甘肅 趙逵夫

《湘夫人》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)沅湘一帶民間祭祀湘夫人時(shí)所演唱。女性靈巫飾湘夫人坐于正中受祭聽其頌唱，主祭的男巫以湘君的語氣在神前歌舞以表現(xiàn)未能見到湘夫人的憾恨和對(duì)湘夫人的愛慕之情。當(dāng)時(shí)的民俗中稱帝女為“湘夫人”，實(shí)際上這兩首詩中所表現(xiàn)的湘夫人還是一位未婚的女神。

因?yàn)椤断娣蛉恕肥怯赡形滓韵婢目跉獗憩F(xiàn)對(duì)湘夫人的愛慕，所以詩中稱對(duì)方是“佳人”或“佳”；又因?yàn)橄娣蛉讼鄠鳛榈叟?，所以又稱為“帝子”“公子”（先秦時(shí)代“公子”之稱通用于男女，“帝子”也一樣）。有的書中認(rèn)為《湘君》是以湘君的口吻唱，《湘夫人》是以湘夫人的口吻唱，這是同兩詩的人稱、所體現(xiàn)情節(jié)、所表現(xiàn)感情完全沖突的，是未關(guān)注到上古時(shí)代未受儒家禮儀思想制約的南方民間祭祀歌舞，主要表現(xiàn)對(duì)神靈的思念和愛慕這一特征。

本篇所表現(xiàn)的湘君對(duì)湘夫人十分愛慕，但缺乏追求的勇氣。這中間的一個(gè)因素是，湘君和湘夫人都是神靈，但湘夫人是帝子（天帝的女兒。這是由舜之妃為帝堯之女的傳說演化而來。文獻(xiàn)載舜巡狩，死于蒼梧，二妃死于江湘之間，因而亦葬于該處），因?yàn)樯矸萆喜罹啻螅什桓逸p易表露自己愛慕的心聲。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，這兩句就表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。聯(lián)系《湘君》來看，本來湘夫人同湘君約定了相會(huì)的時(shí)間，但由于湘君未及時(shí)趕到約會(huì)地點(diǎn)，造成了他們整整一天在洞庭湖畔和沅水、湘水同長(zhǎng)江會(huì)合處這眾水交會(huì)之地相互尋找和盼望的情節(jié)。

《湘君》最后寫湘夫人“夕弭節(jié)兮北渚”，《湘夫人》開頭即說：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！笨梢妰善谇楣?jié)上是關(guān)聯(lián)的?！断娣蛉恕匪鶎懬楣?jié)的開始是在當(dāng)天下午，即湘夫人已到北渚之后。這時(shí)候湘君才鼓起勇氣，由徘徊、空想變?yōu)榧鼻械貙ふ伊恕?/p>

因?yàn)檫@首詩同《湘君》一樣無論在結(jié)構(gòu)的理解還是在抒情主人公的確定上，抑或分段和對(duì)各段的解說上，與一些書籍、文章的注解存在較大分歧，故下面我們逐段加以分析。

本詩可以分為四段。

第一段從開頭到“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。詩的開頭說“帝子降兮北渚”，不說“到”而說“降”，因?yàn)橄娣蛉耸堑叟嵌赐ド街?。湘君正在尋找湘夫人，他聽說湘夫人到了北渚，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，并未看到，因而他陷入憂愁之中。只見微微的秋風(fēng)吹起來，廣闊的洞庭湖上泛起粼粼水波；近處，樹葉紛紛落下?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，二句簡(jiǎn)捷傳神地刻畫出了湘君在思念中凝神遠(yuǎn)望的情態(tài)。

詩的第一段點(diǎn)明了故事發(fā)生的節(jié)令、時(shí)間和地點(diǎn)環(huán)境，通過湘君的自白，揭示出他與湘夫人相約而未能見面在主觀上的原因，從而初步表現(xiàn)了湘君蘊(yùn)藉、好幻想、多自責(zé)的性格特征。

第二段從“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”至“靈之來兮如云，九嶷繽兮并迎”。湘君沿洞庭湖西岸向北的時(shí)候，知道了湘夫人在尋找他、召喚他，便興奮到了極點(diǎn)。想象要同湘夫人駕上車，很快地跑起來，前往歡會(huì)之所。這兩句充分表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的真誠(chéng)愛情，表現(xiàn)了他內(nèi)心所潛藏的無比熱忱。這種熱忱雖未充分流露出來，卻在他的內(nèi)心劇烈地涌動(dòng)著，特別是在受到對(duì)方某些信息的鼓舞之后。本來是不敢大膽向湘夫人表白內(nèi)心，但當(dāng)他知道湘夫人在尋找他，便產(chǎn)生了一連串的幻想。他首先想到“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”。要在水中筑起屋室來，并且蓋上潔凈碧綠的荷葉作為屋頂。以下為所想的美好居室環(huán)境：

蓀壁兮紫壇，播芳菽兮盈堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭以為芳。芷葺兮荷蓋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。

他想象他們要聚會(huì)的新居之種種布置，全是用香草、香木和紫貝、白玉做成。這首先體現(xiàn)了他對(duì)湘夫人深沉的愛，表現(xiàn)了他對(duì)未來幸福生活的憧憬；同時(shí)，這也是湘君自己美好、純潔內(nèi)心世界的寫照。湘君還想象九嶷山的眾神也紛紛到來，遮天蓋地，慶賀他們的美好結(jié)合。而這一切的描寫，都表現(xiàn)了一個(gè)“情”字：湘君對(duì)湘夫人的情意之深，及湘君在愛情上常陷于“思”而怯于“行”，“思多于行”的性格特征。湘君一面幻想著他們的新居和即將開始的新生活，一面匆匆趕到北渚。

第二段主要寫湘君對(duì)同湘夫人相會(huì)合的美好居室和相會(huì)時(shí)的歡樂場(chǎng)面的幻想。

第三段則回到了現(xiàn)實(shí)：詩人到了相會(huì)之所，未見到湘夫人，她已到別處去尋找他了。湘君同湘夫人一樣，以丟棄某種有特殊含義的東西，表示永不分離的決心?！熬栌囫琴饨?，遺余褋兮澧浦?！薄榜恰笔枪湃艘滦淠┒怂铀厣牟?，其下部開著口（同于今戲曲服裝的水袖）。所以它的含義同于“玦”（有缺口的玉環(huán)）。先秦時(shí)國(guó)君如給被遣放外地的臣子賜環(huán)，意為同意其回朝；如賜玦，意為不讓再回來。所以，“袂”，后雖讀mèi，古音當(dāng)與“玦”字一樣，讀如“決裂”的“決”，因此也含有決裂之意。這就同很多地方民俗中青年人結(jié)婚床上丟一些大棗，含“早生貴子”之義一樣?！把仭笔菑那懊嬲虚_襟的單衣。古人的上衣一般是向右掩襟（大襟掩在右側(cè)的小襟之上），故一般不見襟口，“褋”則于身前正中有一開口，故當(dāng)時(shí)沅湘間民俗也賦以“決裂”之義。這樣，“袂”“褋”和《湘君》篇的“玦”“佩”一樣，把它們丟在水中，表示永不相背。湘君在意想不到的失望之后，向江中丟下了袂，又趕到澧水之濱，丟下了對(duì)襟的單衣。也到了汀洲上去采集杜若，準(zhǔn)備見面時(shí)送給湘夫人?！皶r(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”姑且在汀洲上徘徊，等待湘夫人的到來。湘君同湘夫人當(dāng)天是不是相會(huì)了呢？詩中沒有交代。我們?nèi)ハ胂蟀桑?/p>

讀完全詩，就會(huì)看到抒情主人公湘君的鮮明個(gè)性。

首先，他在女性面前顯得膽怯，缺乏大膽追求的勇氣。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言?！痹谒男哪恐?，湘夫人像澧、沅之濱的蘭芷，純潔、美麗，自己不配去采摘她。他尊重婦女的人格，在愛情上表現(xiàn)出平等的態(tài)度，甚至把婦女看得更高尚、尊貴、神圣。這在整個(gè)男權(quán)社會(huì)中都是少有的。湘君是古代男女情愛中理想化的人物形象。從民間傳說《白蛇傳》中的許仙、《梁祝故事》中的梁山伯到文人小說中的賈寶玉，似乎都帶有這樣的性格特征。由這一點(diǎn)也可以看出本詩抒情主人公形象的典型意義及對(duì)后代的影響。

其次，其性格屬于內(nèi)向性的。他把情感蘊(yùn)蓄于心中，行動(dòng)上反應(yīng)較遲。他常陷入深思或幻想中。對(duì)美好生活的想象充分說明他不但知道“愛”，而且對(duì)他們聚合的盛大場(chǎng)面產(chǎn)生了十分精彩的想象。他對(duì)湘夫人的愛主要體現(xiàn)在他的內(nèi)心活動(dòng)上，而不是在行動(dòng)上。

《湘君》《湘夫人》在藝術(shù)上的成就是多方面的。有的在具體分析中和在《湘君》的評(píng)述中已經(jīng)談到，這里提出三點(diǎn)：

第一，詩人將人物活動(dòng)的背景安排在眾水匯集之地，一則與湘夫人、湘君的故事切近，二則形成人物相距不遠(yuǎn)卻望而不見、尋而不得的情形，構(gòu)成雙方的渴望、思念和誤會(huì)等情節(jié)。其中一些地方對(duì)人物情態(tài)、心理的描寫，更增添了作品纏綿悱惻、悵惘失意的情調(diào)。這些，都有利于引起讀者的想象和調(diào)動(dòng)讀者的情感，使讀者隨著詩中人物感情的發(fā)展而逐步推進(jìn)、加深，以至于完全沉浸其中。

第二，詩中的人物以秋天絢爛的花草裝飾行舟、屋舍，作為旌旗帷帳之類，似與實(shí)際生活不符，然而，詩人正是用這種香潔而富于色彩的東西，代替現(xiàn)實(shí)生活中的器具用品，使人們忽略具體的生活細(xì)節(jié)，而去深刻地體會(huì)抒情主人公的思想感情。詩同現(xiàn)實(shí)生活的這種距離，促使、引導(dǎo)讀者去體味作品的美：抒情主人公心靈的美及作品意境的美。至于這些香花、香草本身給作品帶來的迷人色彩，以及對(duì)抒情主人公人格的烘托象征作用，就更不用說了。