羅譽(yù)中

摘 要：溫庭筠作為文學(xué)史上第一位大力作詞的文人，被后人譽(yù)為“花間鼻祖”，對(duì)后世詞作發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。以《菩薩蠻》組詞為代表的溫庭筠詞，因其錯(cuò)金鏤彩、濃艷香軟的詞風(fēng)，展現(xiàn)出與前代詩文截然不同的藝術(shù)追求。因此，學(xué)界有關(guān)溫庭筠詞主題的考證一直以來都存有巨大爭(zhēng)議，甚至在針對(duì)其有無寄托之上亦是考辨不斷。故而，本文將以溫庭筠《菩薩蠻》組詞為中心，立足古今文人學(xué)者的考評(píng)考論，從晚唐詩詞發(fā)展趨勢(shì)、溫庭筠人格詩格與詞格、《菩薩蠻》組詞情感內(nèi)涵等多角度出發(fā)，對(duì)溫庭筠《菩薩蠻》組詞的主題內(nèi)涵進(jìn)行考辨。

關(guān)鍵詞：溫庭筠;《菩薩蠻》;發(fā)展趨勢(shì);人格與詞格;情感內(nèi)涵

在晚唐詩歌創(chuàng)作大多還未掙脫古典詩學(xué)傳統(tǒng)的桎梏，秉承著詩言志的社會(huì)政治功用而抒發(fā)詩人主觀內(nèi)在情志之時(shí)，詞史上乍現(xiàn)了一位“近世倚聲填詞之祖”：溫庭筠?，F(xiàn)今文學(xué)史認(rèn)為，溫庭筠作為“花間鼻祖”，其詞作在由詩入詞發(fā)展的過程中，上承唐代民間詞之精神，下啟北宋文人詞之風(fēng)韻，承前啟后，影響深廣。其收錄于《花間集》中的十四首《菩薩蠻》組詞，深切體現(xiàn)了溫庭筠詞的風(fēng)格特點(diǎn)。然《舊唐書》曾載：“溫庭筠苦心硯席，尤長(zhǎng)于詩賦。初至京師，人士翕然推重。然士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞，公卿家無賴子弟裴誠、令狐縞之徒，相與蒱飲，酣醉終日，由是累年不第?！庇墒?，自古以來眾多文人學(xué)者皆以“側(cè)詞艷曲，詞風(fēng)香軟”為其作評(píng)，口碑不佳。至清代張惠言贊曰“其言深美閎約”，方令學(xué)界正式重視對(duì)其艷詞主題內(nèi)涵的考證，并由此產(chǎn)生巨大爭(zhēng)議。

溫庭筠以《菩薩蠻》組詞為代表的“側(cè)艷之詞”，學(xué)界對(duì)于其主題內(nèi)涵主要持三種態(tài)度。其一，以《菩薩蠻》組詞為代表的展現(xiàn)香艷綿密女性抒情特征之詞作，皆存寄托之旨，暗抒志士之懷。其二，其對(duì)香閨美人細(xì)膩描摹、情思婉媚之風(fēng)，皆無寄托之意，乃客觀抒寫而已。其三，“男子而作閨音”抒思婦惆悵之情，皆本無寄托之思，卻潛意識(shí)暗合內(nèi)在之情。以下，本文將從多角度入手，對(duì)此三種觀點(diǎn)進(jìn)行逐一考證，以求對(duì)溫庭筠《菩薩蠻》組詞的主題內(nèi)涵進(jìn)行較為全面的分析和考辨。

一、存寄托之旨，暗抒志士之懷

《尚書·堯典》載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄肚f子·天下篇》言：“詩以道志?！敝袊诺湓姼枳怨乓詠肀愠休d著抒發(fā)詩人思想感情、抱負(fù)志向的責(zé)任。在長(zhǎng)久詩言志、文以載道的過程中，優(yōu)秀而雅正的詩文不自覺地將社會(huì)政治功用性作為評(píng)判詩文優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，詩人將詩歌作為一種正統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行對(duì)待，詩歌大多內(nèi)蘊(yùn)詩人的主觀情感和志向，或抒發(fā)理想抱負(fù)，或感發(fā)志士不遇，或歌頌太平繁盛，或諷刺奸佞亂黨，內(nèi)蘊(yùn)豐富、情志深厚。晚唐經(jīng)過唐代詩歌發(fā)展巔峰之期，其古典詩學(xué)傳統(tǒng)更是至臻至善。然而，作為一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，晚唐的政治異常紛亂，戰(zhàn)亂連綿，經(jīng)濟(jì)蕭條，百姓生活困苦。就如此前所有朝代更替之時(shí)所產(chǎn)生的情態(tài)一般，眾多有志之士牽掛國之興亡，或積極入世上表經(jīng)國之略，或干謁將相心存濟(jì)世之志，溫庭筠亦然。故而，在入世之初，溫庭筠懷抱經(jīng)邦之志，遵循古典詩學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量干預(yù)時(shí)世、直抒抱負(fù)、諷刺政治之詩作。有直刺朝廷時(shí)弊，負(fù)傲骨凌霜之情的“豐沛曾為社稷臣，賜書名畫墨猶新。幾人同保山河誓，猶自棲棲九陌塵”（《題李相公敕賜錦屏風(fēng)》）;有寄托志向抱負(fù)，承滿腔熱忱之氣的“河源怒濁風(fēng)如，翦斷朔云天更高。晚出榆關(guān)逐征北，驚沙飛迸沖貂袍”（《塞寒行》）;有積極干謁將厚，秉入仕經(jīng)國之愿的“羈齒候門，旅游淮上，投書自達(dá)，懷刺求知”（《上裴相公啟》）;有感負(fù)才不遇，嘆理想現(xiàn)實(shí)相沖的“詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無主始憐君……莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍”（《過陳琳墓》）等。這些詩歌無不承載著古典詩學(xué)傳統(tǒng)中憂國憂民、經(jīng)國治世、諷諫規(guī)勸的言志憂患內(nèi)涵。但也就是這樣的時(shí)代氛圍，造就了古典詩學(xué)傳統(tǒng)的變革。

溫庭筠積極入世，但屢遭貶謫與排擠。誠然，詩歌可刺世諷喻、可抒懷負(fù)志，卻最終無法盡然展現(xiàn)詩人內(nèi)心那些揮灑不去的苦悶與悲憤。于是，眾多文人學(xué)者認(rèn)為，溫庭筠詞是擴(kuò)展了詩歌的功能，用另辟蹊徑之法來抒發(fā)自己的主觀感受?；虿捎觅x比興，或寄托香草美人之意象。故而，湯顯祖評(píng)溫庭筠《菩薩蠻》乃“意中之意，言外之言，無不巧雋而妙入”;張惠言則以“興于微言”之原則分析其《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）乃“感士不遇之作也。篇法仿佛《長(zhǎng)門賦》，而用節(jié)節(jié)逆敘。此章從夢(mèng)曉后領(lǐng)起‘懶起二字，含后文情事?！栈ㄋ木?，《離騷》初服之意”;陳廷焯同道“飛卿《菩薩蠻》十四章，全是變化《楚辭》，古今之極軌也。徒賞其芊麗，誤矣”;吳梅亦云“唐至溫飛卿，始專力于詞。其詞全祖風(fēng)騷，不僅在瑰麗見長(zhǎng)”。由此可知，湯顯祖、張惠言、陳廷焯、吳梅等人，皆將溫庭筠《菩薩蠻》組詩中所描繪的閨閣女子離愁別怨之情與屈原騷體中的香草美人意象相提并論。他們一致認(rèn)為，中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)上的“香草美人”之意象，與《菩薩蠻》中的女子相合，其離愁別怨暗合士之不遇，旨在通過思婦之情寄寓詞人內(nèi)心的感傷。這是古典詩學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)方式，是以詩歌言志抒情的政治功用價(jià)值來衡量這倚聲填詞的新文體。

但是，如若跳出詩言志、文載道的樊籠，而獨(dú)以美學(xué)藝術(shù)特性對(duì)其文體進(jìn)行分析，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，古典詩學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到晚唐這個(gè)時(shí)代，開始亟需一種能走在文學(xué)邊緣，不受制于政治功用，不承載政教負(fù)擔(dān)的新文體來走出政治、描繪生活。政局紛亂，志向無處舒展，既然無法入世，那便蕭然出世。于是，唐五代詞，一種介于民間俗文學(xué)與詩歌雅正文學(xué)之間的過渡文學(xué)范式開始在溫庭筠筆下展現(xiàn)生機(jī)。他繼承樂府歌行與民間詞的風(fēng)格韻律，開拓其綺艷詩的主題內(nèi)蘊(yùn)，創(chuàng)造了一種不直接抒發(fā)主觀感情而著重描繪客觀事物人物的文人詞。雖然，這些詞尤其以《菩薩蠻》組詞為代表的詞作在溫庭筠手中主要以描繪閨怨離愁為主旨，對(duì)女性的觀照與描繪使得其詞染上了“但覺錯(cuò)金鏤彩，炫人眼目，而乏深情遠(yuǎn)韻”之感的側(cè)艷之風(fēng)，但正如成松柳所言：“溫庭筠的詞創(chuàng)作解構(gòu)了中國古典詩學(xué)的傳統(tǒng)。它解構(gòu)了詩言志的傳統(tǒng)，詞人不再帶著極為濃烈的主觀感情去創(chuàng)作，只是為了配合宴席歌舞中的即興演唱，于是，作者的主觀情感隱退了，客觀景物的裝飾就成了烘托作品中人物形象的最佳手段，裝飾性也就成了溫詞的重要特點(diǎn)?！边@決定了溫庭筠詞的整體內(nèi)蘊(yùn)，不載言志之功、不負(fù)經(jīng)國之志，只單純描寫生活，描繪勾欄瓦舍、歌舞宴會(huì)，極具俗艷之風(fēng)。這既是古典詩學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)由巔峰而發(fā)展到晚唐時(shí)代必然產(chǎn)生的變革，又是溫庭筠叛逆人格的一面在文學(xué)上的反映。他出入亭臺(tái)樓閣，好靡靡之音;他放蕩不羈，知交游宴樂。加之最高統(tǒng)治者對(duì)可供玩賞于歌筵酒席的詞作十分推崇，溫庭筠在一定程度上將詞當(dāng)作一種流行歌體進(jìn)行對(duì)待，這種詞體不受限于古典詩學(xué)傳統(tǒng)中各種寄托暗喻的功效，而僅僅作為一種歌舞酬唱和反映都市生活的文體?？梢哉f，溫庭筠的詩歌，是其人格的雅正之處，而其詞作，則是文人士大夫縱情聲色以稍解失意之態(tài)。故而，對(duì)于《菩薩蠻》組詩的主題內(nèi)涵，不必要非得從各種寄托性著手，去賦予它類似于詩言志的內(nèi)涵。作為文學(xué)史上第一位大力作詞的文人，古典詩學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到溫庭筠手中，其實(shí)更多程度上，是文學(xué)和人格在特殊的時(shí)代背景下作用的產(chǎn)物，而這些“側(cè)艷之詞”在創(chuàng)作之初，實(shí)際并無深意。后世眾多對(duì)其所賦予的存寄托之旨，暗抒志士之懷的主題內(nèi)涵，其實(shí)是對(duì)溫庭筠“言詞必奉以為宗”地位的唱和，以社會(huì)功用性來標(biāo)榜其價(jià)值。這其實(shí)太過于絕對(duì)，考辨其《菩薩蠻》組詞的主題內(nèi)涵，還應(yīng)更為全面的觀照詞本身的文學(xué)特色和美學(xué)價(jià)值。

二、無寄托之意，乃客觀抒情而已

王國維曾于其《人間詞話》中載道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長(zhǎng)?！痹~之所以區(qū)別于詩者，便是能言詩歌所不能言之處，因而，詩詞兩者是相區(qū)別的。張惠言等人將《菩薩蠻》與詩言志、文載道之功相合，以風(fēng)騷美人意象為之作寄托之解，有其一定的淵源，但準(zhǔn)確而言，稍為牽強(qiáng)。為此，他特意提出：“固哉，皋文之為詞也！飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織?！蓖鯂S認(rèn)為，溫庭筠《菩薩蠻》乃興致所到而作之詞，其主旨便是詞作中所體現(xiàn)的那般以女性為描寫對(duì)象，所表達(dá)的思想感情，亦只是單純揣摩與描繪女性的思愁與哀怨，并不若張惠言等人所言那般富有深意。所謂的深意，皆是后人以文學(xué)解構(gòu)的方法所強(qiáng)加賦予的意義罷了。

除此之外，李冰若、蔡嵩云、劉熙載等人亦持此類觀念。李冰若于其《栩莊漫記》中直接反駁張惠言、陳廷焯等人之言論，道：“嗣見張陳評(píng)語，推許過當(dāng)，直以上接靈均，千古獨(dú)絕。殊不謂然也。飛卿為人，具詳舊史，綜觀其詩詞，亦不過一失意文人而已。寧有悲天憫人之懷抱？昔朱子謂《離騷》不都是怨君，嘗嘆為知言。以無行之飛卿，何足以仰企屈子。其詞之艷麗處正是晚唐詩風(fēng)，故但覺鏤金錯(cuò)彩，炫人眼目，而乏深情遠(yuǎn)韻。然亦有絕佳而不為詞藻所累，近于自然之詞?！崩畋舸朔^點(diǎn)其實(shí)有失偏頗。誠然，溫庭筠為人正如《舊唐書》所載“士行塵雜，不修邊幅”，但其人格亦在上文我們所提及過的詩格中有所展現(xiàn)，在他沉淪秦樓館閣之前，也曾壯志凌云、胸懷天下，“文多刺時(shí)，復(fù)傲毀朝士”，只不過生不逢時(shí)，志向無處施展。因此，溫庭筠并不是沒有悲天憫人之懷抱，并不是不足以仰企屈子，他的部分詩歌，亦有深刻內(nèi)蘊(yùn)。但是，溫庭筠詞并不是詩，他的詞不直抒胸臆，他作詞的意圖便是描摹詞中人物的內(nèi)心世界與情感狀態(tài)，這種描摹是客觀的，人物的主觀情感已經(jīng)從客觀描摹中隱退，因而盡顯其詞香軟綺艷、鏤金錯(cuò)彩。這是溫庭筠對(duì)詞的藝術(shù)風(fēng)格、語言形式、表現(xiàn)內(nèi)容的一種追求與探索，這種藝術(shù)風(fēng)格，重色彩的濃艷婉媚，重言辭的繁雜縟麗，無特殊寄托，獨(dú)藝術(shù)風(fēng)格而已。

與此同時(shí)，劉熙載在其《藝概·詞曲概》所言“溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨”則顯得更為中肯一些。他肯定了溫庭筠詞的藝術(shù)價(jià)值和審美趣向，認(rèn)為其詞精妙絕人，但是就其主題內(nèi)蘊(yùn)而言，則與王國維一樣，認(rèn)為其只單純反映閨婦生活與戀情，并無深意。溫庭筠《菩薩蠻》組詞主題無寄托之意，還有一個(gè)重要方面便是其應(yīng)制酬和之功用。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》記載：“宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐相國假其新撰密進(jìn)之?！庇纱丝芍瑴赝ン薜摹镀兴_蠻》組詞是符合皇室口味的，并曾作為一種盛傳之詞傳入宮中，宣之于眾。這也就決定了，該組詞更大程度上是具備著其在歌筵宴席中供于歌唱娛樂的價(jià)值，這種展示秦樓楚館、描摹伶官女性的側(cè)艷之詞，無法在深寓寄托之旨、抒志士之懷的同時(shí)，亦在宮廷中酬唱盛行。因此，溫庭筠《菩薩蠻》組詞的主題內(nèi)涵當(dāng)無寄托之意，乃客觀抒情而已。但其藝術(shù)風(fēng)格、語言形式和表現(xiàn)內(nèi)容，為后代文人詞的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，其藝術(shù)價(jià)值不愧后世贊之“言詞者必奉以為宗，洵萬世不祧之俎豆哉。”

三、本無寄托之思，潛意識(shí)暗合內(nèi)在之情

葉嘉瑩在《唐宋詩詞十七講》中談?wù)摐赝ン迺r(shí)曾言：“在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，詞是一種特殊的東西，本來不在中國過去的文以載道的教化的、倫理道德的、政治的衡量之內(nèi)的。在中國的文學(xué)里邊，詞是一個(gè)跟中國過去的載道的傳統(tǒng)脫離，而并不被它限制的一種文學(xué)形式。這是非常值得注意的一點(diǎn)。它突破了倫理道德、政治觀念的限制，完全是唯美的藝術(shù)的歌詞。”也就是說，詞是一種有別于詩文的一種特殊文體，相較于詩文而言，詞更注重的是其藝術(shù)價(jià)值而不是其社會(huì)功用價(jià)值，溫庭筠詞亦然。故而，溫庭筠作《菩薩蠻》之時(shí)，將詞的藝術(shù)風(fēng)格、語言形式作為重點(diǎn)考慮對(duì)象，注重客觀事物的裝飾以及人物動(dòng)作的呈現(xiàn)。詞中的人物具備的是該人物自身的心理活動(dòng)，所有的渲染也是烘托其閨閣離愁別怨之情，體現(xiàn)的是詞所內(nèi)含的唯美藝術(shù)價(jià)值。這樣的詞，打破了古典詩文固有的寫作方式，不言志、不載道、不直接抒情。

然而，若僅單方面從詞興起之初的特征便直接武斷溫庭筠詞完全只是客觀描寫，而不具備人的主觀意愿，因而無寄托，乃“側(cè)艷之詞”“乏深情遠(yuǎn)韻”，這亦是不對(duì)的。無論是詩文還是詞，只要是人主觀創(chuàng)作的，雖然可能在表面做到“客觀冷靜而無動(dòng)于衷”，但是內(nèi)在所隱性蘊(yùn)含的依舊是文人的主觀意志，只不過沒有顯性展現(xiàn)罷了。因此，葉嘉瑩提出：“詞當(dāng)初只是在歌筵酒席之間寫給歌女演唱的歌詞，本無深意，在作者的顯意識(shí)之中并無‘言志的用心?？墒蔷驮谶@些男女相戀的內(nèi)容之中，作者卻無意間把自己隱藏在內(nèi)心深處的潛意識(shí)流露了出來。”這段話是十分中肯的。就拿《菩薩蠻》組詞中最有名的一首《小山重疊金明滅》作比，詞中所提及的“小山”“畫眉”，若追本溯源，其實(shí)在長(zhǎng)時(shí)間詩歌語言符號(hào)的發(fā)展過程中，這些詞語早就潛意識(shí)地具備了本詞之外的潛在深意。溫庭筠選用這些詞語來填詞，一方面是此類詞語的本意如此可入詞，另一方面則是其內(nèi)心深處潛意識(shí)流露而選擇的結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)局紛亂，郁郁不得志而轉(zhuǎn)向亭臺(tái)樓閣、勾欄瓦舍的女性描寫，腐朽的都市生活雖讓其詞作在一定程度上蒙上了“側(cè)艷香軟”之風(fēng)，但是其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿一直以一種潛意識(shí)狀態(tài)伴隨著作詞的始終，其隱性詞格在潛意識(shí)的狀態(tài)下與其人格和詩格實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

綜上所述，長(zhǎng)久以來，學(xué)界對(duì)于溫庭筠《菩薩蠻》組詞主題內(nèi)涵的考辨一直未曾停止。有以張惠言、陳廷焯為代表的認(rèn)為其“存寄托之旨，暗抒志士之懷”，有以王國維、李冰若為代表的認(rèn)為其“無寄托之意，乃客觀抒情而已”，還有以葉嘉瑩為代表的認(rèn)為其“本無寄托之思，潛意識(shí)暗合內(nèi)在之情”?；谇拔牡目急?，筆者認(rèn)為，溫庭筠詞有別于古典詩學(xué)傳統(tǒng)言志載道之功，《菩薩蠻》組詞的主題內(nèi)涵本無寄托，或描摹男女相戀之情，或抒閨閣離愁別怨，但在潛意識(shí)的作用下，詞人隱藏于內(nèi)心深處的情感被無意識(shí)激發(fā)，這種潛意識(shí)作用其實(shí)是其人格賦予在詞格中的內(nèi)在意義，這不僅是《菩薩蠻》的隱性價(jià)值，亦對(duì)后世詞學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

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