楊文定

(中共崇左市委黨校，廣西 崇左 532200)

一、問題的提出

15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，西班牙和葡萄牙支持的遠(yuǎn)洋航行打開了世界近代化的潘多拉魔盒。這個以歐洲為中心的世界近代化進(jìn)程，憑借科學(xué)技術(shù)的力量從地理大發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運動，推動科學(xué)步入人類信仰和實踐的神壇。工業(yè)革命完成后，西方科學(xué)以非常途徑布道四海八方，吸納信徒，擴(kuò)張勢力范圍，中國亦成其重要發(fā)展對象。鴉片戰(zhàn)爭后的中國為享用歐洲圣殿傳來的科學(xué)餐宴，以沉重代價獲得科學(xué)價值的深度體驗和別樣認(rèn)知。然而，其在中國的進(jìn)路卻又并非線性演進(jìn)?？茖W(xué)價值的探討，關(guān)涉科學(xué)知識的普適性與地方性，其在中國的研究，乃至科學(xué)哲學(xué)在中國的深入發(fā)展，皆需結(jié)合中國歷史和現(xiàn)實[1]。中國的實際是科學(xué)哲學(xué)中國化的出發(fā)點、基礎(chǔ)、動力和最終歸宿[2]。關(guān)于近代中國科學(xué)的探討，以深究落后的原因見長，其或深受李約瑟問題影響，或是出于對中國近代史有愛之深恨之切的緣由。以明清之際西方傳教士在華活動、鴉片戰(zhàn)爭、五四運動為標(biāo)界，探討西方近代科學(xué)向中國移植的歷程以及近代中國科學(xué)的價值觀演進(jìn)[3]，確有宏大敘事鑒古思今之效。但就整體上理解和把握，對更多尚未深入的歷史細(xì)節(jié)，連同邏輯推演和哲學(xué)反觀，皆有可細(xì)琢之處。本文選取19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期這個時段，即科學(xué)哲學(xué)中國化的孕育階段，以期透過期間的事件及其在社會背景中的表達(dá)事象，就科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移(側(cè)重其工具性價值和目的性價值)作一脈絡(luò)性的粗淺詮釋。

二、科學(xué)的價值在近代中國轉(zhuǎn)移的歷程與路徑

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期，科學(xué)價值在中國的轉(zhuǎn)移經(jīng)歷了從觀念的認(rèn)知、實體的踐行到科學(xué)隱喻多重價值與關(guān)系的反思?；趯陀^世界、人類社會的認(rèn)知與詮釋，近代中國呈現(xiàn)的科學(xué)價值轉(zhuǎn)移圖景：在激蕩的社會洪流中歷經(jīng)器物、制度、觀念的變革路徑，彰顯科學(xué)的工具性價值和目的性價值的深度體驗，其隱含的是科學(xué)觀念、實體到關(guān)系的非線性演進(jìn)與融合。

(一)科學(xué)價值的表征

科學(xué)價值的表征基于對自然世界和客觀現(xiàn)象的科學(xué)探索和認(rèn)知[4]。鴉片戰(zhàn)爭前夕，魏源、林則徐等開明士大夫已睜眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方。魏源的《海國圖志》中“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”，彰顯出晚清憂國憂民的士大夫?qū)遗c現(xiàn)實社會的關(guān)懷與認(rèn)知。近代中國社會環(huán)境的急劇變化推動傳統(tǒng)價值的考量轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的科學(xué)價值。魏源從制夷戰(zhàn)略上得出“以守為攻，以守為款，用夷制夷，疇司厥楗”，尤其強調(diào)“兵無利器，與徒手同，器不命中，與徒器同”[5]，同時主張學(xué)習(xí)“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵，練兵之法”。此外，魏氏等大力主張開設(shè)譯館翻譯西方科技書籍，積極仿制西式船艦。這種以科學(xué)態(tài)度向西方學(xué)習(xí)、認(rèn)識和改造社會現(xiàn)實的姿態(tài)，直面沖撞以“天朝上國”為中心的認(rèn)識論。隨著戰(zhàn)敗后被迫簽訂的一系列不平等條約，這種科學(xué)認(rèn)識的轉(zhuǎn)向急速發(fā)展成為社會思潮，加劇統(tǒng)治階層內(nèi)部分化，使眾多社會力量受其感召，尤其在19世紀(jì)50年代農(nóng)民運動順勢而起，19世紀(jì)60年代洋務(wù)派開始以自強、求富探尋強國御辱之路?？茖W(xué)的價值，由西方向東方、由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)移，正是這種科學(xué)的認(rèn)識與解釋催生了中國的近代化。

科學(xué)未來發(fā)展的希望，正是隨著科學(xué)的傳播而增大的[6]。這種發(fā)展希望，以世界視野的史地觀念在中國深得時代發(fā)展的召喚。中國人近代的地理觀念更替尤以魏源《海國圖志》為代表，個體的作為若只是個案的例證，大量外國新地理著述的引入和眾多同時代學(xué)人同類著述的涌現(xiàn)，或許更能說明向科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移的大趨勢。在此，我們不必深究南洋東來的地理學(xué)歐風(fēng)對近代中國的影響[7]，卻可以對19世紀(jì)西方傳教士作為主譯者繪制的地理學(xué)知識大量傳入中國加以論證。1833年8月1日，德國傳教士郭實臘在廣州創(chuàng)刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》[8]，1837年遷移至新加坡，出刊至1838年。其專辟“地理”欄目，介紹世界區(qū)域地理知識，宣傳科學(xué)知識。鴉片戰(zhàn)爭前后，有眾多外國傳教士在華出版近代地理科學(xué)著作，如祎理哲在華的《地球圖說》《地球說略》，慕維廉的《地理全志》等[9]。晚清士大夫關(guān)心時局與國家疆域，姚瑩的《康輶紀(jì)行》詳記川藏與列強的關(guān)系；徐繼畬在西方地理學(xué)直接影響下，以棄“夷”的平等國家觀念著有《瀛環(huán)志略》[10]，理論上應(yīng)成為后人處理國家關(guān)系的一把標(biāo)桿。暫且不論1890年，梁啟超入京會試后歸途經(jīng)上海“從坊間購得《瀛環(huán)志略》讀之，始知有五大洲各國”，顯見其傳播及影響力尚小，然作者的變局論在晚清可謂開時代先河，尚有啟后世之功[11]，足顯其見識確實相當(dāng)卓遠(yuǎn)。以認(rèn)識和解譯世界的地理科學(xué)為先導(dǎo)，關(guān)心時局動態(tài)，主張學(xué)習(xí)西方技藝尋求強國御辱之道，真實描繪了近代中國被迫開啟國門階段科學(xué)價值的轉(zhuǎn)移圖景。

(二)科學(xué)的工具性價值

科學(xué)的工具性價值以改造世界為第一追求?？茖W(xué)改造世界的功能又往往以社會運動為突出表現(xiàn)，例如太平天國農(nóng)民起義和封建士大夫發(fā)起的自強運動。

農(nóng)民階級以宗教信仰構(gòu)建理想社會，亦借重某種暗合科學(xué)的表達(dá)事象，努力改造現(xiàn)實。這種認(rèn)識源于“科學(xué)價值必須被認(rèn)為是延伸到包含人文科學(xué)、法律和人類的種種宗教的人類文化的一部分”[12]。太平天國的領(lǐng)袖洪秀全創(chuàng)立拜上帝教并非為了科學(xué)。然而，我們也并不能以科學(xué)來解構(gòu)宗教，從而否認(rèn)上帝的存在[13]，同時我們也無法否認(rèn)其在實踐過程中，隱含的部分科學(xué)價值。在內(nèi)憂外患時局下，洪秀全吸取基督教部分教義、儀式，結(jié)合中國傳統(tǒng)社會農(nóng)民的思想及民間思想學(xué)說交糅融合，這種改造的態(tài)度一反科舉的八股作風(fēng)，強調(diào)信仰自由與得救，可謂變相的天賦人權(quán)實證范例。宗教與科學(xué)在人類漫長的歷史時期往往雜合在一起，并非一直完全分隔，這種雜合卻又在太平天國運動中得以重現(xiàn)。宗教與其說是一種信仰，我們不如以“理念”解讀或許有更為別樣的認(rèn)知。在太平天國自金田起義始，甚至自創(chuàng)教以來，都不是以其宗教的理念引導(dǎo)民眾入教或組織教徒開展政治斗爭的，恰恰是利用農(nóng)民與地主的階級矛盾的空前激發(fā)。在正史和地方史志中，有大量關(guān)于太平天國時期廣西地區(qū)尖銳的階級矛盾的記載，如：

廣西桂平縣“田多為富室所有，荷鋤扶耜之倫，大半為富人之佃”。

——吳鋌，《因時論十·田制》，見《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷三十五；

豪強兼并，一人而兼數(shù)十人之產(chǎn)，一家而兼數(shù)十家之產(chǎn)。

——(民國)《桂平縣志》卷二十九，第二頁，“食貨”中；

晚清道光年間，廣西地方錢糧由“卯鋪”包收，“此輩輒上下其手，有納銀一兩，規(guī)取制錢至十余千者。又復(fù)巧立種種名目，苛收橫索，數(shù)十倍于正供。稍一不遂，鞭笞之下，縲紲隨之?！?/p>

——(民國)《邕寧縣志》卷十四，頁五。

嚴(yán)正基《論粵西賊情兵事始末》言“而吏治之不飭，則由于十?dāng)?shù)年前院司以文酒征逐為豪舉，于地方懲辦盜案之員目為俗吏，加之?dāng)P斥，司諱匿不報，至盜或有遂勢益張，涓涓不塞，終成江河，厥有由來”[14]。可見，富豪兼并，政治貪污連同巨額賠款，連年災(zāi)荒催生了農(nóng)民運動[15]。同時，又以“凡天下田，天下人同耕”這種絕對平均主義的物質(zhì)利益驅(qū)動，既滿足了農(nóng)民對土地的愿望，又將農(nóng)民的小農(nóng)思想發(fā)揮到極致，吸引農(nóng)民成為教徒?？梢姟爸苯又淙祟愋袨榈氖?物質(zhì)上及精神上的)利益，而不是理念。但是，由‘理念’所創(chuàng)造出的‘世界圖像’，常如鐵道上的轉(zhuǎn)撤器，決定了軌道的方向，在這軌道上，利益的動力推動著人類的行為。”[16]太平天國后期洪仁軒《資政新篇》作為近代中國最早提出發(fā)展資本主義的方案，雖不是農(nóng)民運動實踐的產(chǎn)物，也不是太平天國的運動綱領(lǐng)，確實也顯見個體對現(xiàn)實的科學(xué)認(rèn)識和改造現(xiàn)實的勇氣和努力。

當(dāng)我們看到晚清統(tǒng)治階級內(nèi)部分化為洋務(wù)派與頑固派，并以對立的視角來看待科學(xué)價值的轉(zhuǎn)移會有另一番景象。19世紀(jì)60至90年代，以曾國藩、李鴻章等為代表，主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)器物，以圖自強求富，這是科學(xué)的工具價值改造世界的集中體現(xiàn)。這種由認(rèn)識與解釋向功利價值的轉(zhuǎn)移，并非缺失了之前的科學(xué)認(rèn)識與解釋，而是兼而有之，并側(cè)重于改造的功能。這場及時雨對于摧枯拉朽的晚清來說，確實來得太過猛烈，已至于外敵壓境時，清廷仍無法擺脫舊思想的束縛，缺乏以科學(xué)大器正面御之的信心和勇氣。再且上帝賦予技術(shù)天然的保密性傳統(tǒng)或許有助于我們了解洋務(wù)運動引進(jìn)技術(shù)后的種種無奈，尤其中國封建王朝的行政也同樣具有悠久的保密傳統(tǒng)。這兩種傳統(tǒng)的交融，鑄就了無奈的后果。洋務(wù)派三十來年的科技興國的戰(zhàn)略以甲午海戰(zhàn)中國敗北而告終。

科學(xué)畢竟是人認(rèn)識世界的產(chǎn)物，沒有認(rèn)識上的解放，那是不太可能正確運用這把利劍為已所用。這或許更有益于我們加深對科學(xué)是“一種解決問題的工具”的理解[17]，同時更兼有歷史實證的體驗。中國近代化的里程碑并未因洋務(wù)派的沒落而讓位于洪秀全為代表的農(nóng)民運動，反而因忠君愛國、務(wù)實進(jìn)取的洋務(wù)運動一再以實體的科學(xué)為極欲之所歸望，將科學(xué)大旗隱匿其間，成為實業(yè)救國的先導(dǎo)，卻也注定其固本求新的敗局。倘若不以進(jìn)步/倒退單一論之，而以人為出發(fā)點和歸宿點審度這個科學(xué)價值的轉(zhuǎn)移過程，人自然是科學(xué)理性與科學(xué)倫理的研究對象和主要目標(biāo)。

(三)科學(xué)的目的性價值

目的并非等同于價值，科學(xué)的目的性價值轉(zhuǎn)移更是如此，透過康梁政治改良與新文化運動，更顯現(xiàn)近代科學(xué)的各種價值認(rèn)識的深化和融合。盡管我們不必爭辯和強調(diào)洋務(wù)運動引進(jìn)西方科學(xué)的利弊與結(jié)果，卻不得不承認(rèn)“中學(xué)的內(nèi)含越來越小，西學(xué)的范圍則日益擴(kuò)大，層次日益深入”[18]。19世紀(jì)80、90年代，洋務(wù)派中的激進(jìn)分子提出仿照西法進(jìn)行政教法度的全面改革要求，這時“中體西用”的理論成為妨礙西學(xué)在中國發(fā)展的羈絆。這其中隱藏的正是封建這一制度和社會的根源和最大障礙[18]。然而，當(dāng)科學(xué)并未以實體根植于本土，就成為一種文化信念或社會意識風(fēng)靡本土，那一切非科學(xué)的甚至并不能以科學(xué)定位和評判的文化或傳統(tǒng)，都得將承受割股之痛。對這種“痛”的治療辦法，就是康梁提出的改良封建王朝主張。

19世紀(jì)末，以康梁為代表的維新派，發(fā)起的維新運動，向西方學(xué)習(xí)政治制度，如同曇花一現(xiàn)，確也是先進(jìn)中國人在探索救國救民道路上的偉大嘗試，這是科學(xué)的文化價值在政治制度上的一次重要嘗試，也成為清末啟迪人們思維的一次較為深刻的思想解放運動?？盗旱雀牧贾臼苛D模仿英國民主憲的政治道路，由向西方學(xué)習(xí)“器物”上升到學(xué)習(xí)“政治”的高度，以期強國御辱，不失明智之舉。19世紀(jì)后半期，雖然強盛的英國已漸顯出落日英雄的窘相，但功利價值的目的性結(jié)果最終還是以維新派的東施效顰而告終。學(xué)習(xí)西方，由一種意識和態(tài)度僅僅演變?yōu)橐环N笨拙的技能，無論是洋務(wù)派，還是資產(chǎn)階級的改良派都無法真正挽救民族的危亡，反倒是加速統(tǒng)治階級內(nèi)部的分化直至滅亡。這種分化，甚至在新階級里出現(xiàn)了“?；逝c革命”的政治對立取向。科學(xué)、民主、革命思想在運動中得到廣泛傳播，精英階層最終以辛亥革命推翻清王朝，為新文化運動奠定了基礎(chǔ)。事件的考察基于運動或許是較好的冠名詞。雖然我們不必像庫恩那般考據(jù)革命概念的變遷[19](P51-77)，這也許是因為革命太過于刺耳，所以中國傳統(tǒng)社會里是不輕易使用革命字眼的。但是在近代的中國，不論政治，還是經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的事件卻又是頻繁使用的。

因此而認(rèn)為五四運動之后才出現(xiàn)西方近代科學(xué)在近代中國的第三次移植(體制化建設(shè))，實為太晚?？盗壕S新主張、政治意識的英式道路確實不能以成敗易其主而湮其名。留學(xué)回國的中國知識分子熱心傳播西方科學(xué)與民主，與其說是“在中國移植體制化的西方近代科學(xué)與教育活動，觸及社會文化的深層，使科學(xué)的工具性價值和人文性價值沖突成為嚴(yán)肅的文化問題”[20]，倒不如說，這正是科學(xué)的各種價值認(rèn)識的深化和融合。

20世紀(jì)初，新文化運動作為中國近代史上一次倍受關(guān)注的思想解放運動，高揚民主科學(xué)的旗幟，以科學(xué)理論武裝思想和頭腦。從科學(xué)信念來講，新文化運動催生了隨后的中國共產(chǎn)黨和各種思想學(xué)說，并且堅信科學(xué)信念可以資治興國，其在這個階段開始了深刻的反思和新的探索。此前，人類在較長時期對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認(rèn)識，都具有人文的特征而不是科學(xué)特征[21]。中國文化源遠(yuǎn)流長未曾斷傳，以洋務(wù)運動后中國的近代化歷程之科學(xué)價值觀之，雖不能認(rèn)為以往的論斷都是科學(xué)的，就如新文化運動中“打倒孔家店”，卻也斷然不能以科學(xué)價值的標(biāo)準(zhǔn)一統(tǒng)了之。而以科學(xué)的態(tài)度來論，也正是直至新文化運動，科學(xué)才作為一種信念，成為“砸破精神枷鎖，擴(kuò)大自由度的工具”[22]。這種工具價值鑄就了科學(xué)價值的大融合時代?？茖W(xué)不再是富貴階層的獨享餐，而成了普通大眾都樂于為之奮斗的信念。這種科學(xué)的價值，并非運動的初衷能給予解答，恰恰是后人經(jīng)過了解與考察后，才還原了那些運動帶來的客觀價值和影響。

三、近代科學(xué)價值轉(zhuǎn)移帶來的反思

雖然我們不需深究近代科學(xué)價值為何會轉(zhuǎn)移，也不必過多重復(fù)前人對結(jié)論做的具體分析，姑且列出一些分析思路以探討這類問題資以借鑒。領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級革命派認(rèn)為清朝統(tǒng)治是阻礙科學(xué)發(fā)展的根本原因，其導(dǎo)致發(fā)展中國科學(xué)技術(shù)的各種宏偉計劃均告失敗。中國科學(xué)落后的根本原因可謂是封建社會制度。其實，在探討中國科學(xué)為什么落后這個問題上，他們的功績也正在這里[23]。基于其前后的事件與人物為科學(xué)技術(shù)引進(jìn)和科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移所做的努力，我們皆可從這一思路得出更貼近歷史的認(rèn)識。因為我們懂得，確實應(yīng)充分利用歷史證據(jù)“在歷史對革命的感知與史學(xué)家對革命的感知之間，必須明確加以區(qū)分”[19](P前言1)。這樣的邏輯分析與歷史實證的結(jié)合，對于問題的深入是極為有效的。

中國的近代化，正是世界近代化的縮影。近代科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移在中國兼具一般和特殊的特征。第一次工業(yè)革命完成以后，也正是人類邁進(jìn)科學(xué)的和革命的新時代，激勵更多的人探索和發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象新事物，并且追問“科學(xué)到底是什么”等相關(guān)問題[24]。伴隨這一問題而來的，是科學(xué)的價值在實踐中的探索。這種探索，正是科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，這個轉(zhuǎn)化的過程，也是從因果性到目的性的轉(zhuǎn)化，從真理性到功利性的轉(zhuǎn)化，從一元性到多樣性的轉(zhuǎn)化[25]。或許科學(xué)關(guān)心的是文化與學(xué)術(shù)研究的價值，而技術(shù)才關(guān)心功利價值。但是，鴉片戰(zhàn)爭轟開中國大門后，近代科學(xué)的價值被大量引入中國，正是以技術(shù)物的形式得以呈現(xiàn)的。近代以來的科學(xué)與技術(shù)，透過以上三個轉(zhuǎn)化的思維視角，我們可以更明晰地看到兩者是一體兩面的關(guān)系?？茖W(xué)的工具價值，是物化技術(shù)的反映，科學(xué)的理性價值又是對工具，即物化技術(shù)的深度反思。何況，每個工具都帶有用來創(chuàng)造它的那種精神[26]。這種精神貫通科學(xué)技術(shù)這一體兩面，對于我們了解科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移會呈現(xiàn)更為立體的全面的歷史圖景。

以宏觀的歷史眼光來看科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移，我們都會對預(yù)期結(jié)果產(chǎn)生一種莫明的高估。因為已有人反思科學(xué)史研究同歷史的融合度與文化發(fā)展的程度成正比[27]。這或許就是因為科學(xué)技術(shù)的大敘事通常充滿了過高的希望、夢想和幻覺[28]。當(dāng)然，這也并非不利于問題分析的展開，只是會在不知覺中忽略很多關(guān)鍵的細(xì)節(jié)和更多生動的頗具說服力的事實。如果以“從人到人”的人類學(xué)主線來審視，我們就可以由“走近”歷史到“走進(jìn)”歷史。一切的人類文化，乃至科學(xué)的價值都是人類建構(gòu)的結(jié)果。這種建構(gòu)，既有意識的，也有物質(zhì)的，既有理論的，也有實踐的，甚至包括人與人之間的關(guān)系等。雖然科學(xué)無法給予我們?nèi)魏握胬?因為真理是永恒的，然而科學(xué)及其知識卻是在證偽中得以接續(xù))，但是它為我們提供了行動的原則[29]。我們基于“人與自然”的天人合一觀念，一直在努力做一些接近客觀真理的建構(gòu)，倒也不失為有益的探索。人的進(jìn)步才是最根本的進(jìn)步，人的進(jìn)步又以思想解放為根本。思想解放集中體現(xiàn)為思想自由，自由正是實踐探索的不竭動力。

有人認(rèn)為科學(xué)是一種特殊的理性活動，它考慮傳統(tǒng)的論述與能克服的嚴(yán)重困難[30]。這種考慮正是基于人與人性的反思。只有當(dāng)人性的價值及意義在科學(xué)中得到展現(xiàn)時，科學(xué)及科學(xué)事業(yè)才富含人性的光芒，才能窺見科學(xué)源起中的人性空間[31]。從而當(dāng)科學(xué)價值基于人類思維演進(jìn)史的探討，這種哲學(xué)視域下的人與人的智慧，而不僅僅是知識的堆疊，也就能更深入科學(xué)的價值認(rèn)識。在費耶阿本德看來，無政府主義是科學(xué)的本質(zhì)所在，其在理論上的無政府主義較之講求規(guī)則與秩序，更具人本主義，且更有激勵進(jìn)步的作用[32]。這種基于批判大傳統(tǒng)來認(rèn)識科學(xué)的價值，正是對人的自我的尊重，對自由的一種崇敬，但也往往容易導(dǎo)致對人的概念及價值的誤判[33]。

科學(xué)的價值，往往強調(diào)科學(xué)“主體”并非強調(diào)“人”[34]。這種認(rèn)識有一定道理，但是我們得深究隱藏在科學(xué)主體后面起關(guān)鍵性作用的又是什么？不是科學(xué)物化的技術(shù)或工具等實體，也不是科學(xué)與人、與社會、與自然等的關(guān)系，而就是人本身。從而，我們更應(yīng)該透過科學(xué)的價值，看到人的價值?？茖W(xué)的價值，只是人的價值中的其中一小部分，并非全部。要實現(xiàn)科學(xué)的價值，只有通過人的實踐活動，而且這種人的活動，只有當(dāng)社會在實踐中產(chǎn)生了對科學(xué)的需要，并且具備利用科學(xué)的一定能力時，科學(xué)對社會的價值才得以形成和實現(xiàn)[35]。此種為科學(xué)主體需要而對科學(xué)價值進(jìn)行的客體考察，其本身就是客觀性與主觀性價值的統(tǒng)一體。通過主體的外在價值的分析可見，不論科學(xué)的解釋價值，工具價值還是目的價值，也不論是內(nèi)在或外在的價值，科學(xué)作為人類認(rèn)識和改造世界最有力的工具，其價值不僅對實現(xiàn)別的價值有用，它本身也是人的價值和社會的價值體系中的一部分。從近代科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移來看，不論是由傳統(tǒng)“觀念”的科學(xué)到“實體”的科學(xué)，由“實體”的科學(xué)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初“關(guān)系”的科學(xué)，與其說是科學(xué)的價值由認(rèn)識到實踐，由傳統(tǒng)到科學(xué)直至理性，倒不如說是人對科學(xué)的價值所做的轉(zhuǎn)移，也是近代中國人自身的轉(zhuǎn)移。這種人的轉(zhuǎn)移，也就是由勢力的個體性到群體性，由階層的派別化到組織化的過程，是人的認(rèn)識由“觀念-實體-關(guān)系”的過程。

倘若對科學(xué)的目的和方法之反省，缺乏對科學(xué)問題的特點、性質(zhì)之反思，缺乏對科學(xué)解釋之思考，缺乏對科學(xué)解答可靠性和檢驗性之反思，那我們也就已放棄科學(xué)之所以成其為科學(xué)之核心內(nèi)容。不論是反省、質(zhì)問、思考、反思還是就“誰對科學(xué)做了那些事”而言，都是物有所指，即人?？茖W(xué)只有以技術(shù)為中介，且要經(jīng)過復(fù)雜的轉(zhuǎn)化鏈條，才有可能變?yōu)樯a(chǎn)力。技術(shù)兼具自然屬性和社會屬性，它是人的內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)和外化[36]。在這個轉(zhuǎn)換過程中，真正起關(guān)鍵作用的依然是人。馬克思視科學(xué)為歷史之有力杠桿和最具價值的革命力量[37]。因此，透過近代中國科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國近代時期科學(xué)的價值經(jīng)歷了從工具到目的，從認(rèn)識與解釋世界到改造世界，從線性進(jìn)路到非線性融合，從功利到理性，從實體到關(guān)系與觀念，從個體到群體再到社會思潮的曲折轉(zhuǎn)向、急劇變遷、整體趨于融合的演進(jìn)歷程。作用于科學(xué)這個杠桿及歷史發(fā)展過程的亦是人。人的認(rèn)識的轉(zhuǎn)移與深化，正是表現(xiàn)為科學(xué)的價值轉(zhuǎn)移，且二者都是多種因素共同作用的結(jié)果。