宮黎明，張俊杰

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文與國際教育交流學(xué)院，安徽 合肥 230012)

自我懷疑是一個古老而又新鮮的話題。自從人類有了自我意識，自我懷疑就一直存在。作為元認(rèn)知的一種，自我懷疑是伴隨著認(rèn)知過程而產(chǎn)生的情緒體驗。近幾十年來，西方心理學(xué)界對自我懷疑的研究方興未艾，涌現(xiàn)出了一大批研究成果，而國內(nèi)對這一問題的研究尚處于起步階段。本文分析了自我懷疑的內(nèi)涵、應(yīng)對策略等研究熱點，在此基礎(chǔ)上探討了自我懷疑本土化研究中的幾個基本問題。

一 自我懷疑的內(nèi)涵

在社會心理學(xué)家和人類心理學(xué)家看來，追求確定性和清晰性是人類社會的核心動機，它們與理解的需要一并處于人類動機系統(tǒng)的中心位置[1]。人們希望能夠快速、清晰地了解事物并預(yù)測事物在日常社會生活中發(fā)揮的作用；但是現(xiàn)實往往相反，很多時候，人們對自己都不能準(zhǔn)確地認(rèn)知和判斷，陷入到不確定(Uncertainty)的狀態(tài)，導(dǎo)致自我懷疑的產(chǎn)生。

Van den Bos 和 Lind認(rèn)為自我懷疑是懷疑自己的行為或狀態(tài)，它是一種“主觀的對自我看法的懷疑或不確定”[2]。當(dāng)人們對事物的真相或現(xiàn)實不確定時，這種(主觀的)狀態(tài)會導(dǎo)致對事件真相的懷疑；當(dāng)這種不確定狀態(tài)涉及到自我，就是自我懷疑。

自我懷疑與自我價值、自尊之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。自我價值包括兩個方面：自我悅納(Self-liking)和自我勝任(Self-competence)。自我悅納是將自己作為一個社會客體進行評價，自己是好人還是壞人；自我勝任是對自己一般自我效能感的評估。Tafarodi 和 Swann在2001年的模型中指出：自我勝任是自尊決定性的、獨特的維度[3]。而自我價值和自尊又是自我的核心成分。依據(jù)上述模型，自我懷疑就是對自我勝任能力的質(zhì)疑。在此基礎(chǔ)上Matthew D. Braslow等人提出：自我懷疑主要指對自我所認(rèn)同的能力的不確定感[4]。按照這一觀點，自我懷疑就是對自我能力的元認(rèn)知，具體來說,自我懷疑被認(rèn)為是對個人能力不確定性的元認(rèn)知表現(xiàn)。

前人在研究中成功地揭示了自我懷疑與能力的關(guān)系，明確了自我懷疑與能力不確定有著緊密的聯(lián)系；而“能力、自主與歸屬感是一個人心理健康的三大基石”[5]。擁有能力是人類內(nèi)在的心理需求，這種需求是根深蒂固的。能力需求的實現(xiàn)與否是決定個體內(nèi)在動機的根本，能力需求同樣也是成就動機的核心。Susan Fiske強調(diào)：控制或能力需求作為理解人類行為的基本原則跨越了社會心理學(xué)的范疇[1]。同樣的，對自身能力的懷疑也具有強烈的動機性質(zhì)。

二 自我懷疑的研究熱點

當(dāng)前，西方學(xué)術(shù)界對自我懷疑的研究主要集中以下這些方面。

(一)自我懷疑與自尊等的關(guān)系

能力和價值是自尊的兩個基本維度。如果一個人把自我價值與其能力相對應(yīng)，那么自我懷疑可能就會傷害到他(她)的自尊。當(dāng)個體對重要的能力不確定時會引發(fā)到自我價值的懷疑，這就可能威脅到他的自尊。西方大量的研究發(fā)現(xiàn)：自我懷疑與自尊呈中等程度的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)從-0.44 到 -0.68[6]。自我懷疑高的個體，自尊水平相應(yīng)較低[4，7]。除了與自尊的負(fù)相關(guān)，自我懷疑還會引起不同的心理問題，如焦慮、抑郁等。大量的研究認(rèn)為，長期的自我懷疑與消極情緒、低自尊水平、無價值感等負(fù)性心理狀態(tài)相聯(lián)系[4，6-7]。

(二)自我懷疑的應(yīng)對策略

如果個體對在特定情境中需要做出反應(yīng)的能力不確定，即意味著可能面臨失敗，會引起防御性、保護性行為。研究發(fā)現(xiàn)，不同類型的個體會使用不同的策略來應(yīng)對，自我設(shè)限(Self-handicapping)和主觀高成就(Subjective Overachievement)是兩種最常用的解決長期自我懷疑的應(yīng)對策略[6，8-9]。

1.自我設(shè)限

自我設(shè)限[10]作為一種事前就準(zhǔn)備好的預(yù)防性保護策略，指的是個體在活動之前，就找好借口，一旦失敗了就將失敗歸因于其他原因而不是能力，比如說，身體不好、睡眠不足等影響了成績。如果個體對自我能力不確定，對自我產(chǎn)生懷疑，他們的成功愿望和自我形象就會受到威脅。自我設(shè)限為個體提供了混淆失敗真正原因的機會，它用各種障礙(藥物、酒精、拖延癥等)來解釋失敗，而不是個體的能力不足。實際上，這些障礙干擾了行為結(jié)果，以犧牲成功的代價保護了自我懷疑者的能力觀。對自我設(shè)限者而言，對失敗歸因暗示的關(guān)注超過了對成功的渴望，對他們而言，結(jié)果的影響往往比結(jié)果本身更有分量。但是，自我設(shè)限策略的使用并沒有減少自我懷疑，反而導(dǎo)致自我懷疑常態(tài)化，個體也因此難以獲得關(guān)于自身能力水平真實、有用的信息。

近三十年對自我設(shè)限的研究不斷拓展、深化，取得了豐碩的成果，涉及到個體學(xué)習(xí)、生活工作等各個方面，其中對學(xué)業(yè)自我設(shè)限[11]的研究最為深入。

2.主觀高成就

主觀高成就是另外一種應(yīng)對自我懷疑的策略，與自我設(shè)限的自我破壞策略不同的是，主觀高成就者采用額外的努力來避免失敗，確保成功；其特點是高度關(guān)注能力表現(xiàn)與高自我懷疑相結(jié)合，這種策略進一步破壞了對個體能力的正確歸因。在經(jīng)歷自我懷疑時，如果個體關(guān)注的是他的能力，可能就會采取自我設(shè)限策略(例如更少的練習(xí))；如果個體關(guān)注的是良好表現(xiàn)，可能就會采用高成就策略(例如更多的練習(xí)與努力)。但是，與自我設(shè)限策略的結(jié)果一樣，高成就者一旦取得成功，就會混淆表現(xiàn)與能力之間的關(guān)系。雖然主觀高成就者往往都能獲得積極的結(jié)果，但他們無法得知是自身的能力還是努力，或是兩者的結(jié)合，還是運氣使然帶來的成功，意味著他們對自身能力不能正確地認(rèn)知和判斷。

3.自我能力否定傾向(Imposter Phenomenon，簡稱IP)

這種策略很少被提及，但卻是自我懷疑最常見的經(jīng)歷。最早是由CLance和Imes于1978年提出的[12]。按照客觀標(biāo)準(zhǔn)評價，自我否定者是成功的，可是他們卻認(rèn)為自己沒有能力取得成功；他們的成功只是“成功”地欺騙別人了，讓別人相信他們是有能力的。當(dāng)自我否定者取得成功以后，會把成功歸結(jié)于其他因素(如幸運或良好的社會關(guān)系)，而不是他們的自身能力。因此，他們認(rèn)為自己不配擁有需要能力的位置。自我否定者在獲得成功時，也會短暫欣喜，但是因為他們對成功的不當(dāng)歸因，成功的經(jīng)歷并不會減少他們的自我懷疑，反而會導(dǎo)致他們的自我價值更加不穩(wěn)定，而這又可能會使個體反復(fù)經(jīng)歷自我懷疑。事實上，大量的研究表明，自我否定傾向現(xiàn)象與個體不良應(yīng)對策略、低自尊、神經(jīng)質(zhì)相關(guān)[13]。自我否定與自我懷疑之間正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.68，與自我設(shè)限相關(guān)也很高[14]。

4.防御性悲觀(Defensive Pessimism)

防御性悲觀是Norem 和 Cantor于1986提出的一種應(yīng)對自我懷疑的策略[15]。為了應(yīng)對可能的失敗，個體故意降低期望和目標(biāo)，減少失敗帶來的負(fù)面影響。防御性悲觀者“凡事先往壞處想”，他們把悲觀當(dāng)成是一種管理焦慮的策略，通過運用“降低期望”等做法，把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到防患未然之上，來消除心中對自我能力不確定的緊張。對于防御性悲觀的個體而言，持有消極預(yù)期會減少失敗給他們帶來負(fù)面影響；同時一旦取得成功，意外的驚喜會給個體情緒更長久的影響。盡管對成、敗情感反應(yīng)的預(yù)期作用似乎對防御性悲觀者來說是積極的，但這種對成敗結(jié)果的歸因模式，很可能讓防御性悲觀者將失敗歸因于能力，將成功歸因于諸如運氣之類；而歸因的這種變化又導(dǎo)致了自我懷疑的延續(xù)，不管成敗結(jié)果如何，自我懷疑可能會一直存在。

除了自我設(shè)限、高主觀成就等策略，還有像拖延癥、抬舉他人現(xiàn)象等，都反映了人們對于能力的自我懷疑，為了避免喪失自我價值感，導(dǎo)致自尊水平下降，而在心理和行為上采取的管理策略。

(三)對自我懷疑的干預(yù)

隨著對自我懷疑內(nèi)在結(jié)構(gòu)的揭示以及對自我懷疑應(yīng)對策略的了解，人們開始嘗試運用心理干預(yù)治療技術(shù)，消除或減少自我懷疑。

1.合理情緒行為療法在自我懷疑上的運用

心理學(xué)家試圖通過合理情緒行為療法(REBT)來干預(yù)、消除自我懷疑。合理情緒行為療法認(rèn)為人的情緒和行為障礙不是由事件本身引起，而是由于個體對事件不正確的認(rèn)知和評價所引起的信念，導(dǎo)致在特定情景下出現(xiàn)的情緒和行為后果，個體不當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和信念才是情緒和行為問題的直接原因。

運用合理情緒行為療法來干預(yù)自我懷疑，主要使用四個標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)來改變不合理的認(rèn)知信念。它們分別是功能辯論、經(jīng)驗辨析、邏輯分析、哲學(xué)思辨[16]。功能辯論技術(shù)是試圖讓自我懷疑者意識到自己的非理性信念與感覺良好的目標(biāo)之間的不相容之處；經(jīng)驗辨析技術(shù)指的是要求自我懷疑者提供證據(jù)來評估自我懷疑相關(guān)的認(rèn)知；邏輯分析技術(shù)是對自我懷疑者進行追問，通過對不同結(jié)果的追問、反思讓其質(zhì)疑所持的觀念；哲學(xué)思辨目的是為了說明自我懷疑者的懷疑對他/她的經(jīng)驗的限制。通過這些技術(shù)，讓自我懷疑者對自己所持的絕對觀念、不合理信念進行辨析、糾正，從而消除、改善自我懷疑。

2.正念技術(shù)對自我懷疑的干預(yù)

正念(Mindfulness)[16]指以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(On Purpose)、將注意力引導(dǎo)在當(dāng)下(In the Present Moment)及不做判斷(Nonjudgemental)。正念的特點之一是開放，即使對消極的想法也是開放的，當(dāng)個體沒有正念的時候，情境性因素可能會誘發(fā)個體采取自我設(shè)限或主觀高成就的方式來試圖減少因自我懷疑而導(dǎo)致的焦慮；但是，如果個體有了正念，不僅僅是對這些想法和感覺的本質(zhì)有了清楚的認(rèn)識，特別是當(dāng)它們與不合理信念相聯(lián)系的時候，更有可能謹(jǐn)慎而不是盲目地做出反應(yīng)。個體考慮事情的本質(zhì)，會深思熟慮地做出反應(yīng)，而不會受到個體自我介入的影響；這樣可能會減少自我懷疑和無效的安全行為之間的聯(lián)系，比如自我設(shè)限。

正念干預(yù)技術(shù)可以減少對預(yù)期結(jié)果敏感而產(chǎn)生的大量負(fù)面影響，這種技術(shù)對高水平自我懷疑的治療療效較好。通過研究發(fā)現(xiàn)正念干預(yù)技術(shù)能有效緩解個體的焦慮水平，降低自我懷疑，正念干預(yù)部分調(diào)節(jié)了自我懷疑對自我設(shè)限影響，相關(guān)的實驗研究正在進行。

三 自我懷疑的本土化研究

對于自我懷疑的研究始于西方，無論是理論探討，還是實證分析，大多數(shù)是建立在西方文化語境下，以西方被試來進行的。中國心理學(xué)界對于自我懷疑的研究，尚處于起步階段，有很多問題需要厘清。首先需要明確的是中國人對自我懷疑的認(rèn)識。

(一)自我懷疑內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)的本土化

自我懷疑是人類的普遍現(xiàn)象，中西方個體都有自我懷疑的時候，在西方以“自尊”為本的文化語境下，自我懷疑主要是與能力聯(lián)系在一起，由于個體對自身能力的不確定，誘發(fā)對自我價值的質(zhì)疑，進而影響到個體的自尊水平，所以對西方對自我懷疑的研究是基于能力之上的，關(guān)注的是與能力不確定而引發(fā)的個體元認(rèn)知體驗以及與此相關(guān)的情緒、行為和認(rèn)知策略。中國是一個典型的人情化社會，自我的結(jié)構(gòu)中包含了家人、朋友，與西方人的自我結(jié)構(gòu)有較大差異，對自我的認(rèn)識是在社會環(huán)境中形成的，特別注重他人的評價，所以中國人特別重視“面子”。為了保全“面子”，免得“自我”受到損傷，他們采取的策略是不斷的自我反省，對自我言行進行懷疑，這種懷疑更多的是作為動機的力量來幫助他人提升自己，所以在對自我懷疑現(xiàn)象進行中國本土化研究時，需要在“面子”文化的前提下，分析“自我懷疑”的內(nèi)涵，厘清中國人“自我懷疑”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，探究其與西方語境中的“自我懷疑”有何異同。

(二)自我懷疑量化工具的本土化修訂

“工欲善其事，必先利其器?！睂ψ晕覒岩涩F(xiàn)象開展研究，需要信效度較高的測量工具，目前國內(nèi)已有學(xué)者對Oleson(2000)等人的自我懷疑分量表[17]進行修訂編制。但是，在他們的研究中，該量表信度不是特別理想，在刪除了2 個區(qū)分度不良的項目(5、7) 后的問卷α系數(shù)才達(dá)到了0.74[18]。除此量表，國內(nèi)尚無其他關(guān)于自我懷疑的量化工具，而Oleson的自我懷疑分量表是在構(gòu)建主觀高成就(SOS)問卷的框架下編制的，其理論依據(jù)完全是西方語境下對自我懷疑的解讀。對中國人的自我懷疑現(xiàn)象進行研究，需要在中國的語境下，基于自我懷疑的本土化內(nèi)涵，開發(fā)更有針對性，信效度更有保證的工具。

(三)中國人應(yīng)對自我懷疑的策略及特點

不同的文化對自我結(jié)構(gòu)、自我認(rèn)知有很大影響，同樣對自我懷疑的認(rèn)識也可能會有差別。在面對自我懷疑時，中國人有什么樣的反應(yīng)，在思想上、行為上有什么樣的表現(xiàn)，與之相應(yīng)的中國人應(yīng)對自我懷疑的策略和手段是否與西方人一致，有哪些異同點，這些是今后在對自我懷疑現(xiàn)象本土化研究的過程中需要深入分析、探討的。

(四)關(guān)于自我懷疑的跨文化實證研究

早期對自我懷疑的研究主要關(guān)注的是其負(fù)面效應(yīng)，但最近的研究發(fā)現(xiàn)，自我懷疑并非一無是處，對于不同個體而言，自我懷疑受到個人內(nèi)隱能力觀的調(diào)節(jié)[19]，對于不同能力的個體，對能力持有漸變的觀點改變甚至逆轉(zhuǎn)了自我懷疑對活動成效、心理健康、任務(wù)參與度等的負(fù)面效應(yīng)。但是這些研究結(jié)果大多數(shù)都以西方人為被試，而自我懷疑在東方儒家文化里具有什么樣的含義，中國人的自我懷疑水平呈什么樣的狀態(tài)，中西方個體的自我懷疑現(xiàn)象有何異同，還需要進一步的探析。所以在對自我懷疑的研究中，跨文化的實證研究非常重要，通過不同文化環(huán)境下的不同樣本的對比，了解自我懷疑在不同文化個體身上的表現(xiàn)，分析他們在面對自我懷疑時的反應(yīng)，對待自我懷疑的態(tài)度，這些會有助于人們更好地探索自我懷疑的實質(zhì)，從而尋找有針對性的、恰當(dāng)?shù)木徑庾晕覒岩傻拇胧?/p>

(五)尋找與自我懷疑相關(guān)的中介變量和調(diào)節(jié)變量

除了個體內(nèi)隱能力觀會調(diào)節(jié)自我懷疑水平對活動成效的影響外，在自我懷疑與各種應(yīng)對策略之間，人的個性特征、社會環(huán)境因素起著什么的作用，還有利用認(rèn)知行為療法對自我懷疑進行干預(yù)，有哪些因素會影響到干預(yù)的效果，干預(yù)措施的作用機制又是如何，這些問題都是在今后的研究中需要慢慢厘清的。尋找自我懷疑相關(guān)變量之間中介變量和調(diào)節(jié)變量是一個重要的課題，只有對自我懷疑現(xiàn)象有了全面的了解，弄明白它的作用機制，知道哪些因素會對其產(chǎn)生影響，才有可能在生活、學(xué)習(xí)、工作中避免自我懷疑的負(fù)面效應(yīng)。