胡亞琦

摘 要：東晉士僧交往對宣佛志怪小說的興起起到了極大的推動作用，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是東晉士僧交往的史實(shí)是宣佛志怪小說的素材之一;二是士僧交往是宣佛志怪小說成書及傳播的重要環(huán)節(jié)。這種通俗且接近民眾的文學(xué)樣式既成為佛教傳播的有效方式，也開啟了佛教文化與中國古代敘事文學(xué)創(chuàng)作相融合的先河。

關(guān)鍵詞：東晉;士僧交往;宣佛志怪小說

一、引言

在中國小說發(fā)展史上，學(xué)者將魏晉南北朝小說劃分為志人和志怪兩類，魏晉時(shí)期尤以志怪為代表?！爸竟帧币辉~語出《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也?！薄爸竟帧奔磳懖煌瑢こ５娜恕⑽锘蛘呤录?，換而言之即超現(xiàn)實(shí)描寫。目前，學(xué)者普遍認(rèn)為，志怪小說萌芽于先秦，形成于兩漢，繁榮于魏晉南北朝。志怪小說的繁榮，就其內(nèi)因而言，是文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果，志怪小說在魏晉南北朝時(shí)期的繁榮離不開先秦兩漢時(shí)期的深厚積淀;就其外因而言，是魏晉南北朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同作用的結(jié)果，其中，魏晉時(shí)期，神仙方術(shù)、佛道思想的盛行尤成為滋生志怪小說的溫床。所謂宣佛志怪小說，即帶有明顯宣佛思想傾向的小說，小說中多表現(xiàn)出明顯的佛教思想，如靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、奉佛感應(yīng)等，可稱為“釋氏輔教之書”。東晉時(shí)期涌現(xiàn)出的宣佛志怪小說有干寶《搜神記》、陶淵明《搜神后記》、王嘉《拾遺記》、荀氏《靈鬼志》和謝敷《光世音應(yīng)驗(yàn)記》，南朝時(shí)期有劉義慶《宣驗(yàn)記》、張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》、陸杲《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》《集靈集》等。

學(xué)界對佛教思想與佛經(jīng)所蘊(yùn)涵的文學(xué)因素對玄佛志怪小說影響的研究，成果頗豐，但多集中在思想內(nèi)容、藝術(shù)構(gòu)思及表現(xiàn)手法層面。季羨林先生認(rèn)為志怪小說是“印度人民首先創(chuàng)造，然后宗教家，其中包括佛教和尚，就來借用，借到佛經(jīng)里面去，隨著佛經(jīng)的傳入而傳入中國，中國的文人學(xué)士感到有趣，就來加以剽竊，寫入自己的書，有的也用來宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)，勸人信佛個(gè)別的故事甚至流行于中國民間?！笔Y述卓先生《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》，第二章志怪小說與佛教故事，將其影響歸為3類：基本故事結(jié)構(gòu)的襲用;借用佛教故事部分情節(jié)滲入本國故事中;故事類型的襲用。普慧老師則從佛教人生觀和道德觀、時(shí)空觀和佛經(jīng)故事的敘事方式角度入手，探討了佛教對六朝志怪小說的影響。宣佛志怪小說產(chǎn)生于士人之手，東晉時(shí)期士僧間頻繁交往，成為宣佛志怪小說涌現(xiàn)的催化劑，本文就著重論述士僧交往對宣佛志怪小說的影響。

二、東晉士僧交往的史實(shí)為宣佛志怪小說提供素材

東晉士僧交往的史實(shí)，為宣佛志怪小說提供了鮮活的素材。宣佛志怪小說多由士人搜集傳聞或根據(jù)佛教教義敷衍編造而成，文學(xué)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活，士人所熟悉的士族階層的生活方式及行為習(xí)慣往往成為取材的重點(diǎn)，且對于傳播佛教信仰的目的而言，以名士為主角更具有影響力，因此，士僧交往的故事則理所當(dāng)然地成為這類小說的素材之一?！端焉窈笥洝肪砦逵涊d了一則沙門竺曇遂死后成為清溪廟神的故事，文中稱其“謝家沙門竺曇遂，年二十余，白皙端正”。其中，“謝家沙門”或指其出家前原為謝氏家族子弟，或指與謝氏家族交好或謝氏家族供養(yǎng)的沙門，無論哪一種解釋都反映出，其素材來源于東晉時(shí)期謝氏家族與僧人交往的史實(shí)?！鹅`鬼志》中有一則記載，晉南郡議曹掾姓歐，得病經(jīng)年，骨消肉盡;巫醫(yī)備至，無復(fù)方，其子因夢而向沙門問佛，其病終愈的故事?！囤は橛洝分惺可煌墓适聞t更加明晰，故事中往往采用東晉士人及僧人的真實(shí)姓名。比如陶夏與沙門釋僧群的故事，“晉安羅江縣，有霍山，其高蔽日。上有石杵，高僧傳石杵作石盂疑杵是杅字之訛面徑數(shù)丈。杵中泉水，深五六尺，經(jīng)常流溢。古老傳云，列仙之所游餌也。有沙門釋僧群，隱居其山，常飲此水，遂以不饑，因而絕粒。晉安太守陶夏，高僧傳云陶夔聞而求之。群以水遺陶，出山輒臭。陶于是越海造山。于時(shí)天景澄朗。陶踐山足，便風(fēng)雨晦暝。如此者三，竟不得至。”陶夏在《晉書》有傳，是東晉名將陶侃的孫子，釋僧群在《高僧傳》有傳，稱“晉霍山釋僧群”。《冥祥記》中所載有真實(shí)姓名者還有晉明帝與尼竺道容的故事、史世光與沙門支法山的故事、司馬恬與沙門釋法相的故事等，足以說明東晉士僧交往的史實(shí)是東晉及其以后宣佛志怪小說的重要素材。

三、士僧交往是宣佛小說成書及傳播的重要環(huán)節(jié)

東晉士僧交往是宣佛志怪小說成書及傳播的重要環(huán)節(jié)。講法聽經(jīng)、清談辯論是東晉士僧交往的重要形式。僧人熟知佛經(jīng)中的靈異志怪故事，在向士人宣講佛經(jīng)、士僧之間切磋佛教義理時(shí)，僧人會自然而然地將佛經(jīng)中的故事或者與佛教教義相符的故事一并講與士人，幫助士人理解佛經(jīng)思想、佛教教義，以達(dá)到傳播佛教信仰的目的。士僧的清談?wù)撧q中，“神滅”與“神不滅”是爭辯的主要論點(diǎn)之一，“神不滅”的觀點(diǎn)反映在士僧的文學(xué)創(chuàng)作中，一種形式是論辯文，另一種形式則是志怪小說。同時(shí)，士僧之間及士人之間的清談之風(fēng)，也成為靈怪、感應(yīng)故事聚集和傳播的有效方式之一。謝敷所撰《光世音應(yīng)驗(yàn)記》或許就成書于這種過程，謝書中雖沒有明確記載其故事來源，但后世南朝宋張演所撰《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》則明確指出，向張演提供應(yīng)驗(yàn)故事的主要有惠嚴(yán)法師等。南朝齊陸杲所撰《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》指出，向陸杲提供應(yīng)驗(yàn)故事主要有釋慧期、道聰、僧顯等僧人。由此做出合理推測，東晉謝敷所撰《光世音應(yīng)驗(yàn)記》，故事來源或如此?！囤は橛洝芬嘤嘘P(guān)于故事流傳途徑的文字記載。晉竇傳與沙門支道山的故事，末尾有言“道山后過江，為謝居士敷具說其事。”瑯琊人徐榮舟中欲風(fēng)浪，誦經(jīng)得以平安的故事，末尾有言“榮后為會稽府督護(hù)，謝敷聞其自說如此。時(shí)與榮同船者，有沙門支道蘊(yùn)，謹(jǐn)篤士也，具見其事。后為傅亮言之，與榮所說同?！?/p>

史料中亦不乏謝敷其人與僧人交往的記錄，可作輔證?！陡呱畟鳌肪硭挠涊d謝敷與于道邃交好，“后（于道邃）與蘭公俱過江，謝慶緒大相推重?！薄陡呱畟鳌肪砦逵涊d，東晉興寧年間，謝敷與竺法曠、郗超一起隱居于若耶溪畔，“晉興寧中，東游禹穴，觀矚山水。始投若耶之孤潭，欲依巖傍嶺，棲閑養(yǎng)志。郗超、謝慶緒并結(jié)居塵外?！薄冻鋈赜浖肪硎涊d，陸澄所撰的法輪目錄列有謝敷的著作《阿毗曇五法行義》《識三本論》，另有《友道人書與謝論三識并答》《戴安道書與謝論三識并答往返三首》，可見謝敷佛理造詣極深，且與支遁、戴逵均有往來?！毒邮總鳌酚涊d“謝慶緒名敷，會稽山陰人，性澄靜寡欲，隱于太平山十余年，篤信大法，長齋奉佛，招引同事，化納不倦，自注安般守意經(jīng)，為之?dāng)??！薄罢幸隆闭f明謝敷雖隱居，卻與奉佛士僧多有往來，“化納不倦”的對象既包括義理、教義，也包括士僧交往中傳播的靈異感應(yīng)故事。因此，謝敷所撰《光世音應(yīng)驗(yàn)記》既是其佛教信仰的體現(xiàn)，也是其與僧人交往內(nèi)容的文學(xué)化反映，由此或能窺探出宣佛志怪小說的大致成書過程。

四、結(jié)語

東晉士僧交往的史實(shí)是宣佛志怪小說的素材之一，且士僧交往是宣佛志怪小說成書及傳播的重要環(huán)節(jié)，這種通俗且接近民眾的文學(xué)樣式既成為佛教傳播的有效方式，亦開啟了佛教文化與中國古代敘事文學(xué)創(chuàng)作相融合的先河。

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