陽盼盼

(中共重慶市委黨校 經(jīng)濟(jì)管理教研部,重慶 400041)

收入分配問題一直都是經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的焦點。在不斷完善的經(jīng)濟(jì)理論體系中，各個經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都曾論述過價值創(chuàng)造及其分配。各學(xué)派關(guān)于價值創(chuàng)造及其分配的觀點主要分歧在于：資本、土地等要素是否是生產(chǎn)要素，它們是否和勞動一樣參與了生產(chǎn)過程，進(jìn)行了價值創(chuàng)造？或者也可以表述為：勞動是否是價值創(chuàng)造的唯一源泉，它是否與資本、土地等一樣作為生產(chǎn)要素進(jìn)行價值分配？

除此之外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步帶來了新的要素，如科技、服務(wù)、管理等，也出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)直播、電子競技等，同時也出現(xiàn)了一些新的社會階層，如自媒體、電競選手、網(wǎng)絡(luò)主播等。這些新要素、新現(xiàn)象、新階層的出現(xiàn)，再一次將價值創(chuàng)造與分配問題擺在了人們面前，對我們的傳統(tǒng)認(rèn)知提出了新挑戰(zhàn)?？萍肌⒎?wù)、管理等要素是否參與了價值創(chuàng)造？我們?nèi)绾谓忉屩辈テ脚_等層出不窮、且更新?lián)Q代速度極快這些現(xiàn)象？為什么許多年輕人涌入網(wǎng)絡(luò)，使出十八般“武藝”渴望成為網(wǎng)紅？一邊是新聞討論自媒體獲得大額融資、網(wǎng)絡(luò)主播一夜暴富的報道，而另一邊是貧困人口生活水平相對低下，更遑論享受其他精神文明的事實。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。那么，如何讓勞動者在收入分配中感受到“公平”，分享經(jīng)濟(jì)增長的成果，使他們有“獲得感”，調(diào)動他們的生產(chǎn)積極性就成了迫切需要研究的問題。

一、價值的源泉是什么？

在討論收入分配之前，我們有必要先對價值進(jìn)行討論。事實上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史里，無數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾對價值理論進(jìn)行過研究。

重商主義和重農(nóng)學(xué)派對價值進(jìn)行的探索是同“剩余”聯(lián)系在一起的，只不過他們沒有找到價值的真正源泉。重農(nóng)學(xué)派的魁奈將“剩余”的來源從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，“剩余”不再來源于賤買貴賣，而是農(nóng)業(yè)工人的生產(chǎn)，這是一個極大的進(jìn)步[注]魁奈認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)生了“剩余”，而對于農(nóng)業(yè)以外的領(lǐng)域如制造業(yè)，他并不認(rèn)為它們具有生產(chǎn)性。。從配第到斯密再到以李嘉圖為代表的古典學(xué)派拓展了剩余概念，提出了勞動價值論的觀點?？上У氖牵涞诓]有意識到剩余價值還有地租以外的其他表現(xiàn)形式。斯密揭示了價值的源泉，卻又混淆了價值和交換價值，形成了二元結(jié)構(gòu)價值論。李嘉圖嚴(yán)格區(qū)分了價值和使用價值，并且詳細(xì)論述了交換價值，堅持價值取決于生產(chǎn)所必須的勞動量，但又主張用貨幣而非勞動作為衡量價值的尺度。雖然斯密和李嘉圖的理論有缺陷，也沒有解釋勞動是如何形成價值的，但他們首次系統(tǒng)論述了勞動價值論，解釋了剩余價值在產(chǎn)生、分配和積累過程中引發(fā)的各種矛盾關(guān)系[1]。由于歷史和階級的局限，古典學(xué)派無法說明制約生產(chǎn)和分配的規(guī)律。

馬克思批判地繼承了古典學(xué)派的勞動價值論，指出勞動是價值的唯一源泉。他分析了商品的二因素即使用價值和價值之間的關(guān)系，物的有用性使其具有使用價值，但有使用價值的不一定有價值，有價值的則一定有使用價值。使用價值具有價值是因為有抽象人類勞動體現(xiàn)或物化在里面，“是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”[2]51。但并不是每個個體的勞動都可以形成價值，“形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費”[2]52。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了勞動二重性即具體勞動和抽象勞動，“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值”[2]60。在勞動價值論基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)在G-W-G’的流通中，G’在G的基礎(chǔ)上多出一個△G(剩余價值)部分，這是因為勞動力成為特殊商品而產(chǎn)生的。勞動力的消費過程同時也是商品和剩余價值的產(chǎn)生過程。

資本主義的快速發(fā)展、工業(yè)革命的興起激化了資本主義社會的階級矛盾。為了替資本主義的剝削進(jìn)行辯護(hù)，維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，薩伊構(gòu)建了“勞動-工資，資本-利息，土地-地租”的“三位一體”要素分配論，用物與物的關(guān)系替代了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，掩蓋了剩余價值的真正來源。龐巴維克表示利息是時差的產(chǎn)物?？死颂岢龉と撕唾Y本家憑借各自的邊際生產(chǎn)力獲得相應(yīng)的工資和利息。馬歇爾認(rèn)為企業(yè)家作為價值來源也能獲得報酬，形成了“四位一體”要素分配論。他們企圖讓工人相信工人和資本家的利益是一致的，如薩伊強(qiáng)調(diào)供給創(chuàng)造需求，把工人的貧困簡單歸結(jié)為國家是在“走下坡路”還是“欣欣向榮”，甚至是糧食的高價引起了工資下降，或者是工人自身生活困難使得他們在出賣勞動力上更為賣力，從而引起了勞動力的臨時過剩[3]。為了反抗失業(yè)和貧困命運(yùn)，英國工業(yè)革命進(jìn)程中曾發(fā)生過工人破壞機(jī)器、大規(guī)模搗毀廠房的“盧德運(yùn)動”[注]面對法國供給能力與需求能力之間的矛盾，薩伊借鑒英國資本主義生產(chǎn)方式提出了“供給能夠自動創(chuàng)造需求”。英國工業(yè)革命期間發(fā)生的“盧德運(yùn)動”可謂是對薩伊相關(guān)理論的諷刺，這是勞動者與資本(家)之間不可調(diào)和的矛盾。但在當(dāng)時，勞動者尚未認(rèn)識到這種矛盾是資本主義制度的產(chǎn)物，他們誤以為貧困是工業(yè)革命帶來的，是機(jī)器代替了勞動力，所以他們破壞廠房和機(jī)器。。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅持認(rèn)為資本、土地等與勞動一樣，都是生產(chǎn)要素，參與了價值創(chuàng)造，這些要素都應(yīng)該進(jìn)行價值分配。他們撇開了資本主義階級關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益之間的聯(lián)系，搭建了按要素分配的理論框架，使得產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本等競相登上歷史舞臺，投資于各領(lǐng)域的資本家因此有了一起瓜分剩余價值的理論基石。事實上，在資本主義社會，資本、土地、技術(shù)、企業(yè)家才能等與勞動得到的相應(yīng)收入依據(jù)的是它們在資本主義生產(chǎn)過程中所發(fā)揮的作用，及它們的化身在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中所處的相對地位。如土地豐裕的時候，土地所有者憑借土地所取得的收入是相對較低的，土地被壟斷后才取得了絕對地租。可見，這些要素的地位是不斷變動的。工人的價值變得越來越便宜，這種便宜已經(jīng)讓他們不再只是破壞機(jī)器、搗毀廠房，他們開始聯(lián)合起來反抗廠主，或者舉行罷工，或者以罷工相威脅[4]。工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)工會在企業(yè)中的力量逐步壯大，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又演化出了新的分配理論，如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的工資理論、魏茨曼的分享工資理論[注]根據(jù)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論，交易成本為正時，不同制度對資源配置效率發(fā)生不同影響；企業(yè)采取何種產(chǎn)權(quán)制度決定企業(yè)內(nèi)部的各種生產(chǎn)要素所能得到的分配份額。根據(jù)分享工資理論，工人工資與企業(yè)經(jīng)營情況(指數(shù))聯(lián)系起來。，用以激勵工人、緩和工人和資本家之間的矛盾。顯然，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家否定“勞動是價值的唯一源泉”，本質(zhì)上是否認(rèn)資本主義剝削事實，為資本主義統(tǒng)治披上一層合理的外衣。

二、網(wǎng)紅創(chuàng)造價值了嗎？

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，各類新要素的所有者參與到分配中來，并且其分配的比重逐漸提高。2016年初，網(wǎng)絡(luò)紅人“Papi醬”獲得1 200萬人民幣融資，第一條貼片廣告公開競拍成交價達(dá)2 200萬元，開啟了“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”元年。2017年初，某直播平臺被披露在2016年給直播人員發(fā)放薪資共計3.9億元，補(bǔ)繳個人所得稅6 000余萬元，將網(wǎng)紅的高收入問題推到風(fēng)口浪尖。2017年，自媒體紅人咪蒙粉絲破千萬，公眾號單條廣告費達(dá)68萬，咪蒙更是推出付費線上課程《咪蒙教你月薪5萬》，引起輿論一片嘩然。人們不禁要問，獲得這些收入的網(wǎng)紅們創(chuàng)造價值了嗎？根據(jù)勞動價值論，價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，價格是價值的貨幣表現(xiàn)。比如自然資源，作為自然界天然形成的產(chǎn)物，不是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，當(dāng)它處于自然狀態(tài)下時，其本身是沒有價值的。馬克思曾說：“它的作用只是形成使用價值，而不形成交換價值，一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料，如土地、風(fēng)、水、礦產(chǎn)中的鐵、原始森林的樹木等，都是這樣?！盵2]230因此，從這個視角看，“秀臉”“秀聲”“秀技巧”“秀知識”等的各類網(wǎng)紅是不創(chuàng)造價值的。

那么，為何網(wǎng)紅可以獲得收入？這需要首先分析網(wǎng)紅與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的形成。由于網(wǎng)紅所包含的領(lǐng)域、類型過于龐雜，其范疇也隨著社會發(fā)展越來越廣泛，學(xué)界難以對“網(wǎng)紅”一言以概之。但不可否認(rèn)的是，網(wǎng)紅的出現(xiàn)及收入的井噴得益于互聯(lián)網(wǎng)媒介及移動支付的發(fā)展。各類有“個性”的個體(或群體)在網(wǎng)絡(luò)中盡情展示自己以凝聚“粉絲”，或在現(xiàn)實生活中由于某個事件、某個行為吸引網(wǎng)民關(guān)注走紅成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展，網(wǎng)紅的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，網(wǎng)紅的“走紅”也從單打獨斗的偶然成名轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)隊包裝。第一個階段是“內(nèi)容為王”的文字時代，代表平臺包括論壇、貼吧、文學(xué)社區(qū)等，代表人物如安妮寶貝、天下霸唱等，這一時期的“網(wǎng)絡(luò)寫手”算是網(wǎng)紅的雛形；第二個階段是“有圖有真相”的圖片時代，代表平臺如博客、早期的微博等，代表人物如芙蓉姐姐、hold住姐等；第三個階段是囊括語音、圖像、彈幕等在內(nèi)的寬頻直播時代，網(wǎng)紅類型開始多元化[5]。在網(wǎng)絡(luò)上受追捧的紅人，其自身或幕后推手團(tuán)隊選擇一定的渠道將“網(wǎng)紅”的知名度和公眾影響力變現(xiàn)以獲取經(jīng)濟(jì)利益，由此誕生了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。

或許是網(wǎng)紅范疇較廣，網(wǎng)紅收入又相對具有隱蔽性，盡管網(wǎng)紅現(xiàn)象引起了廣泛討論與關(guān)注，但學(xué)界甚少對網(wǎng)紅收入問題進(jìn)行專題分析，關(guān)于網(wǎng)紅收入的探討只零星見于一些研究自媒體和網(wǎng)絡(luò)主播的文獻(xiàn)中。由于智能手機(jī)的普及，人人都是自媒體，以微博大V、微信公眾號為代表的自媒體最早的變現(xiàn)(盈利)主要來源于廣告和會員付費[6]。自媒體平臺的日漸活躍使得這一模式弊端漸顯，繼而又出現(xiàn)了衍生服務(wù)收費模式、“版權(quán)付費+應(yīng)用分成”模式、“贊賞”模式及平臺型商業(yè)模式等[7]。在自媒體的商業(yè)模式中，消費者直接影響內(nèi)容質(zhì)量和廣告價格等決策，并且影響內(nèi)容供應(yīng)商與媒體平臺間的利益分配[8]。為了保持消費者對自媒體的黏性，維持自媒體的生命力和競爭優(yōu)勢，自媒體不斷提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，創(chuàng)造有溫度、可感知的品牌形象，并積極構(gòu)建社群[9]。隨著全民直播時代的到來，網(wǎng)絡(luò)主播開啟了“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的全新一頁。根據(jù)《網(wǎng)絡(luò)主播生存現(xiàn)狀調(diào)查報告》，2016年，20%的主播月收入超過1.5萬元，45%的主播月收入在0.8萬～1.5萬元之間，在直播平臺上月直播次數(shù)超過22次的主播收入達(dá)3萬元以上，網(wǎng)絡(luò)主播已成為高薪職業(yè)。但由于“互聯(lián)網(wǎng)+”金融支付的便利性與隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)主播的收入成為我國納稅監(jiān)管的一大難題[10]。隨著“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的開啟與深化，網(wǎng)紅的類別越來越豐富，其收入也越來越多元化，網(wǎng)紅收入問題更為輿論所熱議。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2017》，2016年，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)53.2%，開通互聯(lián)網(wǎng)寬帶業(yè)務(wù)的行政村比重為96.75%，網(wǎng)民達(dá)7.3億人，移動電話普及率達(dá)95.6部/百人。根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2016年12月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模已達(dá)3.44億，占全部網(wǎng)民的47.1%。與此相伴的是，互聯(lián)網(wǎng)社群興起并逐步發(fā)展壯大，各類網(wǎng)紅生態(tài)圈日益龐大。隨著社群的發(fā)展壯大，“網(wǎng)紅”更加活躍，其“產(chǎn)生”則更鏈條化、產(chǎn)業(yè)化，網(wǎng)紅的變現(xiàn)方式也逐步從線上延伸到線下，如從事影視業(yè)，或者是實體店創(chuàng)業(yè)等，愿意為“網(wǎng)紅”埋單的用戶也在逐步增多。到今天，網(wǎng)紅尤其是網(wǎng)絡(luò)主播已成為具備獲得較高收入、豐富業(yè)余時間、嘗試新鮮事物、獲得更廣泛的交流、探索職業(yè)發(fā)展新路徑等屬性的職業(yè)[11]。

那么，沒有創(chuàng)造傳統(tǒng)意義上的價值的網(wǎng)紅為什么可以獲得“高收入”，網(wǎng)紅的“價格”表現(xiàn)在哪里？首先，根據(jù)馬克思的觀點，我們沒有否定作為“臉、聲、技巧、知識”等新要素所有者的網(wǎng)紅為維持要素存量、獲取要素增量而付出的勞動。從網(wǎng)紅作為普通勞動者來看，網(wǎng)紅可以獲得勞動力再生產(chǎn)的價格，它包括自身勞動能力的維持和恢復(fù)、勞動技能的積累和傳授，以及新的勞動力的繁衍、培育和補(bǔ)充。其次，馬克思沒有認(rèn)為無凝結(jié)人類勞動的、沒有價值的東西，就不能夠有價格，就不具備商品形式。正如馬克思在《資本論》中指出的，本身并不是商品的良心、名譽(yù)等東西，也可以被其擁有者拿來進(jìn)行交換，獲取價格，從而取得商品的形態(tài)。可見，某些自身沒有價值的東西，在特定條件下，形式上仍然可獲得價值的貨幣表現(xiàn)，即有一個價格。

這個“特定條件下”的“價格”，則是網(wǎng)紅高收入的主要來源。那么，網(wǎng)紅擁有的要素對消費者的有用性是什么？到底為廣大的消費者提供了什么？目前，網(wǎng)紅的內(nèi)容物主要包括幾大類：一是顏藝放送，如“好看的臉”“好聽的聲”“令人欣賞的顏藝技巧”(拍照、繪畫、表演)等；二是情感訴求，如大眾吐槽關(guān)注的婚戀、交際等熱點問題；三是專業(yè)科普，如醫(yī)藥知識、游戲技巧等。馬克思把諸如教師、歌唱家、演員、作家、醫(yī)生等看作是非生產(chǎn)勞動者，因為他們不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，不管他們是否創(chuàng)造價值，都被視作帶來了精神產(chǎn)品或精神財富[12]。同理，可類推網(wǎng)紅為消費者提供了精神層面的東西。對于大部分消費者而言，他們欣賞網(wǎng)紅的顏藝，訂閱網(wǎng)紅的文章，觀看網(wǎng)紅的視頻，愿意為此付出一定量的金錢“價格”，從中獲得精神上的滿足[13]，甚至也有部分消費者從中獲取了專業(yè)知識、解決現(xiàn)實問題的方法和技巧。這是網(wǎng)紅獲得價值的貨幣表現(xiàn)形式，并且是較高的貨幣表現(xiàn)的重要原因。

三、現(xiàn)階段如何進(jìn)行收入分配？

勞動是價值的唯一源泉，社會必要勞動時間決定其價值大小，這與按勞分配、按要素分配沒有沖突。價值創(chuàng)造與價值分配(或者說剩余價值創(chuàng)造與剩余價值分配)沒有沖突，它們是既獨立又緊密聯(lián)系的兩個領(lǐng)域。實際上，資本主義社會沒有真正意義上的按勞分配，而是模糊掉生產(chǎn)關(guān)系和社會制度，把勞動看作生產(chǎn)要素的一種，與資本、土地類同，認(rèn)為它們都對價值創(chuàng)造有貢獻(xiàn)，因此它們都應(yīng)獲得相應(yīng)的工資、利息和地租收入。在資本主義社會，很長一段時間，物質(zhì)要素一直處于絕對支配地位，排斥了勞動對剩余價值的分享(更不用說占有)權(quán)利。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家分配理論的邏輯可以表述為：資本積累影響對勞動力的需求，而勞動力的供需失衡形成了規(guī)模龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍，產(chǎn)業(yè)后備軍規(guī)模又影響著工人與資本家締結(jié)工資契約(協(xié)議)的成本與內(nèi)容，這個契約影響或決定了工資與利潤的分配關(guān)系。作為價值增值的狂熱追求者，資本家迫使人類為了生產(chǎn)而進(jìn)行生產(chǎn)，推動了社會生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)出了一種反對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，使得資本主義的分配關(guān)系不再適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系，為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對資本主義社會的按要素分配進(jìn)行了分析。“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身條件，即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配?！盵14]17在資本主義社會，生產(chǎn)資料和勞動力分別歸屬為資本家和勞動者，所以按要素分配包括勞動要素得到的工資收入和非勞動生產(chǎn)要素得到的相應(yīng)利潤收入。而“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)”[14]11，當(dāng)生產(chǎn)的要素分配發(fā)生變化時，消費資料的分配自然也會發(fā)生變化，非勞動生產(chǎn)要素失去充當(dāng)分配依據(jù)的基礎(chǔ)，按勞分配逐漸居于主要地位。

當(dāng)勞動資料尚未上升至社會的公共財產(chǎn)時，勞動、資本、土地到底該對價值進(jìn)行怎樣比例的分配？在傳統(tǒng)的分析框架里，這取決于勞資雙方(可以將土地看成一種特殊資本)的力量對比，法律制度、政治制度的規(guī)范等。總體而言，由于勞動一方的力量越來越強(qiáng)大(工資低導(dǎo)致的各種類型的罷工、工會力量的崛起、資方競爭對手的強(qiáng)大)，以及復(fù)雜勞動在產(chǎn)品中占有越來越大的比重，剩余價值中勞動者占有的比例也越來越大。20世紀(jì)50年代后，科技力量興起，科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動等在生產(chǎn)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量，服務(wù)行業(yè)的勞動和腦力勞動所占比重越來越高，物質(zhì)生產(chǎn)勞動比重逐步降低，學(xué)界使用了“人力資本”來分析這些因素的作用，并以此來解釋傳統(tǒng)勞動(如簡單勞動、體力勞動)在分配中所占份額降低的原因。一個有意思的現(xiàn)象是，一方面，技術(shù)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)的涌現(xiàn)降低了勞動分配份額；另一方面，企業(yè)越發(fā)重視勞動者技能，勞動者個人的培訓(xùn)費用比例越來越高，各國也一直致力于提高教育的普及度，增強(qiáng)國民的技能水平?？梢?，技術(shù)條件的變化、知識結(jié)構(gòu)的改變，降低的是普通勞動者(如體力勞動者)的分配份額。勞動者收入、職業(yè)的區(qū)別也將勞動力分化成了二元勞動市場。遺憾的是，這種二元勞動市場卻成為了發(fā)展的障礙，我們需要通過技術(shù)手段、知識訓(xùn)練等來縮小二元勞動市場的差距。

歷史經(jīng)驗和社會發(fā)展的邏輯顯示，按勞分配必須在成熟的條件下才能真正實現(xiàn)。具體而言，這些條件包括：私有制的消亡，生產(chǎn)的社會化發(fā)展到相當(dāng)高度；作為具體勞動的個別勞動直接成為社會勞動，不需要再經(jīng)過抽象勞動的轉(zhuǎn)化[15]。當(dāng)條件成熟時，勞動者占有物質(zhì)資料，整個社會的產(chǎn)品非常豐富，有足夠的產(chǎn)品進(jìn)行社會福利和社會發(fā)展的必要扣除，社會追求精神的自由創(chuàng)造，勞動者可以憑借個人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品去尋找滿足自己要求的另一種使用價值——這是使用價值的回歸，或者說，這是一種高境界的物物交換的回歸。但這種物物交換并不同于原始社會(貨幣出現(xiàn)之前)的物物交換，貨幣出現(xiàn)之前的物物交換僅僅是為了滿足人類的基本生存需要，而這里的物物交換是為了滿足人的全面自由發(fā)展。

我國正處于社會主義初級階段，并將長期處于社會主義初級階段。我們正在大力推動城鎮(zhèn)化、工業(yè)化，提高社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，以解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們必須遵循特定階段的生產(chǎn)關(guān)系，并使用適合這種生產(chǎn)關(guān)系的分配方式。必須承認(rèn)的是，社會主義是在經(jīng)濟(jì)落后國家率先建立起來的，其社會生產(chǎn)力水平較為低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高，我們目前并不具備全面實行按勞分配的經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)，也絕對不能違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的客觀規(guī)律。現(xiàn)階段，按勞分配與按要素分配相結(jié)合，允許生產(chǎn)要素在一定程度參與分配，有利于調(diào)動要素所有者的生產(chǎn)積極性，這是促進(jìn)社會主義初級階段向高級階段過渡的必由之路。

四、如何評價網(wǎng)紅收入問題？

從各種調(diào)查反饋、輿論報道來看，網(wǎng)紅已經(jīng)成為高薪職業(yè)。一方面，網(wǎng)紅成為解決就業(yè)、提高收入、探索職業(yè)發(fā)展的新路徑，是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的實踐成果；另一方面，網(wǎng)紅高收入現(xiàn)象也成為引發(fā)“貧富差距與公平”“網(wǎng)紅的快速成名與社會風(fēng)氣”“網(wǎng)紅的內(nèi)容提供與道德倫理”等一系列問題的關(guān)鍵所在?？梢?，正確評價網(wǎng)紅收入問題，對網(wǎng)紅行業(yè)的健康發(fā)展、社會的公平正義極為重要。

我們的社會階層正在因為個體擁有的要素差別而逐漸分化，一些階層在固化，一些新的階層在形成。不同的要素所有者可以大致分成四類。一是既得利益群體，包括體制內(nèi)的貪腐官員，早期城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的受益者，改革開放進(jìn)程中先期致富的企業(yè)家，可以傳承的要素所有者(如拆二代)等。這個群體的財富(收入)既有勞動所得，又有非勞動生產(chǎn)要素所得，他們聚集的財富有的可以讓其“即使不工作也能吃幾輩子”。二是新興財富群體，包括文體、影視明星，電競選手，網(wǎng)絡(luò)主播，自媒體人等。這個群體依靠信息技術(shù)揭示并擴(kuò)大其所擁有的“天賦”要素，通過網(wǎng)絡(luò)媒介使其擁有廣泛的受眾，他們遇到合適的契機(jī)，往往能一夜暴富，其聚集財富的速度已成為一種新的社會現(xiàn)象和話題。三是夾心弱勢群體，包括體制內(nèi)的一般公務(wù)員、普通專業(yè)技術(shù)人員以及企事業(yè)單位的一般工作人員等。這個群體從表面上看是所謂的中等收入群體，“比上不足，比下有余”。在社會階層越來越固化的今天，他們可以通過不斷的努力和付出慢慢獲得收入的增加，但很難累積大量的財富和獲得地位的提升。四是特殊失落群體，包括城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一般農(nóng)民工、城市弱勢群體和農(nóng)村留守人員等。這個群體擁有的勞動或非生產(chǎn)勞動要素或者不被社會所接受，或者無法在生產(chǎn)過程中發(fā)揮較大的作用，其勞動能力可能被社會需要(重視)的很少。如果沒有社會的關(guān)注和扶持，其艱難的生活環(huán)境很難被改變。從社會階層分化的角度來看，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及社群的發(fā)展，參與價值分配的不再只是傳統(tǒng)的體力勞動者、腦力勞動者、各領(lǐng)域的資本所有者。一些“好看的臉”“好聽的聲”“專業(yè)知識”等新要素的所有者也逐漸參與到價值分配中來，并且這些非傳統(tǒng)意義上的非勞動生產(chǎn)要素越來越占有分配中的顯性地位，包括網(wǎng)絡(luò)紅人在內(nèi)的新興財富群體正在逐步壯大。

實際上，作為一種理想中的分配制度，按勞分配本身并不排斥非勞動生產(chǎn)要素參與價值分配。按要素分配有利于激勵要素所有者、發(fā)展生產(chǎn)力(要素可以排他使用，如專利、土地等)，勞動不與這些要素相結(jié)合，就無法生產(chǎn)出越來越豐富的使用價值。這與20世紀(jì)90年代中后期的市場化改革相關(guān)，市場化改革帶來的產(chǎn)權(quán)制度及相應(yīng)的分配制度使得原來的“按勞分配”在一定程度上調(diào)整為通過市場按生產(chǎn)要素對經(jīng)濟(jì)活動的貢獻(xiàn)來進(jìn)行分配。這也適應(yīng)社會主義初級階段國情的需要，經(jīng)濟(jì)活動效率因此得到了極大提高，但也拉開了居民收入分配之間的差距。當(dāng)收入差距擴(kuò)大到一定階段，將無法繼續(xù)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會威脅社會穩(wěn)定；收入分配扭曲還將導(dǎo)致資源配置的惡化，反而影響社會公平和效率[16]。從表面上看，分配的不平等在很大程度上由要素參與分配導(dǎo)致，但深層次分析，產(chǎn)生收入差距的原因是不同的個人所擁有的要素存在很大差別[17]。我們要處理不同要素所有者在價值分配中的關(guān)系，讓要素所有者的要素付出與其所得相匹配。

網(wǎng)紅為消費者提供的是精神產(chǎn)品，消費者愿意為精神愉悅與享受進(jìn)行支付，甚至還有足夠多的消費者剩余，這是網(wǎng)紅獲得高收入(超出勞動力再生產(chǎn)所需價格)的前置條件。鑒于此，與高收入相匹配的，應(yīng)該是網(wǎng)紅為社會提供有正面意義、傳遞正能量，甚至是起到幫助他人作用的內(nèi)容物，即真正的精神財富，而非違背公序良俗、倫理道德，影響社會風(fēng)氣、危害社會系統(tǒng)的精神糟粕。但在現(xiàn)實中，為了獲得更多的關(guān)注和快速走紅，某些網(wǎng)紅提供的某些內(nèi)容極其低俗、怪異，甚至出現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容被劣質(zhì)內(nèi)容淹沒、內(nèi)容質(zhì)量與收入呈反向關(guān)系的怪象。網(wǎng)紅的線上線下變現(xiàn)方式也存在造假、惡意營銷、欺騙大眾的情況，如轟動一時的“×××，你給我站住”事件、部分網(wǎng)紅店主售假事件。大眾對網(wǎng)紅高收入現(xiàn)象的不滿情緒更多是源于這些不堪內(nèi)容和惡劣造假。畢竟，在大眾眼里，提供垃圾內(nèi)容的網(wǎng)紅是不配擁有高收入的，這也與“真、善、美”的傳統(tǒng)價值觀相悖。

五、如何規(guī)范網(wǎng)紅收入問題？

網(wǎng)紅為我國創(chuàng)造了可觀的就業(yè)崗位和消費機(jī)會，成為了新的經(jīng)濟(jì)增長點。網(wǎng)紅憑借自身的要素通過正當(dāng)渠道獲得高收入無可厚非，這極大地鼓勵了更多具有“要素天賦”的人群進(jìn)入這個行業(yè)，也激勵更多的人努力挖掘自身的潛在要素、增加要素存量(技能點)、提高自身的要素質(zhì)量。從這一角度看，網(wǎng)紅這一行業(yè)給社會帶來了積極影響。我們在遵守該行業(yè)的發(fā)展規(guī)律，對其進(jìn)行鼓勵、支持的同時，也不能忽視網(wǎng)紅行業(yè)發(fā)展中的亂象，必須對其進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)范。要通過行業(yè)自律、政府監(jiān)管、社會監(jiān)督、觀眾理性、法律規(guī)范等促進(jìn)網(wǎng)紅行業(yè)的健康發(fā)展。

對網(wǎng)紅行業(yè)來說，應(yīng)加強(qiáng)行業(yè)自律，吸納更多具有高素質(zhì)的群體進(jìn)入該行業(yè)，提供更優(yōu)質(zhì)的正能量內(nèi)容物，堅決杜絕低俗內(nèi)容的生產(chǎn)，這是“網(wǎng)紅”題中應(yīng)有之意，如此才能更加匹配高收入。2016年4月，北京市網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)會與20余家從事網(wǎng)絡(luò)表演(直播)的主要企業(yè)共同發(fā)布了《北京網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)自律公約》，承諾對所有主播進(jìn)行實名認(rèn)證，加強(qiáng)對主播的培訓(xùn)與引導(dǎo)，鼓勵引導(dǎo)主播提供健康積極的內(nèi)容和服務(wù)[注]《北京網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)自律公約》承諾開展的自律行動包括六項：對所有主播進(jìn)行實名認(rèn)證，在所有直播房間內(nèi)添加水印，對所有直播內(nèi)容進(jìn)行存儲，加強(qiáng)對主播的培訓(xùn)與引導(dǎo)，建立違規(guī)主播名單通報機(jī)制，落實企業(yè)主體責(zé)任。。雖然行業(yè)自律不具有強(qiáng)制性，教育警示、經(jīng)濟(jì)處罰、封號等處理方式的效果，并未如預(yù)期很好地提高網(wǎng)紅內(nèi)容物的質(zhì)量，但能有效減少未成年人注冊數(shù)和“三俗”內(nèi)容物，有利于網(wǎng)紅行業(yè)整體發(fā)展規(guī)范化。

對網(wǎng)絡(luò)觀眾和社會輿論而言，應(yīng)提高審美和消費理性，堅決抵制不良內(nèi)容物，加強(qiáng)對網(wǎng)紅內(nèi)容物的監(jiān)督舉報。不收看訂閱、不傳播并及時監(jiān)督舉報不良內(nèi)容物，不為低俗網(wǎng)紅提供生存、發(fā)展的環(huán)境。觀眾提高消費理性，社會加強(qiáng)輿論監(jiān)督，倒逼網(wǎng)紅行業(yè)的淘汰和轉(zhuǎn)型。

對政府部門來說，應(yīng)建立監(jiān)管體系，加強(qiáng)對網(wǎng)紅內(nèi)容物、網(wǎng)絡(luò)平臺與其涉稅收入的監(jiān)管。由于網(wǎng)紅個體的生命周期相對短暫，部分網(wǎng)紅、網(wǎng)絡(luò)平臺為了“引流”和快速變現(xiàn)，不惜大打擦邊球，侵犯他人隱私、實施網(wǎng)絡(luò)暴力[18]。對于引起人們廣泛議論，甚至引發(fā)不滿情緒的網(wǎng)紅高收入與納稅問題，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)稅收監(jiān)管。從稅收的角度看，對不創(chuàng)造價值的高收入征收較高稅收，其實是對“非生產(chǎn)性租金”征稅，既不會對其他勞動者產(chǎn)生稅賦轉(zhuǎn)嫁，也不會對“網(wǎng)紅的投入”造成負(fù)面影響，更不會扭曲對財富的創(chuàng)造，有利于改善收入分配。從實際操作看，網(wǎng)紅行業(yè)的納稅是當(dāng)前一大監(jiān)管難題。網(wǎng)紅行業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，其就業(yè)形式和地點較為靈活，傳統(tǒng)的稅收方式遭遇了實施瓶頸。其交易主體多元化、法律關(guān)系復(fù)雜化、交易技術(shù)信息化加劇了征納信息的不對稱，稅務(wù)部門難以掌握網(wǎng)紅的實際收入和納稅情況[19]。以網(wǎng)絡(luò)打賞為例，如何劃分其性質(zhì)、是否需要納稅，尚無明確法律規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)平臺也因逃避責(zé)任并不為其代繳，如何監(jiān)管網(wǎng)紅與網(wǎng)絡(luò)平臺的納稅行為成了空白，大量稅收流失[20]。監(jiān)管網(wǎng)紅、網(wǎng)絡(luò)平臺的納稅，需要完善雙向申報制度，對網(wǎng)絡(luò)平臺和網(wǎng)紅建立交叉的督查核算體系[13]；加強(qiáng)對資金流和支付平臺的監(jiān)控，建設(shè)涉稅信息第三方平臺和涉稅信息共享系統(tǒng)[19]；并根據(jù)網(wǎng)紅行業(yè)的就業(yè)與收入特點，修改完善相關(guān)法律法規(guī)，填補(bǔ)空白，以此充分發(fā)揮稅收的調(diào)節(jié)作用，形成網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)促進(jìn)稅收、稅收服務(wù)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的良性互動。