鄭禮肖

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

隨著改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)資本市場(chǎng)快速增長(zhǎng)，已經(jīng)成為全球資本市場(chǎng)的重要組成部分。資本力量的發(fā)展壯大既帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的騰飛，也使得生態(tài)、能源、貧富差距等問(wèn)題日益引發(fā)社會(huì)關(guān)注。一部分人信奉“資本萬(wàn)能論”，主張讓市場(chǎng)決定一切，另一部分人宣揚(yáng)“資本萬(wàn)惡論”，試圖取消資本。他們都或多或少地試圖從馬克思那里尋找理論支撐。這表明人們對(duì)馬克思資本理論的認(rèn)識(shí)還存在很大不足，實(shí)際上提出了區(qū)分資本的一般性與特殊性的任務(wù)。馬克思在其著作中肯定了資本的偉大歷史作用，但更多的是對(duì)資本及其邏輯的批判。馬克思批判資本邏輯的思想核心是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，對(duì)資本現(xiàn)象的直觀描述只是馬克思深入到資本邏輯批判核心的手段與中介。換言之，我們?cè)诶^承馬克思資本邏輯批判思想時(shí)，不能簡(jiǎn)單通過(guò)對(duì)資本的積極作用或消極作用的評(píng)價(jià)來(lái)判定資本地位，而應(yīng)該深入到經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)關(guān)系中去分析比較。只有把握住馬克思批判資本及其邏輯的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清資本的二重性，才能處理好利用資本與規(guī)制資本的關(guān)系。

一、馬克思對(duì)資本邏輯的批判

馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的剖析是以對(duì)資本及其邏輯的批判為核心的。資本邏輯作為資本本性的邏輯展開(kāi)，是資本在價(jià)值增殖活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)[1]。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是“資本處于支配地位的社會(huì)形式”[2]31，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[3]。資本以其巨大的創(chuàng)造力賦予現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的特殊屬性與特定形式，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)容。資本作為一種能夠產(chǎn)生剩余價(jià)值的價(jià)值，本性在于追求無(wú)限度的價(jià)值增殖。資本的無(wú)限增殖反映在現(xiàn)實(shí)中就是資本家財(cái)富的不斷積累。從這個(gè)意義上講，資本邏輯實(shí)際上是一種積累邏輯。資本邏輯要實(shí)現(xiàn)這種積累，必須使生產(chǎn)在更大規(guī)模上進(jìn)行，這就需要首先進(jìn)行資本積累。資本積累就是“把剩余價(jià)值當(dāng)作資本使用，或者說(shuō)，把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本”[4]668，它通過(guò)將一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，并用來(lái)購(gòu)買(mǎi)追加的生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，資本邏輯既以資本積累為目的，又以資本積累為條件。從資本積累出發(fā)是理解馬克思批判資本邏輯的重要向度，馬克思正是以資本積累及其方式的演變?yōu)檩S心，對(duì)資本邏輯進(jìn)行剖析與批判。

(一)資本積累的外部化與資本的投機(jī)性

外部化是指資本積累的主要方式從內(nèi)部積累轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠糠e累的過(guò)程。內(nèi)部積累是指單個(gè)企業(yè)將自身經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲取的一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的積累方式。它與資本主義發(fā)展初期較低的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。隨著資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展，資本家必須投入更多資本以在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這要求資本家改變單純從企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行資本積累的方式，轉(zhuǎn)向外部積累。外部積累是以企業(yè)信用為基礎(chǔ)，通過(guò)貸款、發(fā)行股票與企業(yè)債券等手段積累資本的方式。外部積累更好地滿(mǎn)足了資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)對(duì)大量追加資本的需求，逐漸成為資本積累的主要方式。資本積累方式的外部化不僅使資本主義生產(chǎn)在更大的規(guī)模上進(jìn)行，還使得資本家擁有了更多的閑置資本，即游離于職能資本之外的資本?？偭坎粩嘣鲩L(zhǎng)的閑置資本使得資本的投機(jī)活動(dòng)迅速發(fā)展起來(lái)。

馬克思分析了資本投機(jī)產(chǎn)生的可能性，閑置資本的不斷增加產(chǎn)生了投機(jī)活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且由于買(mǎi)賣(mài)的分離，在商品生產(chǎn)者與商品消費(fèi)者的最后交換完成之前存在較大活動(dòng)空間，資本家可以在其中進(jìn)行許多虛假交易，這就為資本的投機(jī)活動(dòng)提供了可能。在馬克思看來(lái)，投機(jī)是資本家憑借資產(chǎn)的買(mǎi)入賣(mài)出來(lái)賺取差價(jià)的行為，即資本家利用資產(chǎn)“行情的漲落，既利用它們的上漲，也利用它們的下跌，來(lái)謀自己的利益”[5]226。在馬克思生活的年代，資本投機(jī)基本上等同于貨幣資本在實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的投機(jī)。資本的投機(jī)行為本質(zhì)上是由資本邏輯決定并驅(qū)使的，因?yàn)橘Y本家“不進(jìn)行生產(chǎn)，也同樣可以有賺錢(qián)的意圖”[6]。馬克思對(duì)資本投機(jī)進(jìn)行了深刻批判。

馬克思首先批判了投機(jī)資本家憑借資產(chǎn)的買(mǎi)入賣(mài)出操縱資產(chǎn)價(jià)格的行為，“可能有這種情況，即一種商品的供給可能低于平均水平——例如，在谷物、棉花等歉收的場(chǎng)合——，可是對(duì)借貸資本的需求卻會(huì)增加，因?yàn)槿藗冎竿麅r(jià)格會(huì)進(jìn)一步提高而進(jìn)行投機(jī)。而提高價(jià)格的最直接的手段，就是暫時(shí)從市場(chǎng)上撤走一部分供給”[7]582。也就是說(shuō)，資本家通過(guò)商品的買(mǎi)入與拋出來(lái)影響市場(chǎng)的需求與供給，從而達(dá)到操縱商品價(jià)格并從中謀取利益的目的。資本的投機(jī)行為以實(shí)現(xiàn)最大回報(bào)為目的，嚴(yán)重?cái)_亂了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常秩序，加劇了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。資本投機(jī)還給工人的生產(chǎn)生活帶來(lái)了巨大沖擊，因?yàn)椤爱?dāng)雇傭工人仍然是雇傭工人的時(shí)候，他的命運(yùn)是取決于資本的”[8]。在18世紀(jì)70年代的英國(guó)谷物市場(chǎng)，投機(jī)資本家“用囤積全部大米，不出駭人聽(tīng)聞的高價(jià)就拒不出售的辦法制造了一次饑荒”[4]863。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，追求利潤(rùn)是天經(jīng)地義的事情，資本家的投機(jī)活動(dòng)不但不受法律制約，還在資本主義國(guó)家信用制度的支持下不斷興盛。投機(jī)使得資本更加集中，資本家對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)生活的控制力提高，工人進(jìn)一步淪落為生產(chǎn)工具。由于投機(jī)資本屬于社會(huì)游離資本，難以控制，導(dǎo)致投機(jī)行為“幾乎是完全不受監(jiān)督的”[5]221，這增加了危機(jī)的可能性與不可控性。一旦投機(jī)行為直接或間接地強(qiáng)大到足以破壞整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的穩(wěn)定時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就可能爆發(fā)。

(二)資本積累的集中化與壟斷

集中化是指資本積累的主要方式從資本積聚轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本集中的過(guò)程。資本積聚是單個(gè)資本通過(guò)剩余價(jià)值資本化的方式增加資本的過(guò)程。由于受到社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的限制，資本積聚在促進(jìn)資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程中作用有限。為了適應(yīng)資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)的需要，資本積累方式開(kāi)始從資本積聚向資本集中轉(zhuǎn)變。資本集中是通過(guò)吞并或者聯(lián)合的方式把許多單個(gè)存在的資本合并為一個(gè)大資本的過(guò)程，“這是已經(jīng)形成的各資本的積聚，是它們的個(gè)體獨(dú)立性的消滅，是資本家剝奪資本家，是許多小資本轉(zhuǎn)化為少數(shù)大資本”[4]721-722。資本集中通過(guò)兼并或融合的方式進(jìn)行，不再受社會(huì)財(cái)富絕對(duì)增長(zhǎng)與絕對(duì)界限的限制，“通過(guò)集中而在一夜之間集合起來(lái)的資本量，不斷再生產(chǎn)和增大，只是速度更快，從而成為社會(huì)積累的新的強(qiáng)有力的杠桿”[4]724。資本積累方式從資本積聚向資本集中的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是由資本邏輯決定并驅(qū)使的，其突出結(jié)果在于產(chǎn)生了壟斷。

生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致壟斷。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)擁有對(duì)生產(chǎn)資料與貨幣的壟斷權(quán)，也就是說(shuō)，壟斷是“資本主義生產(chǎn)方式本身造成的壟斷”[9]219。馬克思在資本積累與競(jìng)爭(zhēng)的相互作用中論述了資本主義生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生壟斷與壟斷資本。為了在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，資本家必須增加資本投入，資本積累方式向資本集中的轉(zhuǎn)變極大增強(qiáng)了一些資本家的實(shí)力，使之成為占?jí)艛嗟匚坏馁Y本家。壟斷的實(shí)質(zhì)就是資本家在資本邏輯的驅(qū)使下，通過(guò)聯(lián)合或兼并的方式達(dá)到獨(dú)占或瓜分商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售市場(chǎng)，并最終獲取高額壟斷利潤(rùn)的目的。在壟斷產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益中，負(fù)面效應(yīng)占據(jù)主要方面。馬克思著力批判了壟斷與壟斷資本家及其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。首先，壟斷資本家通過(guò)制定壟斷價(jià)格控制了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)與流通，在一定程度上排除了推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的外在競(jìng)爭(zhēng)，降低了經(jīng)濟(jì)效率，有可能帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)與技術(shù)創(chuàng)新的停滯。其次，壟斷加深了資本家對(duì)工人的控制和剝削。壟斷資本家通過(guò)建立壟斷組織與壟斷同盟等方式擁有了能夠主宰一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，并憑借這種權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的控制，“人民要想擺脫壟斷組織的控制和大公司(對(duì)于群眾的直接福利)的毀滅性影響，將是徒然的”[10]。最后，壟斷同盟的建立使得一個(gè)或幾個(gè)資本家擁有對(duì)生產(chǎn)與流通的控制權(quán)，其他中小資本家的利潤(rùn)空間受到擠壓，因?yàn)椤澳承┥唐返膲艛鄡r(jià)格不過(guò)是把其他商品生產(chǎn)的一部分利潤(rùn)轉(zhuǎn)到其他具有壟斷價(jià)格的商品上”[9]973。整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的意志逐漸被少數(shù)資本家的意志取代，增加了生產(chǎn)與流通的不確定性。壟斷帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)激化了資本主義基本矛盾，這決定了壟斷資本家的最終命運(yùn)是“剝奪者被剝奪”，即“隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭的不斷減少……資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏”[4]874，待到這種桎梏無(wú)法通過(guò)資本主義的自身調(diào)整得到解決，就必然通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式推翻壟斷資本家的統(tǒng)治。

(三)資本積累的全球化與資本的全球擴(kuò)張

全球化是指資本積累突破一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家地域的限制，轉(zhuǎn)而在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資本積累的過(guò)程。在資本邏輯作用下，資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)，在競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，資本家不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)大生產(chǎn)，生產(chǎn)出大量的商品。國(guó)內(nèi)銷(xiāo)售市場(chǎng)趨于飽和使得大量商品堆積，導(dǎo)致資本主義國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”[11]35不斷開(kāi)拓出來(lái)的世界市場(chǎng)使得包含在商品中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了“驚險(xiǎn)的跳躍”，轉(zhuǎn)化為貨幣資本。全球化不僅為資本主義生產(chǎn)提供了廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，還提供了大量的生產(chǎn)原料與廉價(jià)的勞動(dòng)力，使得資本積累在更大規(guī)模上進(jìn)行。資本積累方式的全球化極大地增強(qiáng)了資本力量，使之日益成為一種全球性的主導(dǎo)力量。

在馬克思看來(lái)，資本的全球擴(kuò)張本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”[2]88。資本的全球擴(kuò)張第一次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，打破了各個(gè)國(guó)家與民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家與民族之間的交往。這是全球化的積極意義。但是由資本主導(dǎo)的全球化，其目的在于打造一個(gè)資本主義世界體系，因而它必然通過(guò)暴力與強(qiáng)權(quán)掃清一切阻礙，展現(xiàn)出強(qiáng)大的破壞性一面。資本全球化的方式是野蠻的，資本主義國(guó)家首先通過(guò)暴力與強(qiáng)權(quán)的方式打開(kāi)弱小國(guó)家的大門(mén)，它全然無(wú)視弱小國(guó)家及其人民的發(fā)展與生計(jì)，將大量商品輸入進(jìn)去，然后又通過(guò)投資辦廠、開(kāi)設(shè)銀行、放貸等方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪，實(shí)現(xiàn)對(duì)弱小國(guó)家的經(jīng)濟(jì)控制。在資本的洪流中，弱小國(guó)家毫無(wú)招架之力，失去了獨(dú)立發(fā)展的可能性，淪落為資本主義國(guó)家的消費(fèi)市場(chǎng)與原料市場(chǎng)。資本的全球布展還必然“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[11]35-36。資本主義把自己的生產(chǎn)關(guān)系、制度安排和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于世界其他國(guó)家，對(duì)于那些不符合自身發(fā)展利益與價(jià)值判斷的文明采取否定態(tài)度，導(dǎo)致了資本主義工業(yè)文明對(duì)其他文明的改寫(xiě)，人類(lèi)文明的多樣化遭到破壞。資本全球化在造成資本主義工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明、西方對(duì)東方的統(tǒng)治的同時(shí)，也造就了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一革命性力量，這預(yù)示著共產(chǎn)主義是資本主導(dǎo)下的全球化的必然結(jié)局。

(四)資本積累的虛擬化與金融危機(jī)

虛擬化是指資本積累方式從實(shí)體資本轉(zhuǎn)向虛擬資本的過(guò)程。實(shí)體資本是以實(shí)物形式或者貨幣形式表現(xiàn)的資本，也可以稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)資本或?qū)嵲谫Y本。由于實(shí)體經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)率下降等因素，一些資本家開(kāi)始將閑置資本貸出以獲得利息，產(chǎn)生了生息資本這一特殊形式。生息資本的特殊性在于其獨(dú)特的使用價(jià)值，即借貸給職能資本家使用并產(chǎn)生利潤(rùn)。它沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何中間運(yùn)動(dòng)就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，表現(xiàn)為“生出貨幣的貨幣”，并逐漸發(fā)展成為一種虛擬資本。虛擬資本是以有價(jià)證券形式存在的資本，是實(shí)體資本的“紙質(zhì)復(fù)本”。隨著實(shí)體經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)率的不斷下降，資本開(kāi)始大量流向虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。信用制度的發(fā)展為借貸活動(dòng)的長(zhǎng)期進(jìn)行提供保障，虛擬資本得以不斷發(fā)展壯大。虛擬經(jīng)濟(jì)逐漸成為資本主義經(jīng)濟(jì)的重要部分，資本積累方式也逐漸虛擬化。虛擬經(jīng)濟(jì)是依靠投資物價(jià)格的變動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自身不會(huì)創(chuàng)造出新的價(jià)值，只能依托于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一旦虛擬經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展造成虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)配，將帶來(lái)重大危害。

馬克思認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在“誘人的高額利潤(rùn)，使人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出擁有的流動(dòng)資金所許可的范圍來(lái)進(jìn)行過(guò)度的擴(kuò)充活動(dòng)”[7]459，契合了資本無(wú)限追求增殖的本性。虛擬資本使得“一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作中介而賺到錢(qián)”[12]，因而迅速成為資本家的投機(jī)工具。在《資本論》中，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)尚處于初級(jí)形式的信用以及虛擬資本的運(yùn)行特征與本質(zhì)屬性，分析了信貸危機(jī)與金融危機(jī)。馬克思認(rèn)為，資本邏輯的作用必然促使資本主義國(guó)家繞過(guò)生產(chǎn)過(guò)程而陷入直接獲取利潤(rùn)的狂熱之中，資本家則產(chǎn)生脫離資本的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)而實(shí)現(xiàn)貨幣自行增殖的拜物教幻想，“按照這個(gè)觀念，積累的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且是作為貨幣固定下來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，由于它天生的秘密性質(zhì)，作為純粹的自動(dòng)體，具有按幾何級(jí)數(shù)生產(chǎn)剩余價(jià)值的能力”[7]449。在這種幻想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的信用及信用制度帶來(lái)了進(jìn)行冒險(xiǎn)盈利的賭博欺詐制度，并使掠奪社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)越來(lái)越少。當(dāng)大量虛擬貨幣的存在僅僅是為了投機(jī)賺錢(qián)而不是為了滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)交易需要時(shí)，作為金融危機(jī)突出表現(xiàn)形式的貨幣危機(jī)就會(huì)到來(lái)，資本主義也隨之陷入蕭條之中。資本的虛擬化在馬克思生活的時(shí)代尚處于初期，但馬克思關(guān)于生息資本以及信貸危機(jī)、金融危機(jī)的分析，為列寧、希法亭及之后的馬克思主義者研究金融資本與金融危機(jī)提供了最初的理論來(lái)源。

二、馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯

馬克思以資本積累及其方式的演變?yōu)橐暯?，為我們?nèi)娉尸F(xiàn)出資本邏輯對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)以及人類(lèi)生活的全面控制，揭示了資本邏輯批判的理論內(nèi)涵。但是，如果僅僅停留于馬克思對(duì)資本邏輯現(xiàn)象層面的批判上，而不深入到這種批判的本質(zhì)層面，就必然陷入片面理解的窠臼之中。馬克思在充分把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本及其權(quán)力進(jìn)行了深刻批判，成為馬克思整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要組成部分。只有回到馬克思批判資本邏輯的原初語(yǔ)境，并將其置于馬克思整個(gè)學(xué)說(shuō)之中，才能深刻領(lǐng)悟到馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯。

(一)前提：對(duì)資本歷史作用的肯定

馬克思的資本邏輯批判思想作為一種有原則和歷史深度的批判，建基于對(duì)資本的偉大歷史作用充分認(rèn)識(shí)與肯定的基礎(chǔ)之上。馬克思從沒(méi)有否認(rèn)資本的偉大歷史作用，而是認(rèn)為資本“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去以往一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[11]36。馬克思謳歌了資本的文明面，認(rèn)為資本使人擺脫了狹隘的地方性發(fā)展和對(duì)大自然的盲目崇拜，真正使人從地域的限制和自然界的控制中解放出來(lái)。資本的發(fā)展還帶來(lái)了社會(huì)的全方位革新，它不僅“斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，還戰(zhàn)勝了“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，從而徹底終結(jié)了封建帝王和宗教的腐朽統(tǒng)治[13]。雖然資本仍然榨取剩余勞動(dòng)，但“榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[7]927-928。

高峰期（7月-9月）：中央空調(diào)會(huì)開(kāi)6～7臺(tái)風(fēng)冷熱泵機(jī)組，配合一次泵開(kāi)啟4臺(tái)，二次泵開(kāi)啟8臺(tái)，空調(diào)箱9臺(tái)全部投入運(yùn)轉(zhuǎn)。站內(nèi)維保人員依靠經(jīng)驗(yàn)值來(lái)保證候車(chē)區(qū)溫度控制在25℃～30℃范圍內(nèi)。為達(dá)到候車(chē)區(qū)溫度要求，維保人員工作量很大，每過(guò)段時(shí)間就要測(cè)各區(qū)域環(huán)境溫度，再對(duì)設(shè)備做適當(dāng)調(diào)整。

資本的全球布展還形成了世界歷史與世界公民。為了擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路，資本家奔走于世界各地，不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家和民族的交流與交往，使得各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)與消費(fèi)都具有了世界性意義。民族歷史由此進(jìn)入了世界歷史，公民也成為了世界公民。資本不僅使得物質(zhì)的生產(chǎn)與消費(fèi)具有了世界性，精神生產(chǎn)同樣如此，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[11]35。資本開(kāi)創(chuàng)的世界歷史使得人類(lèi)文明邁上了新高度。

雖然資本及其邏輯成為了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，帶來(lái)了巨大的破壞，但是馬克思在重點(diǎn)批判資本邏輯的破壞性的同時(shí)，也肯定了作為經(jīng)濟(jì)手段的資本邏輯的積極作用。在馬克思的資本理論里，既有對(duì)資本邏輯造成的人的異化現(xiàn)象的深刻批判，也有對(duì)資本促進(jìn)人的政治解放與獨(dú)立發(fā)展的肯定；既有對(duì)資本邏輯在全球殖民中表現(xiàn)出的罪惡的譴責(zé)，也有對(duì)資本邏輯在全球擴(kuò)展中的進(jìn)步性的肯定。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)資本、資本家以及資本主義的批判是建立在承認(rèn)其對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)文明發(fā)展的作用的前提下進(jìn)行的。如果僅從意識(shí)形態(tài)角度或者道德角度一味批判資本及其邏輯，不消除對(duì)資本與資本家的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，就會(huì)遮蔽馬克思批判資本邏輯的本來(lái)意蘊(yùn)。

(二)實(shí)質(zhì)：對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判

資本是資本一般與資本特殊的統(tǒng)一。資本一般表示資本是在運(yùn)動(dòng)中自行增殖的價(jià)值，它是始終如一的。資本特殊表示資本是一定歷史條件下的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，其內(nèi)涵隨歷史條件的改變而改變。資本不可能脫離一定的歷史條件孤立存在，馬克思對(duì)資本概念作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于其指認(rèn)了資本本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系，并以此為出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)起科學(xué)的資本邏輯批判思想。換言之，馬克思批判資本邏輯的核心不在于批判資本的增殖邏輯，而在于批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本特征是資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)。生產(chǎn)資料的私有制賦予資本家對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行全面控制以及占有全部產(chǎn)品的權(quán)力。雇傭勞動(dòng)使得工人喪失了獨(dú)立地位，淪落為資本增殖的工具。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是造成資本主義社會(huì)一切不平等現(xiàn)象的根源。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本邏輯控制了整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，一切活動(dòng)都按照最有利于實(shí)現(xiàn)資本增殖的目標(biāo)進(jìn)行。資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系是理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)，而且產(chǎn)生了“一種奇異的結(jié)果，所有權(quán)在資本方面就辯證地轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的產(chǎn)品所擁有的權(quán)利，或者說(shuō)轉(zhuǎn)化為對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)，轉(zhuǎn)化為不支付等價(jià)物便占有他人勞動(dòng)的權(quán)利”[2]106-107。這種無(wú)償占有實(shí)際上反映了人與人之間的不平等關(guān)系。人與人之間的關(guān)系歸根到底取決于所處社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，資本家與工人都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的直接產(chǎn)物。通過(guò)私有制與雇傭勞動(dòng)，資本家剝削、奴役工人的生產(chǎn)關(guān)系被一次次強(qiáng)化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本拜物教被生產(chǎn)出來(lái)并逐漸控制了人們的思想，使得人與人之間“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[11]34。馬克思所批判的主要就是這種處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系控制下的資本。當(dāng)然，資本邏輯也有先天不足，即資本邏輯固有的貪欲與自私。為了追求資本利潤(rùn)的最大化，資本敢于蔑視一切倫理道德，敢于無(wú)視生產(chǎn)的客觀規(guī)律而盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，展現(xiàn)出自身破壞性的一面。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的作用下，資本邏輯逐漸成長(zhǎng)為總體性的統(tǒng)治力量。資本的增殖本性決定了資本不可能停滯，而是力求向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域滲透，以創(chuàng)造出最適合實(shí)現(xiàn)資本增殖的社會(huì)環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，資本邏輯打造出一個(gè)以資本增殖為中心，從經(jīng)濟(jì)生活向整個(gè)社會(huì)生活蔓延的泛資本化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。資本邏輯一旦突破生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，就成為一種“特殊的以太”“普照的光”。人們生活的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)環(huán)節(jié)都被編織在資本增殖體系的周?chē)?，形成了以資本增殖為中心的社會(huì)存在體系。資本邏輯成為了其他一切發(fā)展邏輯的主導(dǎo)。資本家還力圖將資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶到全世界的每一個(gè)角落，將全球范圍內(nèi)的民族國(guó)家納入到資本邏輯的控制之下。為此，資本不惜采取一切方式，迫使非資本主義國(guó)家實(shí)行以資本為主導(dǎo)原則的生產(chǎn)方式。總之，資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[11]36。只有洞察到馬克思批判資本邏輯的實(shí)質(zhì)，才能看清資本邏輯的力量來(lái)源，才能理解馬克思資本邏輯批判思想中表象層面與本質(zhì)層面的辯證統(tǒng)一。

(三)終極目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描述了取代資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的聯(lián)合體的基本特征，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]53。恩格斯在給《新紀(jì)元》周刊創(chuàng)刊號(hào)的題詞中將這句話(huà)作為共產(chǎn)主義的基本思想，它也是馬克思、恩格斯畢生追求的價(jià)值目標(biāo)。實(shí)際上，馬克思之所以轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，根本目的是為揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性，從而為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革，建立更高層級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系提供理論依據(jù)。馬克思對(duì)資本邏輯的批判從探究資本本質(zhì)出發(fā)，到揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本帶來(lái)了生產(chǎn)活動(dòng)和整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)的全面異化，再到揭示資本的發(fā)展必然激化資本主義基本矛盾，產(chǎn)生出使自己滅亡的力量，最后指明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然被新的更高的生產(chǎn)關(guān)系取代的歷史命運(yùn)。這種新的更高的生產(chǎn)關(guān)系就是共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對(duì)資本及其邏輯的批判，根本目標(biāo)就在于廢除資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度，使得全體勞動(dòng)人民共享社會(huì)財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。

在理解馬克思的資本邏輯批判思想時(shí)，需要把握根本目標(biāo)與具體理論的關(guān)系。根本目標(biāo)是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源，應(yīng)該始終不變，具體理論服務(wù)于根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但其受歷史條件的制約，應(yīng)該隨著歷史條件的變化而與時(shí)俱進(jìn)。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵14]只有堅(jiān)持具體理論的創(chuàng)新發(fā)展，這一根本目標(biāo)才能在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的不同時(shí)期都展現(xiàn)出鼓舞人心的力量。

三、馬克思批判資本邏輯思想的當(dāng)代意義與啟示

資本的無(wú)限擴(kuò)展帶來(lái)了國(guó)際資本市場(chǎng)的形成與發(fā)展，在全球化的今天，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以脫離國(guó)際資本市場(chǎng)而獨(dú)立發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)拉開(kāi)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的序幕，積極融入國(guó)際資本市場(chǎng)并成為其中的重要組成部分。資本是一把雙刃劍，既創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，提升了我國(guó)的綜合國(guó)力，又產(chǎn)生了諸如貧富差距加大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、生態(tài)污染等問(wèn)題。這種兩面性反映在思想上主要表現(xiàn)為“資本萬(wàn)能論”與“資本萬(wàn)惡論”的對(duì)立。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)決勝階段，如何處理好發(fā)展資本與公平正義的關(guān)系成為突出問(wèn)題。我們必須從馬克思對(duì)資本邏輯的批判思想出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)資本的二重性，既利用資本發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，又積極預(yù)防其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，使之服從和服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。

(一)理論意義：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)發(fā)展的必由之路

馬克思的資本邏輯批判思想主要研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本產(chǎn)生和發(fā)展的歷史規(guī)律與趨勢(shì)，因而其當(dāng)代價(jià)值的主要方面不是具體的結(jié)論，而是研究的方法論及其揭示的一般規(guī)律。馬克思從唯物史觀與唯物辯證法的根本方法出發(fā)，堅(jiān)持以歷史眼光看待資本邏輯的發(fā)展事實(shí)，并主要采用矛盾分析方法闡明了資本主義生產(chǎn)方式下資本運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。在馬克思看來(lái)，資本極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)稱(chēng)之為人類(lèi)歷史的三大社會(huì)形態(tài)，其中，“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[2]52。換言之，人類(lèi)歷史不可能直接跨越物的依賴(lài)性社會(huì)而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，通過(guò)發(fā)展資本實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)是必由之路。

由于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題以及長(zhǎng)期存在的對(duì)馬克思主義的教條式理解，我國(guó)在建國(guó)之初實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)資本采取批判與拒斥態(tài)度。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中長(zhǎng)期不適用資本概念，而以資產(chǎn)、資金等代替。但是，資產(chǎn)、資金等概念無(wú)法表達(dá)其應(yīng)有的內(nèi)容，尤其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)法體現(xiàn)資本運(yùn)動(dòng)的要求，產(chǎn)生只注重公平正義，不講價(jià)值增殖、不講成本與利潤(rùn)等問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)逐漸突破傳統(tǒng)思想的束縛，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確認(rèn)了資本概念在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的合理性。以資本為靈魂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的重要力量。在社會(huì)主義制度下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了資本邏輯與人類(lèi)發(fā)展邏輯的統(tǒng)一[15]。所謂的“資本萬(wàn)能論”“資本退出論”“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)退場(chǎng)論”等都是缺乏理論與事實(shí)根據(jù)的，不可能出現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)之中。

馬克思批判資本邏輯的目的在于確立起人類(lèi)發(fā)展邏輯對(duì)資本邏輯的主導(dǎo)權(quán)。人類(lèi)發(fā)展邏輯是在歷史中形成的，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展邏輯，其間需要經(jīng)歷“人的依賴(lài)性——人的獨(dú)立性——人的自由個(gè)性”的歷史轉(zhuǎn)變。資本邏輯是人類(lèi)發(fā)展邏輯在特定歷史時(shí)期的一種特殊形態(tài)，只有在其展開(kāi)過(guò)程中，人類(lèi)發(fā)展邏輯才能不斷得以顯現(xiàn)。在現(xiàn)階段，人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)建立資本邏輯與人類(lèi)發(fā)展邏輯相統(tǒng)一的機(jī)制才有可能實(shí)現(xiàn)。這種統(tǒng)一在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)形式中表現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最為獨(dú)特之處在于明確了共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，凸顯了對(duì)資本自私性的超越。也就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本與馬克思時(shí)代的資本不能混為一談，它逐漸被不斷完善的法律體系、社會(huì)保障體系所約束，資本促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用成為資本發(fā)展的主要方面，從而使得“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[16]不斷提升，資本邏輯逐漸融入人類(lèi)發(fā)展邏輯之中。

(二)現(xiàn)實(shí)意義：資本引發(fā)的問(wèn)題的成因是我國(guó)資本駕馭方式缺位和駕馭能力不足

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了資本邏輯與人類(lèi)發(fā)展邏輯的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段資本引發(fā)的各種問(wèn)題的根本原因在于我國(guó)對(duì)資本駕馭方式的缺位與駕馭能力的不足，而不是由社會(huì)主義制度或生產(chǎn)方式造成的。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富尚不豐富，在世界經(jīng)濟(jì)中所占的比重還不足夠大。為了加快發(fā)展，我國(guó)逐漸確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，資本市場(chǎng)開(kāi)始不斷發(fā)展壯大。我國(guó)發(fā)展資本市場(chǎng)的初心在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的趕超，從而更好地滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活需要。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的趕超，我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間忽視對(duì)資本的限制，使得在市場(chǎng)、社會(huì)與政府的關(guān)系中出現(xiàn)市場(chǎng)獨(dú)大的局面。這種局面使得資本的經(jīng)濟(jì)屬性得到很大程度的張揚(yáng)，資本的民生屬性卻被忽視。資本成為一些人重新調(diào)整財(cái)富分配的手段，出現(xiàn)了過(guò)度資本化的現(xiàn)象，過(guò)度資本化實(shí)際上是社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人轉(zhuǎn)移的過(guò)程，成為社會(huì)不平等的重要根源。資本在改善教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等民生方面的作用沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，一些低收入者難以享受到資本發(fā)展帶來(lái)的福利。

也應(yīng)該看到，資本市場(chǎng)的復(fù)雜性要求政府具有較高的資本駕馭能力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，我國(guó)逐漸建立起了規(guī)模龐大、具有多個(gè)層次、內(nèi)部高度耦合的資本市場(chǎng)。但是，不斷提高的資本市場(chǎng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、與外部復(fù)雜系統(tǒng)的交換程度、主體決策的不可預(yù)估性、服務(wù)需求的多樣性對(duì)政府駕馭資本市場(chǎng)的能力提出了更高要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種具有開(kāi)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)形式，沒(méi)有直接的經(jīng)驗(yàn)與理論可資借鑒，只能“摸著石頭過(guò)河”。這種具有探索性質(zhì)的資本發(fā)展與管理方式必然具有不完備性，使得我國(guó)在現(xiàn)階段很難做到一方面利用資本的生產(chǎn)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)服務(wù)于人民的目的，另一方面有效地控制資本無(wú)限追求利潤(rùn)的行為。但是，由資本引發(fā)的各類(lèi)問(wèn)題只是我國(guó)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中的特殊現(xiàn)象，本質(zhì)上不是由經(jīng)濟(jì)制度決定的，它將在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善中被消除。

處理好資本的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)民生性的關(guān)系是完善資本駕馭方式和提高資本駕馭能力的關(guān)鍵。馬克思批判資本邏輯的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就要求我們處理好資本的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)民生性的關(guān)系，使資本的經(jīng)濟(jì)屬性從屬并服務(wù)于社會(huì)民生性。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，“資本市場(chǎng)在金融運(yùn)行中具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用”[17]。在現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向，高度重視發(fā)揮資本在發(fā)展與改善民生中的積極作用，不斷完善資本駕馭方式、提高資本駕馭能力，著力打造“規(guī)范、透明、開(kāi)放、有活力、有韌性”的資本市場(chǎng)，真正使得社會(huì)民生性成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的主導(dǎo)屬性。

(三)現(xiàn)實(shí)啟示

首先，要積極培育資本的倫理精神。資本邏輯作為資本市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)則與運(yùn)轉(zhuǎn)軸心，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有其存在的合法性。我國(guó)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮資本邏輯的積極作用，也要預(yù)防資本邏輯帶來(lái)的消極影響。資本邏輯之所以在資本主義社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)普遍異化的社會(huì)，根源就是資本主義制度最大限度滿(mǎn)足了資本增殖和擴(kuò)張的需求，使得資本的增殖邏輯與擴(kuò)張邏輯成為社會(huì)主導(dǎo)性邏輯，資本的倫理精神被無(wú)視。在我國(guó)，繼續(xù)發(fā)展資本的必要性與控制過(guò)度資本化的緊迫性要求必須用社會(huì)主義的發(fā)展理念來(lái)培育資本的倫理精神。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，具有規(guī)范資本邏輯運(yùn)行、培育資本倫理精神的制度前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)需要立足現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)掘和培育資本的文明精神、和諧精神、平等精神、公正精神、法治精神、共享精神等。共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。讓資本創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富由廣大人民所共享是解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的基本途徑，因而要尤為重視培育資本的共享精神，處理好創(chuàng)造財(cái)富與分配財(cái)富的關(guān)系。

其次，健全資本管控機(jī)制。恩格斯曾說(shuō)：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂?！盵18]資本正是因其“鄙俗的貪欲”而有了發(fā)展的不竭動(dòng)力和強(qiáng)大的破壞力。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)的健康發(fā)展，必須以強(qiáng)有力的制度建設(shè)將資本的貪欲管控起來(lái)。一方面要加強(qiáng)對(duì)資本的約束，通過(guò)制度建設(shè)發(fā)揮資本邏輯在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用，使市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時(shí)防止資本邏輯向社會(huì)、民生、文化、生態(tài)等領(lǐng)域滲透。另一方面要引導(dǎo)資本的發(fā)展，使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在更加公平、規(guī)范的環(huán)境中進(jìn)行。由于我國(guó)實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，公有資本在社會(huì)總資本占據(jù)主導(dǎo)地位。公有資本相較私有資本而言更加注重社會(huì)民生性，以公有資本邏輯引導(dǎo)私有資本邏輯有助于實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)的健康發(fā)展。我國(guó)需要完善促進(jìn)公有資本邏輯有效運(yùn)行的體制機(jī)制，既發(fā)揮公有資本的經(jīng)濟(jì)屬性，又發(fā)揮其在弘揚(yáng)私有資本社會(huì)民生性上的積極作用，使資本服務(wù)于人民群眾的根本利益。

最后，形成政府、社會(huì)與市場(chǎng)的良性互動(dòng)格局。按照馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，任何社會(huì)都是由多種要素和結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體，只有處于動(dòng)態(tài)平衡中才能發(fā)展進(jìn)步。在以往的發(fā)展中，市場(chǎng)在資本發(fā)展體系中“一家獨(dú)大”，政府與社會(huì)處于從屬地位。這必然導(dǎo)致資本大行其道，引發(fā)諸多的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了我國(guó)不可能單純依靠市場(chǎng)來(lái)解決資本發(fā)展中存在的問(wèn)題，加強(qiáng)政府、社會(huì)對(duì)資本的控制與引導(dǎo)在我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展中具有正當(dāng)性與合法性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又更好地發(fā)揮政府作用，同時(shí)提出要加快推動(dòng)社會(huì)治理創(chuàng)新。具體而言，就是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制作用的發(fā)揮來(lái)增加社會(huì)財(cái)富，不斷“做大蛋糕”，通過(guò)政府與社會(huì)的作用來(lái)“分好蛋糕”，促進(jìn)社會(huì)的公平正義?！白龃蟮案狻迸c“分好蛋糕”不是一種空間上分離、時(shí)間上繼起的關(guān)系，而是同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行的關(guān)系。