張曉霞，潘貝貝

（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

黨的十八大報(bào)告首次提出“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信。時(shí)隔4年后，習(xí)近平總書記在2016年的“七一”講話中增加了“文化自信”，將文化放在與道路、理論、制度同等的高度，這足以說明文化的重要性。在未來國家之間的競爭和綜合國力的比拼中，除了經(jīng)濟(jì)、科技這種硬實(shí)力的競爭，文化軟實(shí)力也發(fā)揮至關(guān)重要的作用。面對世界各國的文化入侵、文化滲透和文化沖擊，高校思政課必須進(jìn)一步提升大學(xué)生的文化自信，這對于我們國家未來的發(fā)展具有重要的意義。

一、文化自信的必要性

文化自信，簡而言之就是使國人對中國特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，使之自識(shí)、自覺、自尊、自信和自強(qiáng)。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國人民代表大會(huì)中指出：“文化是國家和民族的靈魂，國家的發(fā)展與文化的興盛和繁榮是正相關(guān)的關(guān)系，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，如果沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]由此可見，文化自信在當(dāng)代的價(jià)值已經(jīng)不容小覷。

近些年我們注重強(qiáng)調(diào)文化自信。文化自信是建立在話語權(quán)的基礎(chǔ)上，如果喪失了話語權(quán)，哪會(huì)有文化自信？[2]話語權(quán)是由國際地位所決定，而國際地位又是通過綜合國力即國際競爭力所體現(xiàn)。例如在唐朝，同時(shí)期的外國綜合國力遠(yuǎn)沒有我們發(fā)達(dá)，所以為了學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗(yàn)，外國人頻繁來我國進(jìn)行文化交流，文化產(chǎn)生了東西走向的第三次變革，社會(huì)處于大繁榮時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的自豪感從一些名人的詩歌中就可以看出。由此可見，一個(gè)國家的文化興盛時(shí)期，必定是對自身文化有著強(qiáng)大的自信，文化自信是文化興盛的底氣。[3]當(dāng)前習(xí)近平總書記頻繁在各種會(huì)議上強(qiáng)調(diào)文化自信，就是因?yàn)槿嗣衩媾R的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)改變了，人民更多的是對美好生活的需要和向往，這證明我們國民的生活水平提高了，人們減少了對物質(zhì)需要的關(guān)注，而增加了對精神需要的追求。

如何消除某些人依舊存在的潛意識(shí)的文化自卑或者文化不自信觀念，我們應(yīng)該遵從“文化自識(shí)—文化自覺—文化自信”這樣一個(gè)脈絡(luò)。在當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)生團(tuán)體是一個(gè)特別的群體，他們易受外界干擾，且他們的文化盲從和文化不自信表現(xiàn)尤為突出。例如喜歡歐美電影，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義；跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，不慶祝西方節(jié)日就“落伍”，特別易受他人影響。而增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的重要途徑就是將文化自信教育融入到高校思政課教學(xué)中，提升大學(xué)生的文化自信。

二、文化自信教育融入高校思政課的途徑

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上指出，中國特色社會(huì)主義文化包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，革命建設(shè)及改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。[1]

（一）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感

據(jù)考證，從有文字的夏朝算起，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，且中華傳統(tǒng)文化沒有出現(xiàn)過斷層現(xiàn)象，這足以說明中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。面對如此深遠(yuǎn)濃厚的中華傳統(tǒng)文化，我們要辯證地去對待，既不能全盤肯定也不能全盤否定，要取其精華，去其糟粕。開展優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識(shí)，主體意識(shí)就是對傳統(tǒng)文化的自尊和自信。[4]當(dāng)代社會(huì)面對文化的多元化，在吸收來自四面八方文化的同時(shí)，需要廣大的大學(xué)生群體有一個(gè)基本的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)，要有主要矛盾和次要矛盾之分，而優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化就為其奠定了基礎(chǔ)。大學(xué)生必須要確定自己的文化主體意識(shí)，然后再吸收和借鑒其他文化，要認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主體，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

高校思政課開展優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)對大學(xué)生而言很有必要。一方面從大學(xué)生的個(gè)人層面來說，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中的忠孝文化（如蘇武牧羊、蘆衣順母等故事）可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷；道德文化（如許仲平的義不茍?。┛梢耘囵B(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)；誠信文化（商鞅的南門立木和曾子殺豬等）可以培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的美德；自強(qiáng)文化（蘇秦的懸梁刺股和勾踐的臥薪嘗膽等）可以培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)不息的精神。另一方面是從社會(huì)層面來說，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供正能量。由于信息全球化，許多大學(xué)生所獲得的中華傳統(tǒng)文化是來自四面八方的，是雜糅的，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，沒有經(jīng)過加工或者提取的某些中華傳統(tǒng)文化不符合當(dāng)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，也不能直接作為大學(xué)生的價(jià)值觀判斷準(zhǔn)則。沒有進(jìn)行提取而所接受的文化中既有精華也有糟粕，而在接受到的文化中剔除這些糟粕或者是有爭議的灰色文化對大學(xué)生而言有一定難度。如何使大學(xué)生獲得并接受優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，在學(xué)校里有一個(gè)最有效率的途徑就是通過思政課來實(shí)現(xiàn)，畢竟思政課在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)已經(jīng)剔除了一些糟粕文化，對于有爭議的灰色文化也能在思政課上進(jìn)行系統(tǒng)的討論，大學(xué)生可以通過自己的是非觀來判定。所以優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化能為高校思政課提供充足的教育資源和理論基礎(chǔ)。將優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化融入高校思政課，主要可從課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法這三個(gè)方面來把握。

首先，高校思政課的教學(xué)體系要與時(shí)俱進(jìn)。為適應(yīng)高等教育發(fā)展需要、新課程改革需要，以及滿足大學(xué)生的成長需要，思政課必須要?jiǎng)?chuàng)新以適應(yīng)這些需要。一是將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到高校思政課的教學(xué)內(nèi)容中去，豐富教學(xué)內(nèi)容，這需要思政課教學(xué)主體有充分的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)積累。思政課教學(xué)主體對傳統(tǒng)文化的理解和詮釋要形象準(zhǔn)確，使其教育對大學(xué)生有吸引力、說服力和感染力，使大學(xué)生自愿自覺地去接受和宣傳優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。二是將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化納入到高校思政課的教學(xué)計(jì)劃中去，畢竟弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，這需要教學(xué)主體堅(jiān)持不懈的努力。將其放入教學(xué)計(jì)劃中，既能保證教學(xué)的針對性，又能突出中華傳統(tǒng)文化的重要性，對大學(xué)生起到潛移默化的影響，使其不僅在課堂上了解和學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，而且在課下主動(dòng)利用碎片化時(shí)間去了解更多的關(guān)于優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的知識(shí)。三是高校思政課的教學(xué)參考書籍也應(yīng)有一定的改變，多選擇一些在傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域中取得顯著成效的學(xué)者所編纂的書籍。同時(shí)還可以根據(jù)地域特色選擇一些與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相關(guān)的書籍，如果沒有類似的書籍，學(xué)?？梢宰孕芯幹鴰в械赜蛱厣膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源的教材，這類教材更能貼近大學(xué)生的生活，更容易被大學(xué)生所接受，也能使大學(xué)生產(chǎn)生地域傳統(tǒng)文化的自豪感，并且積極宣傳具有地方特色的傳統(tǒng)文化，起到良好的教育作用。[5]

其次，在高校思政課中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。例如在“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課程“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的知識(shí)點(diǎn)中，可以結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“修身、齊家、治國、平天下”等經(jīng)典表述，幫助青年學(xué)生強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更深刻地認(rèn)識(shí)到自己在促進(jìn)祖國強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)“中國夢”這一歷史進(jìn)程中擔(dān)負(fù)的使命。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中關(guān)于理想和信念的內(nèi)容，可以用優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中的典故“愚公移山”、“毛遂自薦”等來解釋?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中關(guān)于人生價(jià)值教育的內(nèi)容，可以用儒家的“義利”和“公私”等思想進(jìn)一步豐富價(jià)值觀的教學(xué)。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中關(guān)于大學(xué)生道德觀教育，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的原則和方法，如“克己內(nèi)省”、“身體力行”、“積善成德”等，引導(dǎo)大學(xué)生身體力行，在實(shí)踐中踐行倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中關(guān)于心理健康教育的內(nèi)容，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中情緒調(diào)節(jié)的方法、處理人際關(guān)系的技巧來豐富心理健康教育。例如儒家“中庸”思想就有助于促進(jìn)大學(xué)生身心和諧?！爸杏埂彼枷霃?qiáng)調(diào)保持心理平衡，做人誠實(shí)，這對于大學(xué)生勇敢面對各種困難和挫折，保持心理平衡、樂觀向上，培養(yǎng)積極心態(tài)具有重要意義。

最后，創(chuàng)新高校思政課的教學(xué)方法。一是實(shí)行傳統(tǒng)文化教育和現(xiàn)代文化教育相結(jié)合的方式。目前高校思政課的主要任務(wù)就是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，把大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，對大學(xué)生本身人格的教育不足，而傳統(tǒng)文化教育可以彌補(bǔ)這方面的不足。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，以及自身的內(nèi)在品質(zhì)，如文化知識(shí)、個(gè)人審美、思維方式等。二是課堂教育和課下教育相結(jié)合的方式。高校思政課由于教學(xué)主體和教學(xué)內(nèi)容有限，課堂教學(xué)時(shí)間有限，所以高校思政課不僅要在課堂上對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，而且要使大學(xué)生能夠利用課余時(shí)間自行去學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生進(jìn)行自我教育。三是理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合的方式。高校思政課主要在于理論教育，但是理論教育如果脫離實(shí)踐，那么這種教育只是泛泛而談，沒有實(shí)際價(jià)值。所以思政課教師除了在課堂上進(jìn)行理論的宣傳以外，也必須要組織大學(xué)生參加一些宣傳優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，例如開展以文會(huì)友、以茶會(huì)友等活動(dòng)。四是實(shí)體教育和網(wǎng)絡(luò)虛擬教育，或者說是線下教育和線上教育相結(jié)合的方式。由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，實(shí)體教育對人力物力財(cái)力的消耗比網(wǎng)絡(luò)教育要多，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的資源較為豐富，而且互聯(lián)網(wǎng)可以解決地域和時(shí)間所帶來的不便，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化教育資源共享。

（二）繼承革命文化，培養(yǎng)大學(xué)生的吃苦耐勞精神

產(chǎn)生革命文化的時(shí)間大約為20世紀(jì)初至20世紀(jì)七八十年代，也就是中國共產(chǎn)黨成立至改革開放前夕，所以革命文化就是中國共產(chǎn)黨和革命先輩們在長期的革命斗爭中形成的，凝聚中國共產(chǎn)黨人和革命先輩的革命思想和精神面貌的文化，是中國共產(chǎn)黨人和革命先輩的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是馬克思主義中國化的文化成果，它所包含的政治理論、政治道路、政治方針就現(xiàn)在來說也不過時(shí)。[6]革命文化是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的紅色基因。除了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，革命文化也是思政課教學(xué)中的一個(gè)重要資源。最近由于各種原因，傳統(tǒng)文化熱潮持續(xù)高漲，但革命文化卻與此相反，主要是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)和平的年代，20世紀(jì)上半葉所發(fā)生的歷史對于年輕一輩的人來說并不能感同身受，相對缺少老一輩人的那種自強(qiáng)不息、艱苦奮斗和吃苦耐勞的革命情懷和愛國情操以及對生活的熱情和對生命的尊重。當(dāng)前在思政課中關(guān)于革命文化的教育存在著一些不足，例如：一些高校將革命文化融入思政課教學(xué)中的意識(shí)不強(qiáng)，一些思政課教師本身對革命文化積淀不夠，或者教師在思政課教學(xué)中缺乏創(chuàng)新，使得革命文化對大學(xué)生的吸引力和感染力不足。[7]28-29如何將革命文化很好地融入到高校思政課，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信呢？可從以下三個(gè)方面來探索其途徑。

首先，加強(qiáng)革命文化在高校思政課中的影響力度。一方面可以從政府入手，政府可以加大對革命文化資源的投入。教育是興國安邦的根本，人才是其第一要素。政府一直在進(jìn)行教育體制的改革和探索，對教育的投資一直在國家預(yù)算中占有重大比例，而將革命文化資源納入到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)中來也是教育投資的一個(gè)小分支。同時(shí)政府可以加大對學(xué)生免費(fèi)開放革命文化景點(diǎn)的力度，如將之前收費(fèi)的革命文化景點(diǎn)變成免費(fèi)景點(diǎn)，吸引廣大學(xué)生前去了解和學(xué)習(xí)，擴(kuò)大教育的普及面。[7]29-30另一方面可以從群眾入手，特別關(guān)注革命老人關(guān)于革命的經(jīng)歷，將他們的經(jīng)歷編成回憶錄，或在全國范圍內(nèi)征集革命文物，這樣有利于發(fā)動(dòng)廣大群眾的參與，對群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。依托高校和相關(guān)研究部門，建立革命文化資源學(xué)科體系，對革命文物進(jìn)行科學(xué)詮釋，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，確保革命文化精神能夠得到創(chuàng)新性發(fā)展。這樣，高校可以利用全國范圍內(nèi)的革命文化資源在思政課中開展愛國主義教育。

其次，促進(jìn)革命文化資源在高校思政課中的應(yīng)用。教育部門要大力開展思政課教師的隊(duì)伍建設(shè)，例如人才的選拔、任用、激勵(lì)保障制度等，激發(fā)高校思政課教師在課堂教學(xué)中運(yùn)用革命文化資源的積極性。在擴(kuò)大思政課教師隊(duì)伍方面，除了高校思政課教師、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)相關(guān)教師、黨員干部外，還可以增加編外人員，例如將從事革命文化資源教育或研究革命文化方面的人員納入到教師隊(duì)伍中來。這樣既可以保證思政課教師不會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的短缺現(xiàn)象，又能很好地運(yùn)用校內(nèi)外資源，使得革命文化資源充分共享。確定教師之后，對其進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高教師關(guān)于革命文化資源的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力，使其能夠快速上崗教學(xué)，提高教學(xué)水平和效率。同時(shí)政府要增加關(guān)于革命文化資源的經(jīng)費(fèi)支出，例如加大紅色旅游經(jīng)費(fèi)支出、革命文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)支出、紅色景點(diǎn)的開發(fā)和維修經(jīng)費(fèi)支出、高校大學(xué)生革命文化教育的實(shí)踐經(jīng)費(fèi)支出等。

最后，確保革命文化資源在高校思政課中的與時(shí)俱進(jìn)。對于現(xiàn)在高?！?0后”和“00后”的大學(xué)生來說，革命文化如果不推陳出新，很大程度上就會(huì)被大學(xué)生忽略，革命時(shí)期的這段歷史很有可能被塵封起來。而革命文化中的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、吃苦耐勞、敢于勝利的精神以及愛國主義的情懷都是當(dāng)代大學(xué)生所需要的。所以要使革命文化滿足高校大學(xué)生，必須要改變傳統(tǒng)的思政課教學(xué)模式。首先，可以在教學(xué)內(nèi)容上推陳出新，將革命文化以革命小故事形式或者以革命領(lǐng)導(dǎo)人的某些傳奇經(jīng)歷開展，吸引大學(xué)生注意并且積極引導(dǎo)大學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)革命文化。其次，也可以在教學(xué)方法上推陳出新，增加關(guān)于革命文化資源的網(wǎng)課、微視頻教學(xué)、專題講座和研討會(huì)，增加大學(xué)生跨區(qū)域跨時(shí)間的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使大學(xué)生多方面了解革命文化。同時(shí)面對不同年級(jí)的大學(xué)生，思政課關(guān)于革命文化教育內(nèi)容也應(yīng)有所不同。例如給新生宣傳革命文化時(shí)，注重理想和信念的學(xué)習(xí)；給畢業(yè)生宣傳革命文化時(shí)，注重開展感恩教育，引導(dǎo)他們不忘歷史、不忘初心、愛國愛黨愛人民。

（三）學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神

社會(huì)主義先進(jìn)文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，除了對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)之外，也包含著對外來優(yōu)秀文化的科學(xué)借鑒，要從中國實(shí)際出發(fā)，對人類文明優(yōu)秀成果加以科學(xué)借鑒，做到洋為中用，博采眾長。隨著信息全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，高校大學(xué)生面對外來文化的機(jī)會(huì)增多，高校思政課的一項(xiàng)重大任務(wù)就是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)地應(yīng)對外來文化，善于運(yùn)用優(yōu)秀的外來文化發(fā)展我國的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

面對色彩斑斕的外來文化，大學(xué)生接收到的往往是被國外過度加工的外來文化，思政課必須起到引導(dǎo)的作用，幫助大學(xué)生提高明辨是非的能力。在進(jìn)行有關(guān)外來文化教育教學(xué)時(shí)，思政課的教學(xué)內(nèi)容和方法要做調(diào)整。外來文化有很多，可以選擇當(dāng)前大學(xué)生感興趣的且有爭議性的內(nèi)容進(jìn)行課上討論研究，主要目的是引導(dǎo)大學(xué)生獨(dú)立思考，增強(qiáng)明辨是非的能力，以后再面對類似外來文化時(shí)可以科學(xué)對待。優(yōu)秀的外來文化我們也不能采用“拿來主義”。由于地域不同、國情不同、習(xí)俗的差異等，優(yōu)秀的外來文化可能會(huì)與我們生活不相容，甚至還會(huì)出現(xiàn)相悖現(xiàn)象。所以面對優(yōu)秀的外來文化，需要修改調(diào)整其內(nèi)容以適應(yīng)我們，這個(gè)過程也叫做創(chuàng)新。例如中國高鐵、“中國天眼”、天宮二號(hào)等，我們都借鑒了國外經(jīng)驗(yàn)，但是最終的結(jié)果是我們領(lǐng)先世界。這是一種創(chuàng)新精神，這種精神如果一直存在，我們就不會(huì)落后于任何一個(gè)國家。當(dāng)代大學(xué)生必須要有這種創(chuàng)新精神，因?yàn)樗麄兪亲鎳奈磥砗拖Ｍ?/p>

總之，中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化既繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、革命文化，又批判地借鑒了外來文化，具有獨(dú)特的先進(jìn)性、時(shí)代性、民族性和科學(xué)性。文化自信就是對中國特色社會(huì)主義文化的自信。將文化自信教育融入思政課教學(xué)，可以促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化，提高大學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感、成就感和自信心，從而積極為國家的繁榮發(fā)展以及“中國夢”的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。