萬明泊

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

一、儀式描寫的美學(xué)價(jià)值及文學(xué)功用

在人類文明不斷發(fā)展的進(jìn)程中，儀式往往擔(dān)當(dāng)了一個(gè)頗為重要的角色，對(duì)人類社會(huì)有著極為深遠(yuǎn)的影響。它以高度形式化的表現(xiàn)流程，深刻地反映了當(dāng)時(shí)人民的思想認(rèn)知；以復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，折射出了當(dāng)時(shí)深厚的社會(huì)文化心理。正如學(xué)者郭于華所說的那樣：“儀式通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。它們經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通、過渡、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。”[1]1可見，無論是在社會(huì)、文化還是文明發(fā)展中，儀式都發(fā)揮著極大的作用。它是人類眾多文化現(xiàn)象的重要載體，承載了各種文明的不同風(fēng)貌。我們?nèi)ヌ綄x式的內(nèi)涵，其實(shí)也就是在探尋人類文明的重要隱秘，挖掘歷史塵埃下深厚的文化心理。

而在中國傳統(tǒng)文化中，儀式又被賦予更為濃厚的政治色彩。因?yàn)樽詮闹芄爸贫Y作樂”以來，中國古代的思想家與政治家就極為重視通過儀式來教化百姓、引導(dǎo)風(fēng)俗，他們把自己對(duì)政治、社會(huì)和人倫的理想融入到儀式表達(dá)當(dāng)中，所謂“道之以德，齊之以禮”(《論語·為政》)。讓百姓在參與的過程中接受禮樂文化的浸潤，以此來進(jìn)行思想政治的教育，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和睦。英國著名人類學(xué)家拉德克利夫·布朗在談到中國傳統(tǒng)儀式時(shí)，也慨嘆道：“儀式使人的情感和情緒得以規(guī)范的表達(dá)，從而維持著這些情感的活力和活動(dòng)。反過來，也正是這些情感對(duì)人的行為加以控制和影響，使正常的社會(huì)生活得以存在和維持?！盵2]180正是由于儀式特有的表達(dá)方式，讓中國的禮樂文化得以發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)人的道德情操和倫常品性的進(jìn)步，維護(hù)了社會(huì)的祥和發(fā)展。

同樣，我們?cè)谠u(píng)價(jià)中國古代儀式的社會(huì)功用時(shí)，也不能忽略其背后所蘊(yùn)藏的藝術(shù)與思想價(jià)值。因?yàn)閺膬x式本身來看，它也凝結(jié)了諸多藝術(shù)與美學(xué)思想，其簡約而又凝練的表現(xiàn)風(fēng)格，值得我們好好把玩咀嚼。就像美國人類學(xué)家克利夫德·格爾茨表述的那樣，他把儀式稱作一種“文化表演”[3]131，就指明了儀式所具有的藝術(shù)特性。馮友蘭先生也說：“《禮記》中所說之喪禮祭禮，是詩與藝術(shù)而非宗教。其對(duì)待死者之態(tài)度，是詩的，藝術(shù)的，而非宗教的?！盵4]319在這里，儀式成了一種展現(xiàn)美的藝術(shù)，它超越了簡單的工具性認(rèn)知，變成了一種觸動(dòng)人心的藝術(shù)追求，讓參與者感受到中國文化所獨(dú)有的審美趣味。所以，我們?nèi)タ粗袊糯鷥x式，它既有那種直接的社會(huì)功用，同樣，在表現(xiàn)形式與方法上，也有藝術(shù)與美的追求。我們?cè)诜治鏊鼈兊臅r(shí)候，也應(yīng)該注重其蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。就像人類學(xué)家特納說的那樣：“(儀式里)幾乎每一件事用的物品、每一個(gè)做出的手勢、每一首歌或禱告詞，或每一個(gè)時(shí)間和空間的單位，在傳統(tǒng)上都代表著除了本身之外的另一件事物，比它看上去的樣子有更深的含義，而且往往是十分深刻的含義?！盵5]15在思考古代儀式內(nèi)容時(shí)，我們也應(yīng)該把目光投向更為深遠(yuǎn)的歷史背景，探尋其背后的思想根源。

在中國古典小說《金瓶梅》中，就有不少關(guān)于中國古代儀式的描寫。這些描寫內(nèi)容，一方面承擔(dān)了一定的敘事意義，另一個(gè)方面，也折射出作者所處時(shí)代的精神風(fēng)貌。目前，學(xué)界對(duì)此研究不多，有陳貴如的《〈金瓶梅〉中江浙一帶喪葬習(xí)俗考》和潘萬木的《〈金瓶梅〉:對(duì)傳統(tǒng)儀式信仰的顛覆》等論文，他們的研究內(nèi)容也只是對(duì)材料的整理和對(duì)歷史的考據(jù)，缺乏對(duì)儀式內(nèi)涵深刻的理解，缺少更進(jìn)一步的分析和思考。而本文則通過對(duì)《金瓶梅》儀式描寫內(nèi)容的文本細(xì)讀，從而去把握這部杰作對(duì)于類似敘事內(nèi)容的不同處理，理解儀式描寫對(duì)故事所起到的作用，感受作家那種別樣的藝術(shù)洞察。

二、食色勾連與觀照世俗的宴飲儀式

翻看《金瓶梅》，我們時(shí)常會(huì)感嘆作者對(duì)于宴飲情節(jié)的細(xì)密刻畫：那些精致的美食美器，那些繁復(fù)的飲食禮節(jié)，那些精到的聚會(huì)場面，無一不顯示出宴飲情節(jié)在整部書當(dāng)中的書寫意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《金瓶梅》一書中涉及宴飲活動(dòng)的描寫就有228處，并且其中不少內(nèi)容絕非簡單的一筆帶過，而是有著非常詳盡而深刻的記錄?？梢赃@么說，一部《金瓶梅》處處都在寫吃，也在某種程度上寫盡了吃。小說里人物的吃喝享樂，飯桌上的珍饈佳肴，都從側(cè)面反映出了作者所處時(shí)代的風(fēng)氣。在這里，宴飲情節(jié)的描寫意義不再簡簡單單是書中人物的“起居注”，更是一部晚明社會(huì)的“食貨志”。

而在《金瓶梅》里，大量的宴飲活動(dòng)都是圍繞西門慶一家展開的，這些宴飲活動(dòng)雖然表現(xiàn)各異，但無一不流露出奢靡的格調(diào)。比如第九回自打潘金蓮入西門慶家，一場場奢靡喧囂的宴飲活動(dòng)就接連上演。不論是在家中的前廳后堂，還是在外邊的勾欄瓦舍，都能找到西門慶家吃喝玩樂的身影。最為明顯的是小說中第四十六回中的宴飲描寫：從空間上看，作者把西門慶一伙人、月娘一伙人和春梅一伙人的宴飲活動(dòng)并置描寫；從時(shí)間上看，則是敘述時(shí)間從早到晚，一場宴飲活動(dòng)接著一場宴飲活動(dòng)，紛至沓來，令人應(yīng)接不暇。在飲食的內(nèi)容上，作者表現(xiàn)得更是極其講究。一般客人多時(shí)是“四五十碟”，少時(shí)也起碼有“十五六碗”，還要是那種“大盤大碗”。小說中為了表現(xiàn)西門慶家生活上的奢靡，在第十回中有這樣的敘述：“水晶盤內(nèi)，高堆火棗交梨; 碧玉杯中，滿泛瓊漿玉液。烹龍肝、炮鳳腑，果然下箸了萬錢; 黑熊掌、紫駝蹄，酒后獻(xiàn)來香滿座。更有那軟炊紅蓮香稻，細(xì)膾通印子魚。伊魴洛鯉，誠然貴似牛羊; 龍眼荔枝，信是東南佳味。碾破鳳團(tuán)，白玉甌中分白浪; 斟來瓊液，紫金壺內(nèi)噴清香。畢竟壓賽孟嘗君，只此敢欺石崇富。”[6]85如此奢靡的生活方式，令人震驚。而且如果我們更細(xì)致閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些宴飲中的儀式也有一定的流程，它們形成了《金瓶梅》宴飲情節(jié)的重要架構(gòu)。

在《金瓶梅》中，重要筵席開始時(shí)，往往以奏樂作為開場，由此來營造氣氛。比如第五十五回中蔡太師筵席上，“鼓樂之聲，如在天上一般”[6]496。在第六十五回迎接黃太尉的筵席上，“彈唱隊(duì)舞，各有節(jié)次，極盡聲容之聲”[6]611。而在桌位擺放上，針對(duì)不同規(guī)格的宴飲，禮節(jié)表現(xiàn)也頗有不同。有款待貴客的“吃看大桌面”，次之則是“靠山桌面”，再后則是“五果五菜的平頭桌面”等。其中的所謂“吃看大桌面”，指的是既有吃席又有看席的特殊設(shè)計(jì)。在《金瓶梅》里，這不簡簡單單是一個(gè)擺設(shè)，往往衍生成為西門慶行賄的道具。比如在第四十九回中借此所送的金銀酒器，就說明了這一點(diǎn)。并且，在較高規(guī)格的筵席上，人們坐的方式與今天不同，經(jīng)常是兩人一桌，首席是一人一桌。《金瓶梅》里的高規(guī)格筵席往往講究“三湯五割”，這是指的在席中要接連上五道“割”菜，要接連獻(xiàn)三道“湯”?！叭郎钡牡谝坏罍前賹殧€湯，“五割”一般指割燒鴨、割燒鵝、割燒羊、割燒豬、割燒雞。這些菜經(jīng)常整只燒制，以此來表現(xiàn)筵席的規(guī)格和隆重。而如此繁瑣的儀式，實(shí)際上卻是對(duì)當(dāng)時(shí)禮制的沖擊與挑釁，反映了晚明社會(huì)下的人心浮動(dòng)，傳統(tǒng)禮制的威權(quán)也在逐漸動(dòng)搖。

之所以這么說，那是因?yàn)樵诿鞔?，某些食材和器具都帶有一定的等?jí)和階層意味，不是該等次的人就不得享用，否則就算得上不遵禮制。類似前文提及的“三湯五割”中的“割燒鵝”，在食用上就有非常嚴(yán)格的等級(jí)要求。明末清初的學(xué)者談遷在《棗林雜俎》“巡臺(tái)私從”條中就談到：“巡按向獨(dú)身赴任。祖制：行李八十斤，出不馬，食不鵝?！笔躇Z這件事在明代是有非常嚴(yán)苛的等級(jí)要求，一般的商戶百姓沒有資格享用?？墒窃凇督鹌棵贰返难缦枋錾蠀s常能見到食鵝的記載。在第二十回西門慶的酒宴中，一開場的大菜便是“頭一道割燒鵝大下飯”[6]176。在第四十一回喬大戶的酒宴中也是“廚役上來獻(xiàn)了頭一道水晶鵝”[6]365。鵝在這里面的書寫意義不言而喻，它表明了晚明社會(huì)禮教的某些規(guī)矩逐漸瓦解，人們對(duì)于傳統(tǒng)的儀式規(guī)則少了幾分敬畏。還有在器皿的使用上，《金瓶梅》書中隨處可以找到不少關(guān)于金銀玉器的記載，比如像“銀壺”“銀酒杯”“銀湯匙”和“玉杯”等?！睹魇贰吩跀⑹觥捌饔弥睍r(shí)就寫道：“建文四年申飭官民，不許僭用金酒爵，其椅桌木器亦不許朱紅金飾?！率甓ǎ黄?、二品，器皿不用玉，止許用金。商賈、技藝家器皿不許用銀，余與庶民同。”[7]1650規(guī)矩定得如此之嚴(yán)，可是類似西門慶這樣的富戶，卻可以無視禮法，在生活中隨意使用金銀玉器，這不得不說是一種莫大的諷刺，也是晚明社會(huì)禮法逐漸動(dòng)搖的一個(gè)最好證明。

就《金瓶梅》整體風(fēng)貌而言，它對(duì)宴飲儀式的細(xì)節(jié)大肆表現(xiàn)，其實(shí)也暗合了其創(chuàng)作取向。那就是在《金瓶梅》中，食與色二者往往相互勾連，構(gòu)成了一種獨(dú)特的隱喻。古語有云：“飲食男女，人之大欲存焉。”[8]916在小說中反復(fù)刻畫的飲食細(xì)節(jié)，也涌動(dòng)著人內(nèi)心底層的欲望。在《金瓶梅》第二十七回中的葡萄架淫亂，飲食活動(dòng)的敘述就構(gòu)成連接故事情節(jié)的重要樞紐，情色描寫與宴飲描寫相互穿插；第六十八回，西門慶與愛月兒的淫亂也是穿插在宴飲過程的間隙，食與色二者是互相勾連、互相促成的。在小說中，對(duì)食色的追求占據(jù)了西門慶生活中的極大比重，作者不光對(duì)飲食活動(dòng)作了細(xì)致刻畫，而且還把這種描寫引申到身體欲望上去，以此來表現(xiàn)西門慶的生活態(tài)度。那一場場繁瑣細(xì)致的宴飲儀式，不僅是對(duì)生活奢靡的展示，更是把創(chuàng)作的筆觸深入人性欲望的底層，作品的主題也因?yàn)檫@樣的宴飲描寫而愈發(fā)鮮明。黃霖先生說：“在整部小說的結(jié)構(gòu)中，作者有意將一些情節(jié)安排成食與色的互動(dòng)：常常是一場飲食活動(dòng)的結(jié)束，即是一場男女之事的開始；當(dāng)一場淫戲收?qǐng)?，又一場酒宴即開局。周而復(fù)始，故事就在食與色的互動(dòng)中拓展。結(jié)果，西門慶的生命也就在這食欲與性欲的交攻中消竭?！盵9]173這樣的描寫方式，也表達(dá)了《金瓶梅》的部分創(chuàng)作精神，即勸誡諷喻世人，不要沉迷于酒色財(cái)氣之中，否則就會(huì)落得精氣渙散、家破人亡的下場。

小說對(duì)儀式細(xì)節(jié)的詳盡刻畫還有一個(gè)作用，就是增強(qiáng)小說本身的諷刺效果。尤其是這種細(xì)節(jié)刻畫得越是莊嚴(yán)繁瑣，那些儀式下的參與者就越發(fā)顯得道貌岸然、滑稽可笑。在書中第六十九回，西門慶拜會(huì)林太太，一開始表現(xiàn)得畢恭畢敬、禮數(shù)有加，林太太也設(shè)宴款待，禮儀上也合規(guī)矩?？傻搅撕髞盹嬀瞥燥埖臅r(shí)候，全然不是這個(gè)樣子，“須臾大盤大碗，就是十六碗熱騰騰美味佳肴，熬爛下飯，煎炸雞魚，烹炮鵝鴨，細(xì)巧菜蔬，新奇果品。旁邊絳燭高燒，下邊金爐添火。交杯換盞，行令猜枚，笑雨嘲云，酒為色膽?！盵6]655在這看似合規(guī)應(yīng)矩的禮儀包裝下，西門慶所做的卻是僭越禮數(shù)、沖破道德的行徑。在這里，作者把人性的另一面暴露出來，即往往有些人打著儀式崇高的幌子，以此來掩蓋自己無恥的行徑。在作者冷峻的筆下，這種正反的對(duì)比諷刺意味更濃，人性挖掘得也更深刻。

我們知道，《金瓶梅》創(chuàng)作于明代中后期，其中的不少內(nèi)容是契合當(dāng)時(shí)的思想和社會(huì)心理。在當(dāng)時(shí)，一批思想家跳出了原先“存天理，滅人欲”的理論窠臼，勇敢地張揚(yáng)人性，把人的欲求放在了一定的位置上。明代學(xué)者李贄就提出：“穿衣吃飯即是人倫物理?！盵10]4把人的日常生活提升到了“道”的層面，這是對(duì)既有觀念一種極大的沖擊。袁宏道也提出：“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚?！盵11]205人的欲望被正視，對(duì)聲色的追逐與享樂也被肯定?！督鹌棵贰返膶懽饕岔槕?yīng)了這樣的思想潮流，大量展示飲食與情色的內(nèi)容，表現(xiàn)了人的欲望與情感，勾勒出大時(shí)代背景下人的生存狀態(tài)，也通過對(duì)儀式下群像的刻畫，傳達(dá)出傳統(tǒng)禮制行將崩解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

張愛玲說：“因?yàn)閷?duì)一切都懷疑，中國文學(xué)里彌漫著大的悲哀。只有在物質(zhì)的細(xì)節(jié)上，它得到歡悅——因此《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》仔仔細(xì)細(xì)開出整桌的菜單，毫無倦意，不為什么，就因?yàn)橄矚g——細(xì)節(jié)往往是和美暢快，引人入勝的?！盵12]111其實(shí)就像之前論述的那樣，這種對(duì)物質(zhì)細(xì)節(jié)的描摹，也是對(duì)時(shí)代背景的映射。在這種細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫中，我們能看出《金瓶梅》對(duì)生活本質(zhì)的生動(dòng)捕捉，也能看出作者在其中的匠心獨(dú)運(yùn)。

三、冷熱對(duì)比與洞察人心的喪葬儀式

《金瓶梅》不僅展示了人的欲望與放縱，還揭示了人的消亡與寂滅。小說中就是以卜志道的葬禮為開篇，其間出現(xiàn)了像“墳山”“骷髏”“棺材”等字眼，為全作定下了悲涼的基調(diào)。小說的最后則是以周守備、龐春梅的葬禮為收束，其間又穿插了武大、花子虛、李瓶兒、西門慶和潘金蓮等一系列人的喪葬描寫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《金瓶梅》中凡涉及喪葬儀式描寫的就有二十九回之多。可以說，喪葬儀式描寫對(duì)《金瓶梅》有著頗為重要的敘事意義。而大量的人物葬禮的穿插，也體現(xiàn)了作者強(qiáng)大的藝術(shù)調(diào)控能力。并且，其對(duì)葬禮活動(dòng)的敘述上也有不少細(xì)致的刻畫，葬禮儀式的過程環(huán)節(jié)也表現(xiàn)得比較完整。尤其是小說對(duì)李瓶兒的葬禮描摹，作者更是著墨頗多。在將近五回的篇目中，對(duì)李瓶兒的葬禮進(jìn)行了全方位的講述，是小說中對(duì)喪葬儀式敘述最完備的一部分，也是我們研究當(dāng)時(shí)喪葬儀式的重要參考。而對(duì)喪葬儀式進(jìn)行如此多的描寫，也表明了該部分內(nèi)容在小說中有著極為重要的敘事意義。

從敘述手法來看，作者對(duì)于喪葬儀式的描繪往往穿插在小說的寫作中，而非集中地表現(xiàn)。且在某些時(shí)候，喪葬儀式往往還作為小說敘述的重要樞紐來連接其他部分的內(nèi)容，既展現(xiàn)各個(gè)層次的人物與情境，又推動(dòng)整體故事情節(jié)的發(fā)展。比如在敘述有關(guān)于李瓶兒喪葬儀式時(shí)，作者并沒有直接將整個(gè)過程和盤托出，而是在此插入了諸如玉簫受約、宴請(qǐng)黃太尉等情節(jié)，使得整個(gè)事件層次變得更加豐富，故事內(nèi)容更加飽滿，形成了一種多種情節(jié)交叉的敘事形態(tài)。而在敘述西門慶的喪葬過程中，更是把西門慶周圍人的丑惡嘴臉揭發(fā)出來。在西門慶死后，他身邊的好友應(yīng)伯爵等人立刻轉(zhuǎn)投他人，并做出許多不義之事；潘金蓮也是在西門慶喪葬期間與陳敬濟(jì)通奸有染，其內(nèi)心也沒有絲毫的哀傷之情。而之前圍繞在寫西門慶身邊的商人群體，也是立刻背信棄義，轉(zhuǎn)投其他人。由此可見，《金瓶梅》對(duì)于喪葬儀式的敘事并沒有停留在簡單的生活記錄上，而是把目光投向了更為深刻的人性闡釋，把世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)出來，就像開篇詩中所說的“當(dāng)時(shí)歌舞人不回，化為今日西陵灰”[6]1。這種繁華過眼成空的思想情緒彌漫全篇，構(gòu)成了小說中重要的基調(diào)。

在這種悲涼復(fù)雜的情緒下，小說中大段的喪葬儀式也被賦予更為深刻的社會(huì)意義。在《金瓶梅》后半部分，許多主要人物接連去世，人性也被挖掘得更為深刻。寧宗一在評(píng)價(jià)《金瓶梅》時(shí)就指出這“一連串個(gè)人的毀滅的綜合就是這個(gè)社會(huì)的毀滅”[13]182。所以，我們?nèi)シ治鲂≌f中喪葬儀式的過程，其實(shí)也就是在觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)，并且看得出來，《金瓶梅》給我們呈現(xiàn)的畫面是非常陰冷慘痛的。比如在武大的喪葬儀式上，作者用筆極為辛辣。本該是為逝者超度的嚴(yán)肅儀式，我們看到的卻是西門慶與潘金蓮的肆意調(diào)笑與淫聲浪語；而那些給武大做法事的僧人，一看到潘金蓮，“一個(gè)個(gè)都迷了佛性禪心，關(guān)不住心猿意馬，七顛八倒，酥成一塊”[6]72，可笑至極，也冷峻至極。在這里，僧人的神圣性被瓦解，成了被嘲弄的對(duì)象，儀式的崇高性也開始崩塌，變成了小說中諷刺的重要一環(huán)。而在西門慶的葬禮上，水先生的一篇祭文采用戲謔的口吻評(píng)價(jià)了西門慶的一生，也把整場儀式變得滑稽可笑。魯迅先生在論《金瓶梅》時(shí)指出：“作者于世情，蓋極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫兩面?！盵14]144這種諷刺手法的運(yùn)用，就反映在小說喪葬儀式的描寫中，在小說內(nèi)容的講述里，作者冷眼旁觀，把人性那可悲可鄙之處揭露出來。

作為一部刻畫世情的杰作，《金瓶梅》還反映出了當(dāng)時(shí)人們趨炎附勢的社會(huì)心理，許多人唯利是圖，置基本的禮義廉恥于不顧，展現(xiàn)了他們對(duì)禮法的無視。鄧狂言就認(rèn)為《金瓶梅》的作者“胸中抹煞一切才子佳人小說……皆政治小說而寄托深遠(yuǎn)者也”[15]2。那些看似尋常的生活記錄，實(shí)際上隱含了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。像小說中描繪的李瓶兒葬禮，上至朝廷高官，下至流氓幫閑都前來吊唁，葬禮表現(xiàn)得熱鬧非凡，極盡鋪排張揚(yáng)之能事。一口棺材就花費(fèi)了三百二十兩銀子，更不消說其他流程上的花費(fèi)了?？墒沁€沒到三個(gè)月，等到西門慶葬禮時(shí)，就繁華景象不再，對(duì)比李瓶兒的葬禮顯得冷清得可憐。更為可悲的是，在喪葬活動(dòng)期間發(fā)生了像潘金蓮?fù)楹蛻?yīng)伯爵叛離的事，更是把一個(gè)大家庭內(nèi)部的腐化揭露出來，把社會(huì)中趨炎附勢的現(xiàn)象勾勒得淋漓盡致。可以說，正是由于小說中對(duì)喪葬儀式的詳盡刻畫，才給出了這樣關(guān)于人性社會(huì)的獨(dú)到思考。就像張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí)說的那樣，“《金瓶梅》是兩半截書。上半截?zé)?，下半截冷；上半截?zé)嶂杏欣?，下半截冷中有熱”[16]65。在這種強(qiáng)烈的冷熱對(duì)比下，《金瓶梅》的諷刺效果愈發(fā)明顯，對(duì)社會(huì)的觀察也愈發(fā)深刻。

在《金瓶梅》中，作者運(yùn)用了高超的諷刺技巧，揭示了一個(gè)家族由興盛走向覆亡的過程，也由此展示晚明社會(huì)禮制逐漸崩潰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在作者冷峻的筆調(diào)下，喪葬儀式的過程被詳盡記錄下來，世間眾生的丑態(tài)也得以展現(xiàn)。如果說在宴飲儀式下我們還能看到些許光亮，那么在這里，我們看到的是人性那層悲涼的底色和人們鉆營勢利的可笑行為。尤其是作者對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)炎涼狀況的展現(xiàn)，依舊值得現(xiàn)在的我們?nèi)ニ伎肌?/p>

四、結(jié)語

《金瓶梅》這樣一部刻畫世情的杰作，其詳盡的生活細(xì)節(jié)描寫值得我們好好咀嚼。正如夏志清所說：“(《金瓶梅》)那種耐心描寫一個(gè)中國家庭中卑俗而骯臟的日常瑣事，實(shí)在是一種革命性的改進(jìn)，在以后中國小說的發(fā)展中也鮮有作品能與之比擬?！盵17]171也正是由于對(duì)這種日?，嵤碌木牡褡?，讓我們看到了那個(gè)時(shí)代中國人的生活方式，感悟到當(dāng)時(shí)人們的審美趣味，理解當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理，尤其是對(duì)儀式過程的刻畫所展現(xiàn)出來傳統(tǒng)禮制行將崩解的現(xiàn)實(shí)。比如西門慶家這樣的富商家庭，他們跳出了原有道德觀念，一切行為只從人生基本欲望出發(fā)，追逐人生的享樂與放縱。而像這樣人物形象的塑造，為我們理解晚明社會(huì)提供了非常好的樣本，也為整個(gè)中國文學(xué)史增添了一個(gè)意蘊(yùn)豐富的形象。

法國學(xué)者茲維坦·托多羅夫說：“在文學(xué)中，我們從來不曾和原始的未經(jīng)過處理的事件或事實(shí)打交道，我們所接觸的總是通過某種方式介紹的事件?！盵18]27在《金瓶梅》情節(jié)中，作者正是通過對(duì)儀式細(xì)節(jié)的描寫，完成了對(duì)事件的改造，傳達(dá)出了作品的內(nèi)涵。無論是小說中宴飲儀式還是喪葬儀式的描寫，都不止讓我們見識(shí)到了儀式本身，而是由此為基點(diǎn)，輻照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的萬千氣象，讓我們看到了一個(gè)更為廣闊的社會(huì)圖景。在儀式過程中紛紛出場的眾生相，也讓我們看到了儀式的原始意義被嘲弄、被解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。作者運(yùn)用對(duì)比的手法，辛辣地諷刺那些繁瑣儀式下虛偽的形象。

我們說，像《金瓶梅》這樣意蘊(yùn)豐富的巨著，是可以從多種角度去讀解的。在《金瓶梅》的故事架構(gòu)中，人物的命運(yùn)與經(jīng)歷似乎處在一種循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)，就像小說結(jié)尾處的那句詩：“閥閱遺書思惘然，誰知天道有循環(huán)。”[6]988在書中，許多事情似乎都像是被一只看不見的手所操縱，誰也逃不開這樣的結(jié)局。浦安迪在《中國敘事學(xué)》中也說：“中國最偉大的敘事文作者并不曾企圖用整體的架構(gòu)來創(chuàng)造‘統(tǒng)一連貫性’，它們是以‘反復(fù)循環(huán)’的模子來表達(dá)人間經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致關(guān)系的。”[19]97這讓我們不禁想起了儀式的特性。中國許多傳統(tǒng)儀式不就是蘊(yùn)含著這樣“反復(fù)循環(huán)”的特色嗎？所謂世事滄桑，此消彼長，或許這樣獨(dú)到的表達(dá)方式，也恰恰暗合了中國文化對(duì)于人生歷史的思考，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)關(guān)懷。