論對(duì)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其核心是新發(fā)展理念下人的思想觀念和價(jià)值的重塑。只有樹立正確的自然發(fā)展觀并以文化自覺為內(nèi)在精神力量，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，重建鄉(xiāng)村文明體系，才能夠讓鄉(xiāng)村“土地的黃昏”煥發(fā)思想之光，展現(xiàn)文化之力。

1.文化復(fù)耕，重建認(rèn)同機(jī)制。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展，首當(dāng)其沖是補(bǔ)齊鄉(xiāng)村特別是貧困地區(qū)群眾的“精神短板”，凝聚鄉(xiāng)村群眾的精氣神、提升鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成，是為鄉(xiāng)村發(fā)展提供精神營(yíng)養(yǎng)、激發(fā)文化自覺、提升文化自信，最終在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，回歸并超越“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文化選擇，其思想核心是認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，建立認(rèn)同機(jī)制。鄉(xiāng)村首先須是一種思想和心態(tài)上的鄉(xiāng)村。心態(tài)和思想的問題解決了，生態(tài)上的修復(fù)、恢復(fù)以及重建才能自然順理成章。心態(tài)上的鄉(xiāng)村可謂是一種對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，是對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展能夠保持一種有分有合、若即若離的人與自然之間互惠和解狀態(tài)的清晰認(rèn)知(36)趙旭東：《鄉(xiāng)村何以振興?——自然與文化對(duì)立與交互作用的維度》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。。建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化復(fù)耕，無(wú)疑為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造了一種“傳承—?jiǎng)?chuàng)新”框架。從傳承的角度看，農(nóng)耕文明造就了一種人和自然之間可以相互轉(zhuǎn)化且可共同存在的家園意識(shí)(37)Ralph Borsodi.This Ugly Civilization.NewYork:Simon and Schuster, Inc, 1929.，這種意識(shí)使人可以借由自然的存在與不朽去成就自己的存在和不朽(38)趙旭東：《鄉(xiāng)村何以振興?——自然與文化對(duì)立與交互作用的維度》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。，在人與自然的永續(xù)關(guān)系中，使鄉(xiāng)村回歸富有精神力量。借此，鄉(xiāng)村文化振興既要從“傳文脈、延記憶、集器物、修志書”等方面，汲取綠水青山的文化養(yǎng)分，豐富鄉(xiāng)村發(fā)展的文化歷史。而從創(chuàng)新的角度看，鄉(xiāng)村的發(fā)展需要因地制宜的現(xiàn)代性，要從現(xiàn)代文明和文化轉(zhuǎn)型的視域，吸納一種鄉(xiāng)村固有的、堅(jiān)韌的強(qiáng)有力的化外為內(nèi)、轉(zhuǎn)化生成的消化吸收能力，在全球化和城鎮(zhèn)化語(yǔ)境中凝練文化價(jià)值，提煉鄉(xiāng)村精神，闡發(fā)文化風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性的文化認(rèn)同。

2.文化復(fù)興，重拾鄉(xiāng)村自信。伴隨著科技發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代性的思維方式和價(jià)值理念對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)價(jià)值體系造成了巨大沖擊。在快速城鎮(zhèn)化和大規(guī)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化越來(lái)越被邊緣化。同時(shí)全球化的制度危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)生性危機(jī)產(chǎn)生疊加效應(yīng)，使得中國(guó)農(nóng)村成為危機(jī)轉(zhuǎn)嫁的載體(39)溫鐵軍：《全球危機(jī)下的區(qū)域發(fā)展》，2013年10月22日溫鐵軍在北京師范大學(xué)的演講。，隨之而來(lái)的或?qū)⑹青l(xiāng)村文明消解、文化消亡和虛無(wú)化的危機(jī)，鄉(xiāng)村文化岌岌可危，嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村文化自信的建構(gòu)。在這一語(yǔ)境下，同情鄉(xiāng)村文化的社會(huì)改良者又容易將“貧弱病苦”的標(biāo)簽貼在鄉(xiāng)民身上，鄉(xiāng)村文化的真正創(chuàng)造主體——鄉(xiāng)民的文化創(chuàng)造力在無(wú)形中被邊緣化了，取而代之的是鄉(xiāng)村改良者們把在鄉(xiāng)村所看到的不同于城市和現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村情形歸結(jié)為落后與迷信加以改造(40)趙旭東：《鄉(xiāng)村何以振興?——自然與文化對(duì)立與交互作用的維度》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。，由此陷入了鄉(xiāng)村文化復(fù)興的困境中。事實(shí)上，鄉(xiāng)村振興首當(dāng)其沖是必須重拾鄉(xiāng)村文化自信，建立文化自覺意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化和農(nóng)耕文明，才能從本質(zhì)上解決鄉(xiāng)村二元結(jié)構(gòu)造成的重重矛盾，改變對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的徹底否定和對(duì)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的盲目崇拜兩個(gè)極端造成的鄉(xiāng)村思想困境。

3.文化自省，喚醒回歸意識(shí)。當(dāng)我們從自然區(qū)域向城市化景觀區(qū)域移動(dòng)時(shí)，有一個(gè)巨大的過渡區(qū)域，這些區(qū)域之中有農(nóng)村、農(nóng)田和農(nóng)民，他們的生活方式正面臨越來(lái)越多的來(lái)自周邊城市的壓力，往往導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)功能和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的喪失(41)梁宇暉、Carla Barbieri Myron F.Floyd：《基于“自然—鄉(xiāng)村—城市”梯度開展的旅游和游憩研究:全球發(fā)展趨勢(shì)和對(duì)中國(guó)的含義》，《旅游學(xué)刊》2014年第6期。。事實(shí)上，這種壓力及其傳導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的延續(xù)造成困惑，也使鄉(xiāng)村振興遭遇文化挑戰(zhàn)。站在大歷史觀的視域下，從歷史和現(xiàn)代兩個(gè)維度，回溯與反思鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的形成過程，作為與我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)互為表里、相互支撐的鄉(xiāng)村文化，事實(shí)上并不存在絕對(duì)的優(yōu)劣好壞問題(42)張中文：《我國(guó)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的形成、解構(gòu)與現(xiàn)代復(fù)興問題》，《理論導(dǎo)刊》2010年第1期。，就如同大自然美妙的景觀和動(dòng)態(tài)變化的力量持續(xù)為人類的靈感和謙卑提供資源一樣，往往是一個(gè)雙向互動(dòng)與選擇的過程，雖然人類對(duì)自然區(qū)域的影響相對(duì)于人類為主導(dǎo)的區(qū)域來(lái)說(shuō)并沒有那么強(qiáng)烈，人與自然相互的影響也是長(zhǎng)期存在的，但這種相互影響已經(jīng)在自然區(qū)域中留下文化的足跡(43)梁宇暉、Carla Barbieri Myron F.Floyd：《基于“自然—鄉(xiāng)村—城市”梯度開展的旅游和游憩研究:全球發(fā)展趨勢(shì)和對(duì)中國(guó)的含義》，《旅游學(xué)刊》2014年第6期。，這需要我們以深刻的文化自省，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村并發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的意蘊(yùn)。事實(shí)上，文化的生命活力在于多元、文化的生命之根在于社會(huì)的生產(chǎn)生活方式。鄉(xiāng)村文化作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，是一種有“出去”便有“回來(lái)”的平衡性的交流互惠，鄉(xiāng)村不僅是人們借此去構(gòu)想一種逃離城市，換一種生活方式的、最便于實(shí)現(xiàn)的目的地(44)趙旭東：《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)》，《社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。，更是人們尋求精神家園、寄托鄉(xiāng)愁思緒的“回得去的故鄉(xiāng)”。

(三)以文化治理為動(dòng)力，塑造鄉(xiāng)村的主角

“兩山”理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾及其沖突的把握，對(duì)生態(tài)環(huán)境容量的有限性、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的不可逆性的把握，其本質(zhì)是探索基于東方智慧的系統(tǒng)內(nèi)生的治理之路。只有培育主體認(rèn)同，加強(qiáng)社區(qū)營(yíng)造，再生地域文化，提高精準(zhǔn)脫貧能力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力，才能激活鄉(xiāng)村居民自治能力和創(chuàng)新活力，探索民生保障和社會(huì)治理的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，使鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

1.鄉(xiāng)民主體構(gòu)建認(rèn)同機(jī)制。馬克思主義自然生態(tài)觀的核心是人與自然和諧相處的生態(tài)觀，它不僅明確了人在自然界中所扮演的角色，而且還深刻地闡明了人與自然的本質(zhì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)形式(45)張修玉：《積極踐行“綠水青山就是金山銀山”理念》，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》2016年1月22日，第2版。。在人居自然和諧共生的文化生態(tài)體系中，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境是“兩山”理論的發(fā)展目標(biāo)，打造優(yōu)質(zhì)的生態(tài)文化是“兩山”理論的道德載體，而構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)空間和高效的生態(tài)經(jīng)濟(jì)則是“兩山”理論的基礎(chǔ)支撐，這一系列的核心都是圍繞鄉(xiāng)民及其訴求而開展的實(shí)踐。鄉(xiāng)村振興的主體是人，鄉(xiāng)村文化振興的思想內(nèi)核、物質(zhì)載體和能量存在同樣依賴于人的生存和發(fā)展。在鄉(xiāng)土文化的傳承中，首先要以人民為中心建立文化認(rèn)同。諸如文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)人本身的依附性較強(qiáng)，在當(dāng)代社會(huì)文化的傳播方式中，這些自然的、本源性文化因素，很容易被現(xiàn)代科技帶來(lái)的規(guī)?；瘡?fù)制所消解。以人為本的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為鄉(xiāng)土文化的保存和農(nóng)耕文明的延續(xù)提供了一個(gè)貯存器，在這個(gè)具有共同根基和更易形成認(rèn)同的族群中，文化可以更充分地融入群體中并依托文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生密切互動(dòng)的市場(chǎng)關(guān)系，以因地制宜的文化再生實(shí)現(xiàn)富有動(dòng)力的產(chǎn)業(yè)興旺，為實(shí)現(xiàn)金山銀山提供特色產(chǎn)業(yè)突破之路。同時(shí)，要以人為主體建立合作組織，通過培育和發(fā)展鄉(xiāng)村新型社會(huì)組織，激發(fā)基于核心價(jià)值凝聚力的社會(huì)組織創(chuàng)新。新型社會(huì)組織是重構(gòu)鄉(xiāng)村道德體系，穩(wěn)固鄉(xiāng)村人機(jī)信任的紐帶，對(duì)挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德中的文化精髓，弘揚(yáng)家庭美德和社會(huì)公德，營(yíng)造尊老愛幼、互幫互助、和諧文明的鄉(xiāng)村人際關(guān)系具有重要的意義。加強(qiáng)鄉(xiāng)村人際間的親密溝通和社會(huì)互動(dòng)，構(gòu)建“道德親密型”(46)拉爾夫·達(dá)倫多夫：《現(xiàn)代社會(huì)沖突》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，2016年，第15-22頁(yè)。的鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系，也將賦予鄉(xiāng)村文化振興以思想動(dòng)力和凝聚核心。

2.社區(qū)營(yíng)造創(chuàng)造社會(huì)福祉。圍繞“兩山”理論的文化意蘊(yùn)而展開的鄉(xiāng)村思想復(fù)興，為鄉(xiāng)村樹立新的文化資源觀，促生新的文化生產(chǎn)力，解決新的發(fā)展矛盾，奠定了基礎(chǔ)。也不斷促使新時(shí)代社區(qū)營(yíng)造不斷從城市蔓延至鄉(xiāng)村，從一種模式探索轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍共識(shí)。圍繞“文化再現(xiàn)生活”而展開的社區(qū)營(yíng)造，是對(duì)鄉(xiāng)村生活的認(rèn)可，也反映出治理能力的提升。社區(qū)營(yíng)造的思想范式源自維系社區(qū)的文化譜系，既具有世界的共通性，又具有公共服務(wù)的廣譜性。就前者而言，西方社會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)革命造成的人類發(fā)展危機(jī)不斷出現(xiàn)后，提出“超越現(xiàn)代工業(yè)文明，走向后現(xiàn)代生態(tài)文明”的終極社會(huì)福祉，以期創(chuàng)造“綠色低碳的生活環(huán)境、健康祥和的社會(huì)環(huán)境、自由持續(xù)的發(fā)展環(huán)境”，這與“兩山”理論崇尚的“天人合一”道德觀，“人與自然和諧平等”價(jià)值觀，“以資源為基礎(chǔ)適度消費(fèi)”發(fā)展具有相似之處。從后者來(lái)看，以鄉(xiāng)村為空間單元的社區(qū)營(yíng)造，必須保持自然風(fēng)光、田園風(fēng)貌,突出歷史記憶、傳統(tǒng)技藝,實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)的均等發(fā)展,從而能夠在公共服務(wù)領(lǐng)域率先打破部門、城鄉(xiāng)、群體之間的制度性障礙,加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)資源共建共享(47)齊驥、劉曉菲：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中雄安新區(qū)文化創(chuàng)新發(fā)展研究》，《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。。以“文化再現(xiàn)生活”為核心的社區(qū)營(yíng)造，不但重視村民需求，通過村民共同參與和社區(qū)自主管理，有計(jì)劃、有秩序地美化鄉(xiāng)村環(huán)境，而且重視人的發(fā)展和人氣的聚集，著力于以價(jià)值認(rèn)同和優(yōu)質(zhì)服務(wù)吸引年輕人回鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，培養(yǎng)居民發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)文化的熱情與能力(48)譚敏：《文化再生:我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的鄉(xiāng)村文化復(fù)興實(shí)踐》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第8期。，以“美學(xué)意識(shí)的喚醒、生活空間特色化、改造力道的提升、改造的行動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)意價(jià)值的導(dǎo)入”(49)黃俊杰:《論農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村小區(qū)發(fā)展的關(guān)系》, 《臺(tái)灣農(nóng)業(yè)》(臺(tái)灣)1996年第1期。為特點(diǎn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、文史認(rèn)同、環(huán)境保護(hù)、工藝生產(chǎn)等富有地域化特色的挖掘(50)參見譚敏：《文化再生:我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的鄉(xiāng)村文化復(fù)興實(shí)踐》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第8期。，創(chuàng)造出有益鄉(xiāng)民的社會(huì)福祉。

3.再生地域文化促生特色產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村文化的多元化和鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜性，使鄉(xiāng)村振興沒有也難以形成固定的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，特色文化產(chǎn)業(yè)的打造也因多樣化的鄉(xiāng)村文化供給機(jī)制而千差萬(wàn)別。盡管如此，鄉(xiāng)村振興卻往往以特定的文化再生方式，激活特色稟賦轉(zhuǎn)化，盤活存量文化資源，引領(lǐng)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。例如在產(chǎn)業(yè)形態(tài)上，鄉(xiāng)村文化旅游游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境、傳承傳統(tǒng)文化、搜尋地方特色、打造文化品牌、推廣傳播價(jià)值理念等, 使鄉(xiāng)村的生活形態(tài)具有了更多現(xiàn)代意蘊(yùn)(51)譚敏：《文化再生:我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的鄉(xiāng)村文化復(fù)興實(shí)踐》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第8期。。而特色文化產(chǎn)業(yè)則以農(nóng)業(yè)農(nóng)村為依托，吸收現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷創(chuàng)造金山銀山。在空間形態(tài)上，將文化創(chuàng)意植入鄉(xiāng)村發(fā)展，催生出特色小鎮(zhèn)、田園綜合體、休閑農(nóng)場(chǎng)、鄉(xiāng)村營(yíng)地、農(nóng)業(yè)莊園等特色文化空間，也涌現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地、生態(tài)文化保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館群落等人居融合型群落。隨著鄉(xiāng)土文化與教育、科技、體育、養(yǎng)老、健康、文化創(chuàng)意、文物保護(hù)等領(lǐng)域的深度融合，以地域再生為思想范式的特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使鄉(xiāng)村振興中許多社會(huì)問題迎刃而解，農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明交融中的多數(shù)文化沖突不斷消弭，文化創(chuàng)意日益成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能。實(shí)踐證明，依托地域稟賦的鄉(xiāng)村文化振興，是解決城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡和農(nóng)村文化發(fā)展不充分的戰(zhàn)略選擇，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)和必要保障(52)王磊：《鄉(xiāng)村文化振興的國(guó)學(xué)思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月7日，第11版。，只有把文化貫穿于鄉(xiāng)村振興的各領(lǐng)域、全過程，才能夠更加主動(dòng)地創(chuàng)造鄉(xiāng)村的未來(lái)，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化新動(dòng)能。

新時(shí)代的文化發(fā)展，表現(xiàn)出“文化與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等活動(dòng)領(lǐng)域之間以及文化內(nèi)部各分支領(lǐng)域之間的傳統(tǒng)界限不斷趨于消失”(53)謝立中：《后現(xiàn)代性，還是新現(xiàn)代性？》，《清華社會(huì)學(xué)評(píng)論》2017年第7輯。，打破了傳統(tǒng)動(dòng)力的線性模式而演化為復(fù)合的、動(dòng)態(tài)的組合型動(dòng)力形態(tài)。在此背景下的鄉(xiāng)村振興，也將是一個(gè)行業(yè)邊界消失和區(qū)域多邊協(xié)作的拓?fù)涫矫}，它以“兩山”理論創(chuàng)造文化意蘊(yùn)，又以生動(dòng)實(shí)踐豐富“兩山”理論，一方面打破了傳統(tǒng)文化資源的排他型生產(chǎn)模式，將傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)和生活場(chǎng)景在綠水青山的本底下，轉(zhuǎn)化成美好生活圖景和鄉(xiāng)村振興之本；另一方面也顛覆了現(xiàn)代文化資源規(guī)模性開發(fā)范式，將社會(huì)福祉和美好生活的追求置于“綠水青山”前提下和對(duì)“金山銀山”的期許中，并致力于轉(zhuǎn)化成文化生產(chǎn)動(dòng)力和鄉(xiāng)村振興推力，它們共同建構(gòu)了“美好生活”的新秩序，要讓“兩山”理論通過文化思想生根落地，讓鄉(xiāng)村振興更加凸顯文化意蘊(yùn)、富有思想價(jià)值。