李德高 許錦民 張積家

摘要：依據NSM理論對漢語中有關“心”的字詞分析發(fā)現(xiàn)，知曉、思慮、欲望和情感4個表示心理活動的語義原詞有機地體現(xiàn)在具體語言形式中：

“心”、“心”部首字以及二者所參與構成的詞語，它們或者表達這些語義原詞的本義，或者表達這些語義原詞之間的邏輯關系，或者以隱喻的形式承載著這些語義原詞，體現(xiàn)了漢語思維的整體性和意向性特點；與“心”有關的相關字詞的語義結構反映了心理活動與魂、魄、天、地、鬼、神等想象中的概念形象密不可分的特點，體現(xiàn)了心范疇的神秘色彩。漢語心范疇還有豐富的道德內涵。

關鍵詞：心；心部首字；語義原詞

中圖分類號：H030

文獻標識碼：A

文章編號：1673-5595（2019）01-0081-05

一、引言

自然語義元語言（Natural Semantic Metalanguage，簡稱NSM）認為，在人類語言中有最簡單、最基本的語義原詞（semantic primitives）。語義原詞獨立于任何語言和文化。事實上，Wierzbicka等人在跨語言研究基礎上確定了包括時間、空間和心理活動等語義范疇的60個語義原詞，并且明確了5條基本原則：（1）不能夠被其他意義解釋的最簡單意義就是基本意義，復雜意義必須用基本意義解釋才能夠被理解；（2）基本意義在任何自然語言中都能夠找到對應形式，它可以是一個詞，可以是一個詞素，也可以是固定短語；（3）具體語言形式的解釋是否準確需要經過語言使用者的檢驗；（4）基本意義在不同語言中具有不同的表達形式，從一種語言形式轉變?yōu)榱硪环N語言形式時意義不變；（5）任何人工語言的產生都以自然語言為基礎，人工語言最終只有轉化為自然語言才能夠被理解。[1-2]

在任何語言中，除了語義原詞所得以體現(xiàn)的詞之外，還有其他語義結構和體現(xiàn)民族文化的語言形式。通過這些具體語言形式，可以揭示出相應的語義體系，窺視其獨特的文化面貌。[3]比如，Junker圍繞著知曉、思慮、情感和欲望（knowing、thinking、feeling和wanting）這4個心理活動的語義原詞的研究表明，東克里（East Cree）語中有一個標識心理活動的詞素“-cyi-”。通過對含有該詞素的詞分析發(fā)現(xiàn)，所有表達思慮的動詞、所有表達欲望的動詞、大部分表達知曉的動詞和幾個表達情感的動詞，它們都包含有“-cyi-”詞素。而且，含有“-cyi-”詞素的詞還反映了東克里人的獨特文化：重視思考活動的整體性，關于心的范疇具有超靈魂的內涵，尤其重視尊重他人。[4]

“心”是中國文化中一個極其重要的概念。“心”主管人的精神意識。人對外界事物的認識深藏于“心”。[5]213“心”是絕大多數(shù)“心”部首字中表達心理活動含義的類化符號。[6]124筆者參照Junker對東克里語的研究范式，從心理活動角度，以“心”、“心”部首字和二者參與構成的部分詞和常用搭配為對象，分析知曉、思慮、情感和欲望4個語義原詞在具體語言形式上的承載性，揭示漢語思維的整體性和意向性特點以及心范疇中關于心理活動和心理狀態(tài)的普遍性和漢文化獨特性內涵。

二、對“心”的語料分析

獨體字“心”象形心臟：“心”在甲骨文中寫作“”，在金文中寫作“

”，在大篆中寫作“”，在小篆中寫作“”。因此，“心”的本義為心臟，引申為思想和情感、胸部、中央等含義。[7]87“心”在偏旁化之后，除了在少數(shù)字中作聲旁充當區(qū)別符號外，主要在合體字中充當類化符號，表示心理活動或思維活動的含義。[6]124“心”和以“心”為部首的絕大多數(shù)漢字以及它們與其他漢字組合而成的許多詞，構成了漢民族心理活動的豐富語義結構。為了揭示“心”的語義結構，筆者做了如下語料分析。

① 漢字有8萬多個，但國家語言文字工作委員會和國家教育委員會1988年聯(lián)合發(fā)布《現(xiàn)代漢語常用字表》中3500個漢字的覆蓋率達99.5%。掌握了這些漢字就具備了基本的識字能力。

（1）從3500個常用漢字①中選出全部“心”部首字，包括簡體或繁體形式下歸“心”部首的字，共有119個。根據《現(xiàn)代漢語詞典》[8]統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，這些字的平均含義數(shù)量為2.76。不妨把這些常用字中具有表示心理活動含義和至少承載一個語義原詞的字稱為相關字（占89.92%），把沒有表示心理活動含義的字稱為非相關字（10.08%）。雖然承載不同語義原詞的相關字的數(shù)量分布并不均等（χ2=176.93，p<0.001），但如圖1所示，它們分別圍繞知曉、思慮、情感和欲望4個語義原詞形成了字族。當然，有些字如“思”“情”和“慮”等10%的相關字同時屬于兩個或兩個以上的字族。

（2）對《現(xiàn)代漢語詞典》[8]和《詞通》[9]中都出現(xiàn)的雙字詞統(tǒng)計表明，在以相關字為成分字的2375個常用詞中，半數(shù)以上承載這4個語義原詞中的至少一個語義原詞。而且，如圖1所示，雖然承載不同語義原詞的雙字詞的數(shù)量分布并不均等（χ2=1142.72，p<0.001），但它們分別圍繞知曉、思慮、情感和欲望4個語義原詞形成了詞族。

在非相關字中，“德”“忠”“恭”圍繞著道德概念形成了一個與思慮、情感等語義距離較遠的字族，它們參與構成的雙字詞也圍繞道德概念形成了一個與思慮、情感等語義距離較遠的詞族。

（3）《現(xiàn)代漢語搭配詞典》[10]1115和《漢語大詞典》[11]373對“心”和相關字以詞素形式參與構成的常用搭配（以下稱常用搭配）的解釋表明，大量常用搭配以隱喻的形式表達語義原詞。而且，部分帶有“魂”“魄”“天”“地”“鬼”“神”等字的常用搭配還承載著一些想象中的、在形式上與“心”無關的和具有超自然力量的概念。

三、漢語“心”范疇的特征

不論是從“心”和相關字的含義上，還是從“心”和相關字參與構成雙字詞的含義上，知曉、思慮、欲望和情感這4個語義原詞均得以承載。即，與東克里語中含有“-cyi-”詞素的詞的情況相類似，在漢語中，“心”、以“心”為部首的漢字和相關字參與構成的詞語，它們圍繞這些語義元形成了相應的字族或者詞族，從而支持了NSM理論。然而，與Junker關于東克里語中含有“-cyi-”詞素詞中承載情感者較少的情況不同，在漢語中，不論是“心”的相關字還是相關字參與構成的雙字詞，它們當中承載有情感語義原詞者最多。這種差異體現(xiàn)了漢語中表達情感的詞語頗為豐富的特點。更為重要的是，在知曉、思慮、欲望和情感方面，具體詞語及其語義關系體現(xiàn)了漢語思維的整體性和意向性，體現(xiàn)了漢語“心”范疇的特殊內涵。

（一）漢語“心”范疇體現(xiàn)了漢語思維的整體性

在漢語中，“心”是人的思想、感情和欲望等心理狀態(tài)和心理活動表現(xiàn)的統(tǒng)一體[5]24，這一整體性思維特征也體現(xiàn)在對“心”的相關字和常用搭配的典籍解釋中。關于“心”在心理活動含義方面的解釋是：“心”指思維、情感及思想的器官，指人的主觀意識[11]369；“心”是思想、意念、感情的統(tǒng)稱，也指思慮、謀劃[11]369；“心”有思想、感情等含義[11]369；“心”指思想、心意、內心、性情和思謀[7]87?？梢?，在漢語中，“心”同時承載著思慮和情感兩個語義原詞，是思慮和情感兩種心理活動的統(tǒng)一。同樣，根據《現(xiàn)代漢語搭配詞典》，“思”具有考慮、想念、希望和想法的含義；“想”具有思考、推測、希望、惦記的含義；“意”具有意義、心愿或意識、料想的含義。[10]946這3個“心”部首字都涵蓋了思慮、情感和欲望3個語義原詞。不論是“心”還是相關字，它們許多作為詞素參與構成的常用搭配也涵蓋了至少兩個語義原詞。根據《漢語大詞典》的解釋，“心意”具有意思、心情、思慮、想法、主觀想象和情意的含義，涵蓋了思慮和情感兩項語義；“心寒”具有害怕和失望的含義，涵蓋了情感和欲望兩項語義；“思緒”具有思路和心情的含義，涵蓋了思慮和情感兩項語義；“意思”具有心思、心情和意圖等含義，涵蓋了思慮、情感和欲望3項語義。[11]389

漢語中與“心”有關的大量常用詞體現(xiàn)了心理活動之間的相互影響。知曉影響思慮和情感。知曉能夠引起思慮，如“見色起心”“見賢思齊”“睹物懷人”和“居安思?！钡?；知曉能夠導致情感變化，如“觸目驚心”“觸景生情”等。思慮也能夠影響知曉和情感。思慮會削弱人的知覺意識，如“思念得食不知味”；還能引起人的情感變化，如“想起來叫人心酸”。同樣，情感也能夠影響知曉、思慮和欲望。情感能夠削弱人的意志力，如“樂而忘返”；能夠改變人的思念對象，如“樂不思蜀”；還能夠使人改變欲望，如“玩物喪志”和“悲痛欲絕”。一種情感是另一種情感的原因，如“樂而忘憂”“樂極生悲”和“轉憂為喜”；一種思慮是另一種思慮的結果，如“憂國忘身”和“憂公忘私”。思慮和欲望有時候也同時并存，如“思梅止渴”和“投鼠忌器”。

“心”是人的心理活動場所。心理活動失調將會傷害心的功能。[5]70巨大的心理變化會導致人的思維混亂、心態(tài)失常，嚴重時會影響人的身體健康，甚至危及生命。因此，思慮會干擾人的生理節(jié)律，如“憂愁得夜不成寐”和“想得茶飯不思”。情感會外顯于面目表情，如“愧色”“怒色”“驚慌失色”“大驚失色”“怕得面無人色”“驚慌得目瞪口呆”“愁容滿面”和“愁眉苦臉”。強烈的情感還會影響人對肢體或器官的控制，如“慌作一團”“慌不擇路”“慌得手腳無措”“怕得全身發(fā)抖”“慘得催人淚下”和“心驚肉跳”。長時間的持續(xù)激烈的情感活動還能引起疾病，甚至導致死亡，如“積憂成疾”和“憂憤而亡”。

（二）漢語“心”范疇還體現(xiàn)了漢語思維的意向性

在漢語中，大量的隱喻表達了人內心看不見摸不著的心理過程，使人的心理活動和心理狀態(tài)顯現(xiàn)為具體的時間進程、可以感覺或可以操縱的實體或空間范圍。根據Lakoff和Johnson的概念隱喻理論，這一類表達方式體現(xiàn)了思維的意向性。[12]思慮可以體現(xiàn)為一種有始有終的或有生有死的生命過程，如“閃念”“起邪心”“賊心不死”“萬念俱灰”“舊念復萌”和“滋長自私自利的思想”；思慮能夠像泉水一樣涌動，如“心泉”；像浮云一樣飄動，如“浮想聯(lián)翩”；像大海一樣波動，如“心潮”“心波”和“心蕩神搖”。思慮是一個長久持續(xù)的過程，如“日夜想念”“朝思暮想”和“眠思夢想”。思慮是一種運動，能夠來去回轉，如“心到神知”“歸心似箭”“心馳神往”和“回心轉意”?！靶乃肌笨梢员蛔汾s，如“追懷”“追念”“追想”“追憶”和“追悼”；可以被留住，如“留念”“留意”和“留心”。心思還能夠像動物一樣不受約束，如“心猿意馬”。

思慮可以是一種空間。它可以體現(xiàn)為立體空間，如“挖空心思”“鬼迷心竅”“心虛”“心里”“內心”“實心”“心尖”“心扉”“心坎”“心底”和“心中”；可以體現(xiàn)為二維空間，如“心跡”“心田”“心路”“心地”“拓寬思路”“左思右想”和“前思后想”；還可體現(xiàn)為一維空間，如“語重心長”“心長發(fā)短”“心細如絲”“聊表寸心”“人無遠慮，必有近憂”“深思”和“幽思”。

思慮還可以是一種實體。它可能沒有固定的形狀卻可以積蓄，如“蓄意”和“處心積慮”；它可以收散和消釋，如“收心”“散心”和“消愁”。思慮甚至是可以窮盡的東西，如“盡心竭力”。思慮也可能是有形的而且是可以偏傾的，如“傾心”；可以牽掛的，如“放心”“掛心”“牽心”“系念”“懸念”“掛慮”。思慮甚至是可以抓取的物體，如“揪心”“撓心”“提心吊膽”。思想可以束縛，如“禁錮思想”，可以放開，如“解放思想”；可以熏沐或洗滌，如“利欲熏心”和“洗心革面”；可以集結或分配，如“集思廣益”和“分心”；可以隱藏或舍棄，如“包藏禍心”“暗含惡意”和“丟掉幻想”。思想甚至還可以計量，如“一念之差”“一意孤行”“三思而行”“三心二意”“百思不得其解”“千思萬想”“千慮一得”“一心一意”和“半心半意”。心思有時候像是絲麻一樣的東西，如“心緒”和“思路紊亂”。心思像是人體器官，如“心體”“心胸”“心懷”“心肝”“心肺”“心腸”“心骨”“心眼”“心目”，或者像植物，如“心苗”和“心花”。

情感可以是一種感覺。它是一種軟硬感覺，如“心軟”“心硬”“柔情似水”“情意綿綿”和“鐵石心腸”；是一種冷暖感覺，如“熱心”“熱情”“熱愛”“溫馨的愛”“冷心”“悲涼”和“心寒”；是一種輕重感覺，喜悅的心情使人感覺輕快，如“暢快”“涼快”“輕快”和“松快”；悲傷的心情使人感覺沉重，如“悲沉”和“心重”。情感還可以是一種痛的感覺，如“痛心”“痛恨”“痛憤”“痛惜”“悲痛”“慘痛”和“萬箭穿心”；是一種醉的感覺，如“心醉”；還可以是一種味覺，如“悲苦”“悲辛”“悲酸”和“柔情蜜意”。

情感可以是一種實體。它是河，如“墜入愛河”；是火，如“怒火”“心火”和“愛情之火”；是氣，如“怒氣沖沖”；或者是沸騰的水，如“民怨沸騰”。它是花朵，如“心花怒放”；是絲網，如“情絲”“情網”“心緒”和“恩斷義絕”；是聲音，如“心聲”和“怨聲載道”；是琴弦，如“心弦”和“撥動春心”。情感可以交疊，如“羞愧交加”和“驚喜交集”；可以填充空間，如“滿腔的怨憤”和“讓人間充滿愛”。它可以是空間，如“開心”“開懷”“心窄”“心寬”“心境”“情場”“意境”“心實”“心虛”和“心滿意足”。它有深淺，如“深情厚意”“恩深義重”“深厚的愛”“交情淺薄”“薄情寡義”和“情深似海”；它有大小，如“大德”“洪恩”“盛怒”“深仇大恨”“大驚小怪”和“極大的民憤”；它甚至可以大得沒有邊際，如“愁山悶?！薄俺钤茟K霧”“無限懊喪”“無限的愛”“無限的悲哀”和“莫大的悲哀”。

情感還可以操縱。它可以隱藏，如“隱憂”“潛藏在心中的痛苦”和“將愛/恨埋藏在心底”；可以傳遞，如“傳情”；可以偷竊，如“偷情”；可以飲，如“飲恨”；可以含，如“銜恨”“含情”和“含怒”；可以言說，如“談情說愛”“打情罵俏”和“莫名的悲哀”。愛可以割舍，如“割愛”。恨可以化解，如“解恨”和“感化”。恩惠可以施受，如“施恩布德”“施惠”和“受惠”。懼怕可以承擔，如“擔驚受怕”。憤怒可以激發(fā)，如“發(fā)怒”和“激怒”；可以觸動，如“動怒”和“觸怒”；可以遷移，如“遷怒”；還可以停息，如“息怒”。怨恨愧疚之情可以挾抱，如“挾恨”“懷恨”“抱愧”“抱憾”“抱恨”和“抱怨”。

心智和愿望分別也是一種實體。心智可以是感覺器官，如“心明眼亮”“心靈手巧”和“慧眼識英雄”；可以是明鏡，如“心照不宣”。心智有空間性，如“外愚內智”；也可能有不健全性，如“缺心眼”。愿望可以得失，如“得志”和“失志”；可以遺留，如“遺愿”“遺志”；可以樹立，如“立志”；還可以歸還，如“還愿”。

（三）漢語“心”的特殊內涵

受中國傳統(tǒng)文化影響，漢語中一些具有心理活動含義的詞中都有“魂”“魄”“天”“地”“鬼”“神”等字眼。魂魄是古人想象中的能夠脫離人體而獨立存在的精神。[11]380古代人認為魂是陽氣，構成人的思維才智，魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感覺形體?；昶牵庩枺﹨f(xié)調則人體健康。人死魂（精神）和魄（形體）脫離，魂（陽氣）歸于天，形體骨肉（陰氣）則歸于地下。許多含有“魂”“魄”字眼的詞表達了人們強烈的懼怕心理，如“嚇掉了魂”“驚魂未定”“魂飛魄散”和“魂不附體”。

天、地、鬼、神是古代凌駕于世人之上具有超力量的形象，人們對之懷有崇拜的心理。雖然這些概念的迷信色彩現(xiàn)在已經淡薄了，但是，世人卻仍然在借用它們的權威性來表達自己無奈的心理狀態(tài)和心理活動。天、地、鬼、神均含有知曉心理。人類的言行不能夠回避天地的知覺，如“天知地知”和“天高聽卑”“人在做，天在看”，人在絕望時會發(fā)出“蒼天啊，睜開你的雙眼看看吧”的呼喊；而有時候，人類的行為極其隱秘，難以覺察，甚至能夠逃脫鬼神的知覺，如“神不知鬼不覺”和“鬼神莫測”。神也有思慮心理。人類的思考能力如果發(fā)揮超常，有時候竟然能夠與神相媲美，如“神機妙算”和“料事如神”。天、地、鬼、神亦具有情感，世人借助于它們的喜怒哀樂來表達自己強烈的情感，如“人神共悅”“人神共憤”“怨氣沖天”“驚天動地”“神怒人怨”“天怒人怨”和“感天動地”“驚天地，泣鬼神”。天亦具有欲望。天的愿望不能違背，如“天意難違”“有心殺賊，無力回天”；天有時會順從人意，幫助世人實現(xiàn)愿望，如“天遂人愿”?！疤鞜o絕人之路”表達了一種信念：只要堅持不懈，就會得到上天的幫助，克服面臨的困難，實現(xiàn)自己的愿望。

“德（直心）”，甲骨文從彳（街道）從直，會視正行直之意。[7]679金文另加“心”意符或以“心”代替“彳”，突出心地正直的含義。“德”的本義是真誠、表里如一，引申為道德。道德是心范疇的重要內涵。[13]在《大學》中，就有關于重視和提倡道德修養(yǎng)的論述。人要通過格物、致知、誠意、正心等過程進行自身的道德修養(yǎng)，使自己的言語行為符合仁、敬、孝、慈、信等社會道德要求。在漢語中，以“心”或相關字為詞素的大量常用詞反映了人們豐富的道德心理。人對道德有審美意識，如“美德”；有公私界限意識，如“公德”“公心”和“私心”。道德是社會人品行的組成部分。品德高尚的人受到推崇，而不講道德的人被貼上“缺德”的標簽；各個行業(yè)都要講究職業(yè)道德，如“醫(yī)生要有醫(yī)德”和“教師要有師德”。人類的言行要受到良心的制約，如“人不能昧著良心做事”和“惡人有時也會有良心發(fā)現(xiàn)”。人有善、惡之心，如“善心”“邪念”“歹心”“賊心”和“黑心”等。人要忠誠，對待祖國和人民要持以“丹心”“紅心”和“赤心”；對待上級要“忠心耿耿”；對待朋友要“以心換心”，要“虛心”，要保持“恭敬心”。

四、結論

通過有限的漢語語料分析不難發(fā)現(xiàn)，漢語中有關“心”的具體字和詞承載著NSM中提出的心理活動普遍語義原詞的同時，還反映了漢語文化的獨特性：與“心”有關的具體字、詞往往涵蓋著一個以上的語義原詞，許多常用詞表達了不同語義原詞之間的邏輯關系，體現(xiàn)了漢語思維的整體性。以“心”和相關字為詞素的詞構成的大量隱喻，形象地表達了知曉、思慮、感情和欲望4個語義原詞，體現(xiàn)了漢語思維的意向性。以“心”和相關字為詞素的詞反映了心范疇突出的道德內涵；含有“魂”“魄”“天”“地”“鬼”“神”字眼的詞體現(xiàn)了漢語心理活動的形象性，給心的內涵增添了一絲神秘色彩。除了“心”和“心”部首字之外，漢語中還有大量表達心理活動語義的非“心”部首字，如“喜”“樂”“哀”和“嫉”等。如果對所有相關的字和詞進行系統(tǒng)考察，將能夠更加細致地揭示漢語心理活動方面的語義結構。[14]可以肯定，對其他語義原詞進行類似的考察也必然能夠從更多層面上顯現(xiàn)漢語文化的獨特性。

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責任編輯：曹春華

Abstract： We tried to see a view of the "mind" in the lexicon of cognition in Chinese. According to NSM （Natural Semantic Metalanguage）， we analyzed the semantic network formed by the Chinese character for heart （CH）， Chinese characters with CH as the heading part （CHHs）， and words or fixed expressions in which CH or a CHH was a component character. The results are as follows. The four semantic primitives of knowing， thinking， wanting， and feeling are integrated in specific expressions. Words or fixed expressions convey the logical relations of semantic primitives， or semantic primitives are embedded in words or expressions by means of metaphors， revealing the holistic and intentional mode of thinking in Chinese. Furthermore， mental activities are integrated with imagined concepts or figures of super power， and the concept of mind has a strong dimension of morality.

Key words： Heart； Chinese characters； semantic primitives