李 旭

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

習(xí)近平總書記在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中指出，帝國(guó)主義對(duì)于中國(guó)所進(jìn)行的野蠻侵略被馬克思所關(guān)注，中國(guó)人民的深重苦難也引起了馬克思的注意。在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬克思本著對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人民的關(guān)心，撰寫了十幾篇關(guān)于中國(guó)的通訊，從而向世界揭露出西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的赤裸裸的真相，力圖為中國(guó)人民伸張正義。馬克思、恩格斯也高度贊揚(yáng)了中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，同時(shí)，馬克思科學(xué)預(yù)見了“中國(guó)社會(huì)主義”的出現(xiàn)，馬克思和恩格斯甚至為他們心中的新中國(guó)取了一個(gè)靚麗的名字——“中華共和國(guó)”。習(xí)近平總書記的這段話描繪出作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的馬克思對(duì)于中國(guó)的情感和期望，本文擬探析馬克思的中國(guó)觀及在新時(shí)代的啟示。

馬克思對(duì)中國(guó)革命與發(fā)展問(wèn)題是十分關(guān)注的，并且有相當(dāng)程度的研究。馬克思不僅在書信和著作中曾經(jīng)討論過(guò)中國(guó)問(wèn)題，而且專門寫過(guò)一些文章來(lái)論述中國(guó)問(wèn)題。根據(jù)專家的統(tǒng)計(jì)得出這樣的數(shù)據(jù)：在《馬克思恩格斯全集》中文第1版50卷中，有800多處直接涉及到了對(duì)于中國(guó)的論述，單單在《資本論》及其手稿的內(nèi)容中，就有90多處直接提及中國(guó)[1]。在2012年出版的《馬克思恩格斯選集》中就收錄了馬克思論中國(guó)問(wèn)題的8篇文章。其主要論及了中國(guó)革命與歐洲革命之間的關(guān)系、英國(guó)對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)對(duì)華貿(mào)易、中國(guó)與英國(guó)之間的條約等問(wèn)題。2015 年新版的《馬克思恩格斯論中國(guó)》一書是這些論述的集成。在馬克思成為一個(gè)堅(jiān)定的歷史唯物主義者的幾年前，他在柏林大學(xué)參加了地理學(xué)家卡爾·里特爾的課程，后者十分重視中國(guó)地理的水利方面。馬克思還積極研究黑格爾的著作，黑格爾承認(rèn)中國(guó)政府的水利職能。需要指出的是，馬克思很可能從里特爾的研究中獲益甚微，因?yàn)樗麑?duì)地理問(wèn)題的興趣不大。這體現(xiàn)在后來(lái)他幾乎完全把地理問(wèn)題留給了恩格斯來(lái)研究。但是馬克思和恩格斯反復(fù)提到黑格爾歷史哲學(xué)中處理中國(guó)國(guó)情的部分，包括水利條件和其他方面?？梢姡R克思的思想從形成到發(fā)展都涉及到了中國(guó)問(wèn)題，對(duì)馬克思的中國(guó)觀的考察不僅僅能夠還原當(dāng)時(shí)中國(guó)的真實(shí)面貌，還能夠以此為線索來(lái)把握馬克思思想的發(fā)展和演變路程，最終為指導(dǎo)我們當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐提供思想武器。

一、馬克思中國(guó)觀形成的時(shí)代與理論背景

從1853年起，馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展持“多線性”的觀點(diǎn)。他們相信，在希臘或羅馬出現(xiàn)任何“古代”奴隸占有制社會(huì)之前的數(shù)千年，就已經(jīng)存在著一個(gè)特定的“亞洲”或“東方”社會(huì)。馬克思和恩格斯指出，與勞動(dòng)的奴隸作為經(jīng)濟(jì)支柱的古代奴隸占有制社會(huì)不同，在亞洲或者東方社會(huì)，奴隸制基本上是家庭奴隸制。而與封建社會(huì)不同的是，在封建社會(huì)中，農(nóng)村剩余的大部分被封建領(lǐng)主拿走，而在亞洲或者東方社會(huì)，這些剩余被國(guó)家和專制統(tǒng)治者拿走。馬克思和恩格斯認(rèn)為前殖民統(tǒng)治的印度是亞洲秩序的一個(gè)經(jīng)典例子，盡管他們對(duì)中國(guó)的了解比印度少，但他們也認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)典型的亞洲社會(huì)。就馬克思中國(guó)觀形成的時(shí)代背景而言，從16世紀(jì)開始，連接歐洲(資本主義的第一個(gè)搖籃)以及隨后美國(guó)與世界其他地區(qū)的關(guān)系變得不對(duì)稱，也就是說(shuō)，這種關(guān)系是建立在對(duì)地球上大多數(shù)人的統(tǒng)治之上的，這種統(tǒng)治使資本主義在過(guò)去和直到今天都表現(xiàn)為唯一可行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織模式。馬克思和恩格斯認(rèn)為，偉大的地理發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代歐洲對(duì)世界其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)滲透是生產(chǎn)力和(資本主義類型的)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵因素，這種發(fā)展在人類歷史上是前所未聞的。革命的資產(chǎn)階級(jí)除了赤裸裸的私利外，除了無(wú)情的“現(xiàn)金交易”之外，沒有留下任何其他人際關(guān)系。根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)代表了處于這一過(guò)程核心的社會(huì)階層。19世紀(jì)40年代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張及其之間的相互競(jìng)爭(zhēng)逐步加劇。中國(guó)作為最后一塊巨大市場(chǎng)成為西方資本主義國(guó)家爭(zhēng)奪的重點(diǎn)。頭號(hào)資本主義國(guó)家英國(guó)為了將鴉片及生產(chǎn)的過(guò)剩商品輸入中國(guó)，發(fā)動(dòng)了迫使中國(guó)打開市場(chǎng)大門的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。由此，中國(guó)問(wèn)題越來(lái)越引起了世界人民的關(guān)注。馬克思正是在此背景下開始觀察和研究中國(guó)問(wèn)題。

馬克思研究中國(guó)問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要。馬克思要實(shí)現(xiàn)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類的目標(biāo)，不僅需要對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析解讀，同時(shí)也需要了解中國(guó)等東方國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)狀；不僅需要對(duì)資本主義的內(nèi)在矛盾進(jìn)行研究，同時(shí)也需要對(duì)中國(guó)等東方社會(huì)及其與西方列強(qiáng)之間的矛盾進(jìn)行研究。馬克思希望了解中國(guó)的現(xiàn)狀，尤其是西方列強(qiáng)入侵中國(guó)的真實(shí)情況，想探討中國(guó)危機(jī)對(duì)西方社會(huì)的影響。19世紀(jì)50年代，雖然在歐洲并沒有發(fā)生轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，但是在東方革命浪潮卻在如火如荼的進(jìn)行，其中尤以中國(guó)的太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)最為顯著。由此，中國(guó)問(wèn)題進(jìn)入馬克思的研究視野是必然的。

李大釗在《中山主義的國(guó)民革命與世界革命》一文中，描述了馬克思對(duì)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：“中國(guó)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，自始即是世界的一部。中國(guó)革命的成功，將與偉大的影響于歐洲，乃至全世界。在太平革命(太平天國(guó)事件)時(shí)期，馬克思即是這樣的觀察。太平革命(一八五○— —— 一八六四)的年代，恰是馬克思為‘紐約新聞’作通訊員的時(shí)期(一八五一 —— 一八六二)，故馬克思曾有一篇通訊，分析中國(guó)革命的因果關(guān)系，并其所與于歐洲的影響?！盵2]馬克思將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)視作是具有階級(jí)性的民族革命，這種民族革命表現(xiàn)出“中國(guó)革命自始有與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)提攜的需要與傾向”。

亞當(dāng)·斯密、赫爾德與黑格爾等提出的“中華文明停滯論”[3]是馬克思中國(guó)觀形成的主要理論來(lái)源。在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一文中，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為雖然中國(guó)一直居于世界最富有的國(guó)家之一的地位，但是囿于“重農(nóng)抑商”的發(fā)展方針，而使自身的工業(yè)等其它產(chǎn)業(yè)未能發(fā)展起來(lái)。相對(duì)于西方國(guó)家的進(jìn)步與改良，中國(guó)處于“停滯狀態(tài)”[4]。赫爾德認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于專制之下的“幼年文化”，這種文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)或迫使人民承擔(dān)義務(wù)與服從統(tǒng)治，這使人民缺乏自由意識(shí)與創(chuàng)新精神。黑格爾也指出，“家長(zhǎng)制”的專制制度奴役了中國(guó)人的精神，也使中國(guó)人的精神自由發(fā)展與創(chuàng)新陷入停滯。上述關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的論述，對(duì)馬克思中國(guó)觀的形成起到了理論鋪墊的作用。

二、馬克思中國(guó)觀的主要內(nèi)容及辯證闡釋

就中國(guó)歷史演進(jìn)的縱向視角來(lái)看，馬克思對(duì)中國(guó)古代文明是抱著肯定和贊賞的態(tài)度的，但是馬克思同樣認(rèn)為近代中國(guó)因?yàn)樽陨淼拈]關(guān)自守而導(dǎo)致了停滯不前，因此落后于世界潮流。馬克思對(duì)于中國(guó)古代技術(shù)創(chuàng)新對(duì)世界發(fā)展起到的重要作用也進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，如他曾指出，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵5]馬克思面對(duì)近代中國(guó)的情況，悲觀地認(rèn)為，近代以來(lái)的中國(guó)幾乎陷入發(fā)展的停滯狀態(tài)。他指出，“天朝帝國(guó)”已經(jīng)沉淪在“萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信”中不能自拔，處于“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”[6](P779)。馬克思將中國(guó)和印度作為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的代表，認(rèn)為當(dāng)時(shí)在東方社會(huì)存在著的是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，這種自然經(jīng)濟(jì)造就了亞洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化特征。從1857年到1859年，馬克思寫了許多關(guān)于英國(guó)在中國(guó)的軍事和外交活動(dòng)的文章，其中他把中國(guó)的情況定義為“半野蠻”“野蠻”“父權(quán)”。他還指出，小農(nóng)業(yè)與小手工業(yè)的結(jié)合是中國(guó)經(jīng)濟(jì)秩序的支點(diǎn)或基礎(chǔ)。正是這種小型農(nóng)業(yè)和小型手工業(yè)的結(jié)合，而不是公有土地所有者的結(jié)合，構(gòu)成了亞洲社會(huì)的獨(dú)特情況。在《資本論》第一章中，馬克思把中國(guó)和印度的傳統(tǒng)手工藝視為“兩種不同的亞洲舊形式”。馬克思認(rèn)為，在印度，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)自給自足與集體土地所有制有關(guān)，這是“亞洲社會(huì)不變的秘密的關(guān)鍵” 。

就當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的橫向視角來(lái)看，馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)處于自然經(jīng)濟(jì)、封建專制政治、半文明腐朽文化的不發(fā)達(dá)狀態(tài)。自然經(jīng)濟(jì)造成了社會(huì)被分解成為一個(gè)個(gè)相互隔絕而不相聯(lián)系的原子，原子之間無(wú)法形成自愿的聯(lián)合，因此不得不以中央集權(quán)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和干涉，從而導(dǎo)致了以家長(zhǎng)制以及君主集權(quán)制度為代表性統(tǒng)治制度的東方專制主義。就中國(guó)政治而言，馬克思認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)處于漫長(zhǎng)的封建專制的統(tǒng)治之下，這個(gè)國(guó)家的皇帝被尊為“天子”，而各級(jí)官吏維持著此種天子、君臣關(guān)系，“這個(gè)龐大的國(guó)家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系”之所以能夠維持靠的就是“家長(zhǎng)制權(quán)威”。同之前的理論家一樣，馬克思也將中國(guó)稱為是“停滯的社會(huì)”和“活的化石”。中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)中國(guó)封閉和落后的面貌，馬克思在論及中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)指出，西方列強(qiáng)“過(guò)高地估計(jì)了中國(guó)人的消費(fèi)能力和支付能力。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，根本談不上大宗進(jìn)口外國(guó)貨”[6](P813)。這里，馬克思指出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還處于農(nóng)業(yè)與手工業(yè)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段。進(jìn)而馬克思認(rèn)為，在這樣的經(jīng)濟(jì)政治因素的影響下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化越來(lái)越趨于保守，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力與自由文化氛圍?！斑@些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”[7](P765)

站在世界歷史的整體角度上，馬克思認(rèn)為中國(guó)自然封閉的狀態(tài)必然會(huì)被資本主義生產(chǎn)力的全球擴(kuò)張所打破，馬克思舉了這樣的例子：“英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)無(wú)數(shù)工人的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存方式的改變，那么，中國(guó)方面便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。”[8]馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上，用“聯(lián)系”和“發(fā)展”的辯證法預(yù)測(cè)到中國(guó)必然會(huì)被卷入到世界市場(chǎng)之中。他闡述道：資產(chǎn)階級(jí)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵7](P566)這種資本的全球化運(yùn)動(dòng)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度。”[7](P35)所以，馬克思認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)雖是不正義的，但它成為了“歷史的不自覺的工具”，起到一種沖擊作用，將中國(guó)人“從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒”。當(dāng)時(shí)的清政府雖然希望通過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)的方式來(lái)人為地將中國(guó)隔絕于世，但是注定會(huì)在殊死的決斗之中被打垮。古老中國(guó)末日的到來(lái)也就意味著“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”的出現(xiàn)。

馬克思雖然認(rèn)為這種將落后國(guó)家拖入到世界市場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史的必然性，但是他也在譴責(zé)這種侵略行為。因?yàn)樗幌蛑鲝堊鹬馗髅褡鍑?guó)家的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族之間一律平等，支持每個(gè)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。恩格斯在1857年寫的文章《波斯和中國(guó)》是由馬克思提交給《紐約每日論壇報(bào)》，因此其中的內(nèi)容也反映了馬克思的觀點(diǎn)。在這篇文章中出現(xiàn)了反抗帝國(guó)主義的“民族起義”概念，“現(xiàn)在，中國(guó)人的情緒與1840—1842年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的情緒已顯然不同。當(dāng)時(shí)人民靜觀事變，讓皇帝的軍隊(duì)去與侵略者作戰(zhàn)，而在遭受失敗以后，抱著東方宿命論的態(tài)度服從了敵人的暴力?，F(xiàn)在至少在南方各省(直到現(xiàn)在軍事行動(dòng)只限于這些省份之內(nèi))，民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)。……英國(guó)政府的海盜政策已引起了一切中國(guó)人反對(duì)一切外國(guó)人的普遍起義，并使這一起義帶有絕滅戰(zhàn)的性質(zhì)?！盵9]恩格斯稱之為“保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭(zhēng)”，“保存中華民族的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。雖然在人民戰(zhàn)爭(zhēng)中起義民族所采取的手段有殘忍和落后的一面，但是它終究是反抗帝國(guó)主義的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見，馬克思和恩格斯對(duì)于中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義入侵的民族解放事業(yè)抱著支持和肯定的態(tài)度。

三、馬克思中國(guó)觀對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的啟示

馬克思對(duì)于中國(guó)的研究，展示出了其對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想觀念和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與理解，這構(gòu)成了特有的馬克思“中國(guó)觀”。這種具有鮮明特色的馬克思“中國(guó)觀”是馬克思對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況的客觀分析，滲透著唯物辯證法與歷史唯物主義等先進(jìn)的哲學(xué)方法。馬克思“中國(guó)觀”中所蘊(yùn)含的思想博大精深，對(duì)于當(dāng)今習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍具有指導(dǎo)作用。

首先，弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體思想，抵制國(guó)際單邊主義與強(qiáng)權(quán)政治。馬克思關(guān)于中國(guó)的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他對(duì)于中英之間戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易的研究。這些觀點(diǎn)是他站在世界視野、基于人類社會(huì)演進(jìn)規(guī)律而得出的獨(dú)到見解。當(dāng)前雖然已經(jīng)邁入全球化時(shí)代，但國(guó)際社會(huì)保守主義、單邊主義與霸權(quán)主義盛行，各個(gè)領(lǐng)域的矛盾相互交織，局部沖突不斷，這給世界和平與穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)新的巨大沖擊?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”思想，既是對(duì)馬克思思想的理論承接，也是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)發(fā)展的指路明燈，是我們處理國(guó)際關(guān)系必須遵循的基本理念。

其次，要堅(jiān)持改革開放政策不動(dòng)搖，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的批判在當(dāng)今仍然值得注意。馬克思晚年在思考東方國(guó)家的未來(lái)前途問(wèn)題上，提出過(guò)“不通過(guò)資本主義卡夫丁峽谷”的思想，認(rèn)為有些國(guó)家憑借著自身的具體情況，在一定外部條件的幫助下，能夠跨過(guò)社會(huì)發(fā)展的某一個(gè)階段，從而直接進(jìn)入到更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)之中去。對(duì)于經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有合理利用經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的資本全球化和技術(shù)，才能夠使得我們自身在世界交往和競(jìng)爭(zhēng)中立穩(wěn)腳跟，因此我們要充分吸收人類所創(chuàng)造的一切積極的有價(jià)值的文明成果。馬克思指出，只有借助于現(xiàn)代大工業(yè)的強(qiáng)大力量，才能夠打破由自然逐步發(fā)育而來(lái)的傳統(tǒng)的農(nóng)村手工業(yè)，才能夠瓦解東方古老的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。馬克思的唯物史觀告訴我們，在世界歷史的大背景之下，每一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展都離不開其周邊外部環(huán)境的影響和制約，任何試圖尋找絕對(duì)的自我發(fā)展，從而游離于全球發(fā)展之外的行為，都是違背歷史發(fā)展的一般規(guī)律的，從而會(huì)遭受到規(guī)律的懲罰。馬克思認(rèn)為清朝政府的閉關(guān)鎖國(guó)被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所打破，清帝國(guó)不得不被拉入到全球市場(chǎng)之中，這是歷史規(guī)律的必然進(jìn)程。因此，我們需要積極參與到全球化進(jìn)程之中去，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展自己，在合作中強(qiáng)大自身。

第三，要堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，正確處理“堅(jiān)持獨(dú)立自主”和“參與經(jīng)濟(jì)全球化”兩者之間的關(guān)系。如今，西方國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家的入侵已經(jīng)由軍事入侵轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)上的滲透，因此，我們?cè)趨⑴c全球化的過(guò)程之中，一定要提高警惕，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生與民族意識(shí)的形成具有不可分割的聯(lián)系，對(duì)于中華民族的整體認(rèn)同也促使全體國(guó)民形成了現(xiàn)代意義上的國(guó)家意識(shí)。我們要力圖突破西方話語(yǔ)體系的障礙，從而打造中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這需要在馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)之下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)中華文化的包容性，捍衛(wèi)我們國(guó)家的民族性。馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的反對(duì)帝國(guó)主義的解放運(yùn)動(dòng)既從屬于世界解放運(yùn)動(dòng)的一部分，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)那個(gè)羸弱的清帝國(guó)，而是在世界上具有舉足輕重地位的全球第二大經(jīng)濟(jì)體，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義，在世界范圍內(nèi)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為推動(dòng)世界的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

第四，新時(shí)代應(yīng)更好地堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)。馬克思在分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，總是堅(jiān)持人民利益的立場(chǎng)，為中國(guó)人民仗義執(zhí)言，貶斥英國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略與欺壓，贊賞中國(guó)人民表現(xiàn)出來(lái)的道義。盡管馬克思誕辰已經(jīng)200周年了，但必須承認(rèn)，《資本論》并沒有過(guò)時(shí)，就全球范圍內(nèi)而言，資本的全球市場(chǎng)依舊在按照馬克思所描述的按照剩余價(jià)值最大化的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，在不少欠發(fā)達(dá)國(guó)家甚至在重演18-19世紀(jì)資本原始積累階段的人間悲劇。就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)而言，盡管我們倡導(dǎo)的是“社會(huì)主義”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是也有不少企業(yè)背離社會(huì)主義的價(jià)值向度，遺忘了“人民立場(chǎng)”，利用國(guó)家相關(guān)制度空隙與管控空白地帶，不顧社會(huì)主義所弘揚(yáng)的公平正義的道德訴求，瘋狂利用其掌握的資本盤剝?nèi)嗣袢罕娺M(jìn)而大肆牟利。這與我們新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的人民立場(chǎng)背道而馳，必須糾正、必須嚴(yán)懲。

最后，新時(shí)代應(yīng)進(jìn)一步堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，與阻礙新時(shí)代發(fā)展的“舊”的、“壞”的文化作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。馬克思的中國(guó)觀深刻揭示了中國(guó)近代 “半文明”的腐朽落后文化，且指出此種文化滋生的專制與人身依附思想阻礙了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的自由精神和創(chuàng)新精神，進(jìn)而成為近代中國(guó)日益衰敗的文化桎梏。所謂“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[10]，習(xí)近平總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。新時(shí)代的中國(guó)正處于“現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中華文明復(fù)興”“社會(huì)主義與資本主義”“民族國(guó)家與全球化趨勢(shì)”這三大張力之中，文化在這些張力的演變中起到了至關(guān)重要的作用。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們應(yīng)當(dāng)以世界文明作為“空間軸”，將馬克思主義作為我們實(shí)踐所遵循的“理論軸”，將人民視為是作為目的的“價(jià)值軸”，必須“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，摒棄一切與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相違背的腐朽落后文化，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，為我國(guó)新時(shí)代偉大事業(yè)的順利推進(jìn)提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力與精神支柱。