張立波

(中國人民大學 哲學院， 北京 100872)

黨的十九大提出習近平新時代中國特色社會主義思想，具有十分重要的歷史性意義，不僅標志著中國特色社會主義處于“新時代”的歷史方位，而且闡明了這一新的歷史方位的行動指南。這樣的雙重意義，符合馬克思的歷史唯物主義基本理論，與此同時，也對馬克思歷史唯物主義作出了新的應用與發(fā)揮。本文試圖從歷史意識的維度入手，闡明歷史唯物主義所彰顯的歷史意識，把握“站起來”“富起來”和“強起來”3個歷史時期的內(nèi)在關聯(lián)和行動指南，并對習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)涵予以闡釋。

一、歷史唯物主義彰顯的歷史意識

馬克思歷史唯物主義是一個龐大的理論體系，無論是從1844年“巴黎手稿”算起，還是從1845年《德意志意識形態(tài)》算起，迄今為止，已經(jīng)有170年的歷史了。從恩格斯晚年對馬克思歷史唯物主義的“正謬”到列寧對馬克思主義的3個理論來源和3個組成部分的概述，從盧卡奇《歷史與階級意識》對馬克思歷史辯證法思想的挖掘到哈貝馬斯《重建歷史唯物主義》對馬克思歷史唯物主義的新解，從李大釗《我的馬克思主義觀》對馬克思歷史唯物主義在中國的引介到陳先達《走向歷史的深處》對馬克思早期思想的詮釋，馬克思歷史唯物主義一直都是眾說紛紜的聚焦點。不過，從歷史意識[注]當代的歷史理論中，歷史意識是一個重要的基礎性概念，法國歷史哲學家雷蒙·阿隆著有《歷史意識的維度》[1]，東歐新馬克思主義者阿格妮絲·赫勒所著《歷史理論》[2]第一章題為“歷史意識的諸階段”， 德國歷史哲學家約恩·呂森所著《歷史思考的新途徑》[3]第三章題為“何謂歷史意識”，第五章題為“歐洲的歷史意識”。的維度而言，應當可以達成3個方面的基本共識。

從對馬克思的文本檢索來看，對歷史意識這一概念不曾有過專門定義和詳細論述，然而歷史唯物主義貫穿、滲透、彰顯著歷史意識，是一個不爭的事實。在嚴格的意義上，歷史性、歷史意識和歷史分期都是現(xiàn)代的產(chǎn)物，文藝復興時期的“現(xiàn)代人”開始關注“我們從哪里來，我們是誰，我們往哪里去”這些歷史性的問題，對這些問題的回答構成了歷史意識，或者說，經(jīng)由不同的歷史意識，歷史性的問題獲得了不同的回答。馬克思歷史唯物主義作為一種現(xiàn)代的思想和理論，無疑有其獨特而深厚的歷史意識。

第一，馬克思歷史唯物主義是基于資本主義時代的思考。

馬克思的“五形態(tài)論”眾所周知，“三形態(tài)論”亦得到普遍的承認。利奧塔爾等后現(xiàn)代思想家批評馬克思“勞動主題的解放”敘事，就是指向了“五形態(tài)論”；對黑格爾“精神辯證法”的批評，事實上也是指向了馬克思的“三形態(tài)論”[4]。馬克思的確提出了“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”，并且二者在馬克思的歷史唯物主義理論大廈中具有重要的地位，然而后現(xiàn)代思想家對馬克思的批評是不成立的，他們沒有注意到，馬克思的歷史思考是從當時所處的資本主義時代入手的。也就是說，馬克思首先是對自己所處時代進行研究，由此出發(fā)，向前或者向后，向前寫出了“古代社會史筆記”，向后展望了共產(chǎn)主義的愿景。然而，自始至終，馬克思都把自己所處的資本主義時代作為首要的、基本的、主要的研究對象。為此，馬克思一再作出聲明。

馬克思曾經(jīng)指出，有人“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路，我要請他原諒。他這樣做會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”[5]341-342。對馬克思的這個聲明，學術界的爭論集中在“一般歷史哲學理論”及其“超歷史性”上[注]譬如，楊學功在《如何理解唯物史觀的經(jīng)典表述》[6]一文中認為，(1)馬克思根本否認“一般歷史哲學理論”的存在；(2)馬克思認為“一般歷史哲學理論”是抽象的教條,它恰似一把可以打開一切鐵鎖的“萬能鑰匙”；(3)馬克思認為“一般歷史哲學理論”具有直接的現(xiàn)實性,否定它的“超歷史的”性質(zhì)。趙家祥在《一般歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的》[7]一文中則認為，馬克思在關于俄國社會發(fā)展道路的論著中,否定的是米海洛夫斯基把他關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論,而不是否定一般歷史哲學理論本身;否定的是把一般歷史哲學理論當成一把萬能鑰匙到處生搬硬套而不去研究具體的歷史事實,而不是否定一般歷史哲學理論對研究歷史的指導意義;是從正面肯定一般歷史哲學理論的“最大長處就在于它是超歷史的”,而不是否定一般歷史哲學理論具有“超歷史的”性質(zhì)。，無論觀點如何，應當都不會否認，馬克思這里明確指出了他的研究起點和重心是“西歐資本主義”。從早期的“巴黎手稿”到成熟時期的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，再到后期的《資本論》，資本主義始終是馬克思研究的主要對象。

資本主義機器大工業(yè)帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的決定和支配作用日益顯現(xiàn)出來，使人們有可能揭示社會形態(tài)的物質(zhì)基礎及發(fā)展、變革的動力；它使資產(chǎn)階級社會成為歷史上最發(fā)達和最復雜的生產(chǎn)組織，通過對它的各種關系和結(jié)構的揭示，使人們能夠透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會形式的結(jié)構和生產(chǎn)關系。由此，它迅速而深刻地改變了原有的生產(chǎn)方式，證明了每一種社會制度在歷史長河中都是暫時的、變化的，為人們揭示社會發(fā)展的辯證性質(zhì)提供了客觀依據(jù)。馬克思指出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙?！盵8]23馬克思的這一論述形象地說明了對科學的歷史認識從“事后”、從“完成的結(jié)果”開始的原因所在，正是在“從后思索”的過程中，唯物主義歷史觀發(fā)現(xiàn)了“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”，從而對未來發(fā)展作出了“科學的預見”[9]315。

第二，馬克思歷史唯物主義屬于世界歷史的意識。

馬克思歷史唯物主義是一種世界性的歷史意識，而非囿于西歐的歷史意識。這一世界性的歷史意識，就是世界歷史的意識。依據(jù)馬克思的觀點，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類生產(chǎn)實踐活動的結(jié)果，其內(nèi)在動力來自于生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍交往的形成。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵5]88資產(chǎn)階級首次開創(chuàng)了世界歷史，世界歷史的形成標志著人類進入了一個新的歷史階段，各個民族、國家通過國際市場的普遍交往而使得生產(chǎn)和消費連成了一體，世界成為一個統(tǒng)一的整體，民族和地方的文學形成一種“世界的文學”，個體成為世界歷史性的普遍的個人。資本主義造就了世界歷史，進而，世界歷史的形成使共產(chǎn)主義思想在全世界范圍內(nèi)得到傳播，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”[5]87。

第三，馬克思歷史唯物主義秉持歷史尺度和道德尺度的結(jié)合。

馬克思對資本主義所主導的世界歷史和全球化有著深刻的分析，他指出，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導致舊的社會主體的衰落和新的社會主體的崛起，這種歷史必然性不僅體現(xiàn)在民族與國家的歷史進程中，也體現(xiàn)在不同民族與國家交往的歷史進程中，質(zhì)言之，體現(xiàn)在資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史的進程中。對東方社會來說，被強行納入資本主義世界體系無疑是一種災難，并且同過去所遭受的一切災難相比，“在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多”，具有一種“特殊的悲慘色彩”[5]761-762。馬克思作為“啟蒙之子”，富有人道主義的思想情懷，然而，歷史唯物主義沒有停留在人道主義的理論平臺上，道德尺度應當服從歷史尺度。正是在殖民化的過程中，西方資產(chǎn)階級給東方社會“導入”了新式工業(yè)，打破了原有的自然經(jīng)濟結(jié)構，客觀上“造成了一場前所未聞的最大的、老實說也是唯一的一次社會革命”，從而“充當了歷史的不自覺的工具”[5]765-766。正是由于秉持歷史尺度和價值尺度相結(jié)合的原則，馬克思歷史唯物主義才能夠把理論的現(xiàn)實性和理想性、科學性和革命性切實結(jié)合起來。

二、“新中國”“新時期”和“新時代”

“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”，習近平總書記在黨的十九大上提出的這個重要論斷包含著重要的歷史意識。在這種歷史意識中，中華民族近代以來的歷史被劃分為“站起來”“富起來”和“強起來”3個時期，每個時期具有不同的偉大歷史使命。對“站起來”“富起來”“強起來”3個時期的具體情況，陳遠章做了很好的闡述。所謂“站起來”，就是洗刷百年恥辱，實現(xiàn)民族獨立與人民解放，實現(xiàn)人民當家作主。“站起來”是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民進行艱苦卓絕的斗爭、建立新中國而實現(xiàn)的偉大使命[10]。所謂“富起來”就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解放和增強社會活力，不斷走向共同富裕?！案黄饋怼笔侵袊伯a(chǎn)黨領導改革開放、開辟中國特色社會主義道路而不斷實現(xiàn)的偉大使命?！案黄饋怼笔窃谛轮袊闪⒊跗谔剿魃鐣髁x道路的基礎上起步的，但“富起來”真正始于黨的十一屆三中全會之后[11]。所謂“強起來”，就是在中國共產(chǎn)黨的領導下全面深化改革，堅持強黨、強國、強軍的有機統(tǒng)一，全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。這是中國共產(chǎn)黨在新時代開啟的新的航程，肩負的新的偉大使命[12]。

接著陳遠章的闡述，筆者作進一步的發(fā)揮。直觀地看，“站起來”“富起來”和“強起來”與“新中國”“新時期”和“新時代”分別對應，“新中國”意味著“站起來”，“新時期”意味著“富起來”，“新時代”意味著“強起來”。從時間的長短來看，“站起來”最長，從鴉片戰(zhàn)爭到1949年，持續(xù)百年之久，經(jīng)歷了洋務派、維新派、孫中山革命派等政治派別的探索之后，最終是由中國共產(chǎn)黨人真正實現(xiàn)了“站起來”這一偉大歷史使命?！案黄饋怼焙汀皬娖饋怼睂儆谏鐣髁x初級階段的兩個歷史時期，其領導者是中國共產(chǎn)黨，然而對“社會主義初級階段”的確認經(jīng)歷了一個比較曲折的過程。我國社會主義制度建立以后，有一個如何認清國情、正確判斷我國社會所處歷史方位的問題。對中國這樣一個脫胎于半殖民地半封建社會、經(jīng)過新民主主義革命和時間不長的社會主義改造的國家來說，基本國情究竟應該如何認識，黨一直進行著極其艱苦和有益的探索。黨的十一屆三中全會以后，基于新中國成立以來歷史經(jīng)驗的總結(jié)，基于改革開放以來新的實踐經(jīng)驗，得出了我國還處于并將長期處于社會主義初級階段的結(jié)論，從而準確地把握了我國的基本國情。社會主義初級階段的理論是在黨的十一屆三中全會以后提出的，也就是說，直到十一屆三中全會之后，我們黨才正確地認識到中國社會主義處于初級階段，并在中共十三大報告中予以明確闡述。中國社會主義初級階段是由中國的特殊國情所決定的，并不意味著任何國家進入社會主義都要經(jīng)歷這樣一個初級階段，完全是因為我國是一個發(fā)展中國家，生產(chǎn)力水平低下，在貧窮落后的條件下建設社會主義必然要經(jīng)歷這樣一個特定歷史階段。按照鄧小平的判斷，社會主義初級階段在中國將經(jīng)歷一個較長的時期。因此，我們的政策方略也就應當據(jù)此制訂實施。

從中國共產(chǎn)黨的歷史編年來看，“站起來”橫跨新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期，“富起來”橫跨社會主義建設時期、改革開放和社會主義建設新時期，“強起來”屬于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，并將引領一個新的時代。不同時期具有不同的行動指南。泛泛而論，馬克思主義、毛澤東思想的指導貫穿中國社會主義實踐的整個過程，具體而言，“站起來”的行動指南是毛澤東思想，在毛澤東思想的指引下，實現(xiàn)了建立一個完全獨立的主權國家的愿望，實現(xiàn)了人民翻身當家作主人的夢想，實現(xiàn)了各民族間平等互助、團結(jié)和睦、共同進步的景象，實現(xiàn)了有著最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、具有強大凝聚力的全國人民的大團結(jié)，奠定了以后中國一切進步和發(fā)展的基礎，開創(chuàng)了全面建設社會主義的歷史征程。

“富起來”的行動指南是鄧小平理論及“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀。作為改革開放的總設計師，鄧小平同志為中國式現(xiàn)代化確立了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，設計了“先富帶后富最終實現(xiàn)共同富裕”的路線圖，提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在中國特色社會主義的偉大實踐中，鄧小平理論鮮明地回答和解決了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的時代課題；“三個代表”重要思想鮮明地回答和解決了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的時代課題；科學發(fā)展觀鮮明地回答和解決了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的時代課題。

“強起來”的行動指南是習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平總書記在黨的十九大報告上提出：“十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”[13]習近平新時代中國特色社會主義思想直面回應這個時代課題，基于新的背景、條件和基礎，科學回答了中國特色社會主義的總體布局、戰(zhàn)略步驟和政治保證等基本問題，為中國特色社會主義理論體系增添了新的組成部分。

“站起來”“富起來”和“強起來”環(huán)環(huán)相扣，中華民族“站起來”以后，就有“富起來”的渴望；“富起來”以后，就有“強起來”的渴望。在把握“站起來”“富起來”和“強起來”3個歷史時期及每個時期的行動指南時，需要注意兩點：

其一，1956年完成社會主義改造之后，我國事實上已經(jīng)進入“富起來”的歷史階段，黨的八大明確提出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵14]在后來的一段時間內(nèi)，我們黨對社會主要矛盾的認識有過反復和變化，直到1981年十一屆六中全會通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，才對社會主要矛盾作出客觀的解說：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”[15]應當承認，1956年后，毛澤東同志和鄧小平同志都致力于“富起來”，二者的區(qū)別在于策略方針不同，毛澤東同志更多地強調(diào)階級斗爭的必要性和重要性，鄧小平同志則注重“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的必要性和重要性。由此，毛澤東時代沒能實現(xiàn)的“富起來”，在鄧小平時代得以開始實現(xiàn)。

其二，黨的十九大報告指出，新時代面臨的主要矛盾已由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。然而，從宏觀和整體上看，“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[13]。這樣的兩個判斷表面上是矛盾的，但是從矛盾的層級上分析卻是完全一致的。一方面，主要矛盾的變化所反映的是供需矛盾層級的變化，即由“較低層級”供需矛盾向“中高層級”供需矛盾的轉(zhuǎn)變，從“數(shù)量短缺型”供需矛盾向“優(yōu)質(zhì)不足型”供需矛盾的轉(zhuǎn)變；另一方面，這種轉(zhuǎn)變并沒有從根本上改變供需矛盾是當今中國社會主要矛盾的屬性，前者只是后者中的一個時段。因此，是屬于量的變化而非質(zhì)的變化，所以說，我國仍然處于社會主義初級階段。由此，我們才能真正理解“強起來”是“富起來”基礎上的全方位提高和升級，真正理解習近平新時代中國特色社會主義思想與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀一脈相承，依然是在探討完善和發(fā)展中國特色社會主義的規(guī)律問題，是中國特色社會主義理論在新時代的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、面向未來的“新時代”

習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵豐富，它表征和引領的“是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會進而全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代，是日益走近世界舞臺中央不斷為人類作出更大貢獻的時代”[13]。從歷史意識的維度來看，中國夢、文化自信和構建人類命運共同體3個方面的內(nèi)容緊密相連?！爸袊鴫簟标P乎著中國未來的發(fā)展方向，凝聚了中國人民對中華民族偉大復興的憧憬和期待；沒有文明的繼承和發(fā)展、沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)；推動構建人類命運共同體，是中國領導人基于對國際形勢和世界格局的準確把握而貢獻的“中國方案”。

1.中國夢

“中國夢”是黨的十八大以來習近平總書記提出的重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日參觀《復興之路》時發(fā)表的重要講話。他對“中國夢”是這樣界定的：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現(xiàn)在，大家都在談論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵16]36所謂中國夢，就是“實現(xiàn)中華民族偉大復興”，并且我們從這個講話可以看出，習近平總書記是從每個人的夢想出發(fā)談到中國夢，這是一個非常自然的過渡，也是一個非常重要的引申和提升。因為，“歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連”[16]36。個人和國家，是“小我”和“大我”的關系，就發(fā)生學意義而言，沒有“小我”就沒有“大我”，但就現(xiàn)實的生存而言，沒有“大我”就沒有“小我”。為實現(xiàn)“中國夢”，習近平總書記提出了“兩個一百年”的目標，這就是“到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標”“到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標”[16]36。

在2013年3月17日第十二屆全國人民代表大會第一次會議上，習近平總書記發(fā)表講話，闡述了實現(xiàn)中國夢和走中國道路的關系、實現(xiàn)中國夢和弘揚中國精神的關系，以及實現(xiàn)中國夢和凝聚中國力量的關系[16]39-40。3個“必須”指明了實現(xiàn)中國夢的必由之路，“中國道路”就是中國特色社會主義道路，“中國精神”就是以愛國主義為核心的民族精神，“中國力量”就是中國各族人民大團結(jié)的力量。這3個“必須”，也是“中國夢”的內(nèi)在規(guī)定。中國夢不是“西方夢”，更不是“美國夢”，它是現(xiàn)代中國人的夢，是中華民族的夢，是中國近現(xiàn)代史發(fā)展所醞釀的夢。作為一種夢想，它是建立在歷史經(jīng)驗和教訓的基礎之上的，而非空洞的、虛無縹緲的夢。

對“中國夢”的進一步闡發(fā)，可以從馬克思東方社會理論的平臺與視野中來把握。馬克思晚年基于對東方社會特殊歷史條件及社會矛盾的研究，把資本主義發(fā)展的歷史必然性明確地“限于西歐各國”，認為俄國和東方國家的現(xiàn)代化可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”向社會主義過渡。對“中國夢”的更為現(xiàn)實的闡發(fā)，還是在于中國近現(xiàn)代社會發(fā)展的必然性，在于中國社會主義革命和建設的必然性，改革開放和中國特色社會主義建設的必然性，以及面向未來的新時代中國特色社會主義的必然性。

2.文化自信

黨的十八大以來，習近平總書記曾在多個場合提到文化自信，把堅持文化自信的重要性提到了民族國家精神獨立性的高度，認為“堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題”[17]349。從《習近平談治國理政》一書來看，文化自信的根本在于核心價值觀?！昂诵膬r值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！盵16]168在當代中國，毫無疑問，我們應當堅持社會主義核心價值觀，它“體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神”[16]169?！昂诵膬r值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵16]163習近平總書記2018年在北京大學師生座談會上號召青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[18]。

我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)文化自信是文化自信的題中應有之義。在論述社會主義核心價值觀時，習近平總書記已經(jīng)談到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，以期為治國理政提供有益啟示，為道德建設提供有益啟發(fā)。在2013年8月19日全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調(diào):“要清楚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[16]155我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，千百年傳承的理念，已浸潤于每個國人心中，積淀著中華民族最深沉的精神追求。在紀念孔子誕辰2 565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，習近平總書記強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族繼承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[17]313

談到對傳統(tǒng)文化的繼承，家教和家風的建設值得重視。中華民族歷來重視家庭，“天下之本在家”，家庭美德是個人德性和社會風尚的基礎，此一方面有很多的家訓流傳下來，成為民族文化精神的重要構成[注]譬如，古河東作為中華文明的發(fā)祥地之一，是中華家規(guī)家訓文化的濫觴地，在中國傳統(tǒng)家規(guī)家訓文化形成、完善過程中發(fā)揮過極其重要的歷史作用，山西省運城市有關部門近年來啟動了“曬家規(guī)家訓、講家風故事、傳家庭美德、促社會文明”為主題的家規(guī)家訓家風故事征集活動[19]。。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，“父母在，不遠游”之類的古訓難以堅守，現(xiàn)代社會是一個流動的社會，個人愈來愈“原子化”，在此背景下，如何注重家庭成為一個重要的現(xiàn)實問題。習近平總書記強調(diào)“注重家庭，注重家教，注重家風”，正是認識到了家庭的“社會功能”不可替代，家庭的“文明作用”不可替代，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”[17]353-354，家庭夢和民族夢息息相關，在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀。

創(chuàng)新實踐是文化自信的重要思想內(nèi)核?！爸腥A文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的。”[17]52正是基于這樣的高度，習近平總書記呼吁加快構建中國特色哲學社會科學，提出中國特色哲學社會科學應該體現(xiàn)3個方面的特點：第一，繼承性、民族性；第二，原創(chuàng)性、時代性；第三，系統(tǒng)性、專業(yè)性。根本的宗旨在于，著力提出體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的正確思路和方案，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，講好中國故事，傳播好中國聲音，提升中國特色哲學社會科學的國際學術影響力和話語權。

3.構建人類命運共同體

“中國夢”不是中國人一廂情愿的癡人說夢，而是基于國際形勢的一種自我期待與追求，關乎世界格局的重塑和人類命運的愿景。習近平總書記基于對“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”[17]537這個“最基本的問題”的思考，提出“構建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[17]539。顯而易見，“人類命運共同體”賦有馬克思歷史唯物主義的世界關懷，為思考人類未來提供了全新的視角；同樣顯而易見的是，“人類命運共同體”和“中國夢”密切相關，息息相通，共同構成完整的“中國方案”，構成中華民族偉大復興的“思想內(nèi)核”和“行動方略”。

人類命運共同體的意識源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷。人類只有一個地球，各國共處一個世界，關于人類命運共同體的構建，習近平總書記提出了具體的路徑：“堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界……堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界……堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界……堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界……堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界?！盵17]541-544并且，習近平總書記還代表中國承諾了4個“決心”“不會改變”，這就是中國維護世界和平的決心、促進共同發(fā)展的決心、打造伙伴關系的決心、支持多邊主義的決心，“不會改變”[17]545-547。

人類命運共同體不僅僅是經(jīng)濟領域的合作，更是全方位、多層次、多樣化的合作格局?！叭祟惷\共同體”與馬克思的“自由人聯(lián)合體”有共通之處，也是對和平、仁愛、天下一家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵8]這樣的共同體只能是“真正的共同體”，亦即未來共產(chǎn)主義社會的自由人聯(lián)合體。共贏、共享不僅是中國對世界秩序的美好希冀，也是世界人民的共同愿望，人類命運共同體思想順應經(jīng)濟全球化新變化，關切人類社會發(fā)展進步的前途命運，成為變革全球治理體系、構建新型國際關系和國際新秩序的共同價值規(guī)范。

四、結(jié)語

綜上所述，歷史唯物主義飽含歷史意識，并且這一意識有助于我們系統(tǒng)地把握中華民族“站起來”“富起來”和“強起來”3個歷史時期，深刻地領悟習近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)部構成和精髓?！爸袊鴫簟比谶^去、現(xiàn)在和未來為一體，提出了奮斗的理想和目標；“文化自信”既是從傳統(tǒng)中尋求力量，也是為傳統(tǒng)注入活力，更是為未來提供精神支柱；“構建人類命運共同體”則更多地是面向未來，中國的未來和世界的未來。習近平總書記關于中國夢、文化自信和人類命運共同體的論述系統(tǒng)而又完整，表達了中國人民的理想追求和奮斗目標，表達了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和對新的先進文化的創(chuàng)造，也表達了中國對世界應當承擔的責任和作出的貢獻。