季晶晶

內(nèi)容摘要：文章從池莉小說作品出發(fā)，對池莉小說中的幸福觀進(jìn)行探究。在池莉筆下，幸福是承擔(dān)自己的責(zé)任，這種幸福存在于平凡生活中的人與人的關(guān)系中，追尋幸福過程是伴隨有痛苦的，但幸福是可以獲得的。文章通過對池莉小說中幸福觀的討論，挖掘池莉小說蘊藏的深意，研究結(jié)論有助于拓展對池莉小說意義以及新寫實小說的理解。

關(guān)鍵詞：幸福觀 責(zé)任 池莉 新寫實小說 詩意

隨著《煩惱人生》等作品的陸續(xù)出現(xiàn)，池莉風(fēng)靡一時，在市場上創(chuàng)造出一系列非邊緣的文學(xué)成績，成為新寫實小說的重要代表。池莉也帶來了不小的爭議。對于其新寫實小說的研究，主要有以下幾種：平民化與民間視角。作品大量的描寫了平民生活的日常，從吃喝拉撒到愛情婚姻瑣碎，《池莉：存在仿真與平民故事》中談到：“平民化的視角與文學(xué)態(tài)度，制約著作者的取材、書寫對象的特殊性以及藝術(shù)的表現(xiàn)方式”[1];“漢味”寫作。作為湖北作家，池莉作品中展現(xiàn)出的濃濃“漢味”也是評論家的關(guān)注點之一。樊星談到其小說有一股“漢味幽默”[2];評論史上也常常與其他新寫實小說作家進(jìn)行對比，戈雪將方方和池莉進(jìn)行了比較;對于池莉的創(chuàng)作還有一種反思論比較集中，這種反思論大多是持批評態(tài)度，形成了一股集體性評論，措辭尖銳，其中以劉川鄂為典型。他寫有論文《“池莉”熱反思》以及專著《池莉論》。他以批評的態(tài)度對待池莉的新寫實小說，認(rèn)為池莉只關(guān)注凡俗生活，沒有現(xiàn)代知識分子的理性精神[3]。

從整體看，對于池莉的作品，研究者認(rèn)為過于貼近生活過于真實而不夠有文學(xué)價值，忽視了池莉新寫實作品中存在的哲學(xué)深度和深層意蘊。

本文將要探究的池莉新寫實小說中的幸福觀，從池莉新寫實小說的具象和抽象的幸福觀兩個維度來描繪。對此論題，研究成果寥寥，只有於可訓(xùn)《在升騰和墜落之間》等文談到了池莉新寫實作品哲學(xué)深度的研究，提出了池莉通過知足順應(yīng)的態(tài)度是想獲得一種馮友蘭先生所提出的“相對幸福的人生哲學(xué)”[4]。本文想通過池莉小說幸福觀的研究，發(fā)現(xiàn)池莉新寫實小說中的詩意，豐富池莉小說的研究成果。

羅素：“我要提出一種治療方法，去醫(yī)治現(xiàn)代文明社會中大多數(shù)人每天都在承受的、沒有明顯外部原因的、不可避免的、卻是難以忍受的痛苦?！盵5]新寫實小說正是通過這樣一種近乎真實在，給我們一個近距離觀察現(xiàn)代人痛苦的機會，試圖從中找到一種療救痛苦的良方，發(fā)現(xiàn)如何在現(xiàn)代社會痛苦中構(gòu)建幸福。

池莉?qū)τ谖D、困窘的人性狀態(tài)的透視，對于虛幻愛情的拆穿，對于瑣屑、庸常的生活本相的還原，呈現(xiàn)了對一種真實的人生性狀的關(guān)注和思考。但是這種思考往往被作家遮蔽在庸碌乏味的生活中，這種遮蔽也常常造成評論界的誤解，認(rèn)為其缺乏文學(xué)應(yīng)有的深度和詩意，往往用俗字來概括其新寫實小說的價值。劉川鄂就認(rèn)為：“在一個普遍媚俗的時代里，本來就媚俗的大眾媚上了特會媚俗的作家?！盵6]但正是這種庸碌乏味的生活，蘊含著令人咀嚼不盡的人性意味。池莉通過展現(xiàn)具體的人生樣態(tài)，改變了以往文學(xué)中所精心構(gòu)建的美好生活和理想人生的幻想，將幸福問題從神壇上拉下來，將它散布生活的每一個角落，融入日常生活。讓人們更真切的面對現(xiàn)實人生，不僅熱愛美好，也擁抱那些不理想的部分。正如她曾提及的：“人生的幸福本就細(xì)小微弱，我們應(yīng)該習(xí)慣于在忍受苦難中努力捕捉那微弱的幸福，在平凡實在的勞作中獲取生存的美好感受?！盵7]其新寫實小說就是在這煩惱人生中捕捉其中的美好和詩意。

池莉在其新寫實小說中對日常生活津津樂道，并且將自己高雅脫俗的追求編織在小說中的日常生活中。下文將從具象幸福觀和抽象幸福觀兩方面來分析池莉的作品。

一.具象的幸福觀

幸福對于池莉來說是人生的必需品。她談到“女人最大得不幸是什么，那就是一段肉體流光溢彩，頭腦卻是一盆漿糊得青春期?！盵8]這樣的青春期不清楚自己想要什么，不知道什么是生活的意義。或許年華正好，但是不足稱贊。“如果理智對人來說是神性的，那么合乎理智的生活相對于人的生活來說就是神性的生活?！盵9]去理性的生活，去追求幸福，生活本身的質(zhì)量和意義才是生活的目的。

池莉通過描寫日常生活來展現(xiàn)凡俗人生，池莉筆下的世俗化生活，可以從小說人物的不同身份上來劃分：家庭中的父母身份/伴侶身份、工作中的職員身份、社會中的社會人。從這樣三個方面展現(xiàn)池莉的幸福觀的具體面貌，找到追求幸福的具體方法。

尋求幸福是撫養(yǎng)。池莉?qū)τ诟改高@樣一個角色，展現(xiàn)的是為人父母見證兒女成長過程這樣一種幸福，父母在兒女成長的過程中奉獻(xiàn)著自己，用陪伴用教育來寄托了最深沉的情感，作為父母這樣一個角色也收獲了自己的幸福。兒女成長不會是一帆風(fēng)順的，但會是一段成長帶來的心底的持久性愉悅。千萬個家庭的父母的幸福是不同的，因為每個孩子的成長軌跡不完全一樣，正是在這樣一個養(yǎng)育的過程中，每個父母收獲了幸福。沒辦法跳到結(jié)局，也沒有人想要跳到結(jié)局，我們常聽人們說，“我覺得很遺憾錯過了孩子的成長的過程”，這個過程事實上就是一種幸福感，小苗長成茁壯的大樹，其中風(fēng)霜雨露，個中滋味，僅參與者在過程中才能感受?！稛廊松分杏〖雍駮r時充斥著煩惱，家庭住房，工作獎金，每天趕路的幸苦，未知前方的迷茫。但印加厚的兒子是一種獨特的存在，在兒子身上，印加厚始終寄托著為人父母的幸福，“只有和兒子談話他才不自覺笑。兒子是他的避風(fēng)港?！盵10]這種撫養(yǎng)的幸福在《太陽出世》中也表現(xiàn)了出來，李小蘭懷孕了，趙勝天看到了醫(yī)院宣傳胎兒發(fā)育的過程，他感受到一個生命可能成長起來的這種喜悅，為人父母承擔(dān)養(yǎng)育孩子的責(zé)任所帶來的幸福，于是女兒朝陽得以誕生。池莉處處泄露了這種幸福的感受。描寫了這種隨著胎兒的長大兩個年輕人心中的激蕩和期盼。

“第五個月，‘胎兒的頭發(fā)已經(jīng)生長，心臟發(fā)育完善，能在母胎上聽到胎音。

……

第七個月，‘皮膚上長滿毛毛，皮下脂肪少，皮膚皺褶，如果此時出生，能啼哭與吞咽，但生活力弱?！盵11]

嬰兒呱呱落地兩人被一點點成長的細(xì)節(jié)感動的幸福感也四處漂浮在小說中：“朝陽十天就盯著彩色搖鈴看。十五天就笑了……。”[12]對于這樣的場景，池莉直接發(fā)表了自己的言論：“這幸福凌駕于一切困苦之上?！薄袄щy算什么！”[13]當(dāng)然這也是趙勝天李小蘭的心聲，這就是為人父母的幸福。這是一個伴隨著不斷地驚喜和成就的過程，每一次進(jìn)步激發(fā)你心中最柔軟的部分，讓你感受到這世上你是最幸福的。養(yǎng)一個孩子是充滿著意義的，叫一聲爸爸，都能讓從來不哭男人激動的撲沙撲沙的流淚，這樣的幸福也促使父母不停成長，成長為真正的成年人。

家庭還有愛人你我?！缎〗隳阍纭罚骸耙粫r間他們好像有說不完的話?！盵14]兩人間有說不完的話，就結(jié)成了伴侶?，F(xiàn)代生活中，人與人缺乏溝通，傾向于去尋找一個能夠說得上話的人。愛人之間互相承擔(dān)起婚姻的責(zé)任，積極溝通?！恫徽剱矍椤分?，一開始吉玲想要莊建非自己去發(fā)現(xiàn)自己懷孕了這樣一個事實，莊建非又把看比賽這件事情看的特別的重要，雙方在交流上出現(xiàn)了阻礙，鬧得雞飛狗跳，甚至是鬧到了離婚的地步。但是當(dāng)兩人將自己的心思攤開來細(xì)細(xì)的說清楚之后，又如膠似漆。你想知道的我告訴你，我想告訴的你也會知道，這樣一種幸福感是什么也代替不了的，莊建非和吉玲，鬧了一個大矛盾，結(jié)果兩夫妻只是依偎絮叨，就將前面的誤會澄清，不計前嫌，和好如初。歲月在愛人間會形成默契，就好像印加厚“他背后不長眼睛，但卻知道，那排破舊老朽的平方窗戶前，有個燙了雞窩般發(fā)式的女人，她在目送他們父子，這就是他的老婆。”[15]這就是愛人間的幸福。一種溝通帶來的互相信任依賴。

工作的幸福是這份對職業(yè)的熱愛和成就。印加厚脫下父親角色，走上自己的工作崗位，他“對自己的工作會保持絕對的自豪感，熱愛并十分滿足”[16]。在自己熱愛的工作中奉獻(xiàn)自己。工作會有失敗，也會有不順利，如果始終有一份熱愛，你就不會失卻幸福感。做愛做的事情，在工作中獲得的幸福感，是多少人憧憬和期待的生活。無疑，戚潤物也是這樣的一個幸運兒，“上班，科研，做實驗，寫論文下班，粗茶淡飯格外香，接著發(fā)表論文，獲得喝彩……辦公室已經(jīng)成為多年的巢穴，每一根線條對你都是那么圓潤和妥帖”。[17]因其灌注著你的熱愛，重復(fù)也不會枯燥，單調(diào)不會無聊，投入其中幸福必然伴隨。這種幸福是屬于自己的，別人不能分享，甚至不能理解。

人在社會中也不只是作為工作的動物，也是實實在在存在的社會人。作為社會人，幸福就是活出自我。戚潤物在“麥當(dāng)娜”酒吧遇到的那個愛說話的服務(wù)員，戚潤物不愛聽，服務(wù)員“必須立刻剿滅自己高漲的欲望，這是令人痛苦的事情”。[18]人性沒有得到釋放，這是在社會生活中的一種痛苦?！缎〗隳阍纭分忻鞔_是說出了這種幸福，“只有在這細(xì)雨瀝瀝的午后，守著一杯熱茶，知己兩三人，隨心所欲的胡說，把真實的自己率直的袒露出來……這就是人生幸福時刻之一種”。[19]不需要掩飾自己，不必要偽裝自己，自在的活著，這就是社會人的幸福。

關(guān)于幸福，在我們身份角色轉(zhuǎn)換中也展現(xiàn)著不一樣的內(nèi)容，父母從承擔(dān)養(yǎng)兒女責(zé)任中感受成長的幸福，愛人在積極溝通傾聽你我中互相理解，當(dāng)我們走向社會，工作是我們的熱愛，與他人往來也不必遮掩自我，這就是池莉展現(xiàn)給讀者的具象的幸福。為普通大眾在凡俗人生眾追求幸福提供了指南。

二.抽象的幸福觀

前面談到的具象的幸福觀是池莉以人的不同角色來展現(xiàn)的幸福觀，這樣的幸福觀是被抽象的幸福觀所統(tǒng)領(lǐng)的。池莉的抽象幸福觀認(rèn)為承擔(dān)屬于自己的責(zé)任就是幸福。

池莉為這種幸福設(shè)定好了一個搖籃，那就是生活。人們需要在生活中承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。《綠水長流》中談到故事無論怎樣發(fā)展都逃不出這個我們生活得世界，悲歡離合，生老病死，柴米油鹽，都是其中的一部分。生活的意義就在于它的各種可能意義的展開，人沒有必要去生活在別處，生活本身就包含著生活的意義。[20]池莉在新寫實小說中將凡俗人生攤開來給讀者看，讓讀者去看清生活的本來面目的同時，也是想借此告訴讀者，幸福不在別處高不可攀，而就在我們生活的生活中存在著，你想要得到就去看看生活。幸福不是遙不可及的夢想，幸福就在生活中，就在身邊。我們生活著，或許養(yǎng)育一個孩子，做好一份工作，袒露一次自我，都會成為你幸福的生長點。就像印加厚回到家里，聽到“爐火正旺，油在鍋里呲啦啦響”，聞到“亂七八糟的小房間里蔥香肉香撲面”，看到“暖暖的蒸汽從高壓鍋中悅耳的噴出”，妻子承擔(dān)起了為家庭烹飪的工作，讓生活在這個環(huán)境中的人都感受到了幸福，就像感受到這一切的印加厚“這難道不是最幸福的時刻？”[21]幸福就從生活中活脫脫冒出來，你還想去哪兒尋？就在生活中，用那些細(xì)枝末節(jié)，拼湊著生活本真，也構(gòu)建著幸福。

承擔(dān)責(zé)任的幸福不是一個結(jié)果，而是一種持續(xù)性追尋的過程。趙汀陽談到“幸福必須是一種從行動的本身就能夠產(chǎn)生的感受”。[22]趙勝天說“女兒，爸爸準(zhǔn)備和你一塊學(xué)習(xí)生活”。[23]一起學(xué)習(xí)生活，承擔(dān)起作為一個父親的責(zé)任，去感受生活這個過程帶來的幸福，而不是結(jié)果。結(jié)果帶來的幸福只能是一種類似幸福的短暫快樂，過了人們又會墜入失望痛苦，只有從一個持續(xù)性的過程中不斷收獲，才是真正幸福。

承擔(dān)責(zé)任的幸福是一個持續(xù)性的，多種多樣，包括痛苦。幸福不只有無盡的快樂，幸福不是一帆風(fēng)順的，其中也會有痛苦。就好像平衡木，我們要互相協(xié)調(diào)，才能保持平衡。過程中難免會產(chǎn)生不愉快。《生活秀》中這樣描述到：“她的責(zé)任沒有盡頭，她將繼續(xù)養(yǎng)活弟弟來雙久，包括為他提供吸毒的毒資。來雙揚已經(jīng)部分負(fù)擔(dān)并且還將更多的負(fù)擔(dān)來金多爾的教育經(jīng)費……”[24]留在吉慶街的來雙揚是幸福的，她以吉慶街的收入粘合一家人，而其中也夾雜這痛苦，日夜顛倒，不受人認(rèn)可，連自己的妹妹也勸說自己離開吉慶街。痛苦也是幸福中的一種。

責(zé)任是發(fā)生在群體中的，是依賴性的。趙勝天李小蘭為了養(yǎng)育孩子而四處奔波，當(dāng)有一個賺錢的機會放在趙勝天眼前時，趙勝天卻這樣說“對不起，我離不開我親愛的老婆孩子親愛的破武漢?！盵25]離開或許金錢變多了，但是趙勝天卻脫了了責(zé)任產(chǎn)生的環(huán)境，對家庭除了提供金錢以外，什么都插不上手，為人父為人夫的倫理責(zé)任消失了，幸福變少了。幸福不是一個單向度的過程，需要很多人的配合，池莉的小說中，故事總是熱鬧的，人與人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，沒有誰是單獨生活在這個世界上的，“人類特有的幸福發(fā)生在人與人的關(guān)系之中”。[26]這種依賴性是否意味著人可以通過破壞他人的幸福來獲取自己的幸福呢？答案是清楚地，每個人在追求幸福的過程中，必須保持有一種道德底線?！跋壬埐灰S便的傷害別人”[27]點明了池莉新寫實小說中的態(tài)度。追求幸福是每個人的權(quán)利，也是每個人提升自己的重要手段，但是個人的幸福不可建立在他人的痛苦之上，因為人人都有追求幸福的權(quán)利。追求幸福的道路上，道德是底線，承擔(dān)責(zé)任的過程不能犧牲他人利益。

幸福終究還是個人的東西，具有個人性。每個人的追求都不相同，所承擔(dān)的責(zé)任也有區(qū)別。來雙揚的妹妹找到來雙揚，勸她不要在吉慶街賣鴨脖了，其言聽著確實令人動容：“我是在替你著想，說你呢！你退出這種生活不行嗎？”[28]退出這種生活？但是幸福是別人不可感受的，是無法分享的。對于來雙揚來說，“只能在吉慶街獲得成就感”，所以來雙揚是不會離開吉慶街的，就算過著日夜顛倒的生活，那有什么關(guān)系呢？

承擔(dān)責(zé)任的幸福是一種精神性而非物質(zhì)性的幸福。幸福不是一種腰纏萬貫，而是一種精神上的享受。戚潤物在談到自己的丈夫的時候，說到自己丈夫這一類的人物，只有兜里揣著的錢，卻失卻了風(fēng)骨。談到單位里面的現(xiàn)狀的時候說：“我看現(xiàn)在的知識分子的確是喪失了自己的精神家園，喪失了理想和追求，正在腐化和墮落?！盵29]這些知識分子沉浸在物質(zhì)化世界中，忘卻了身為知識分子應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。對于金錢，權(quán)利，房子，車子，池莉的新寫實小說中是處處都是。這種堆積也造成了很多人對其作品的不屑。認(rèn)為其失卻了文學(xué)的意蘊被世俗所打敗。但這并不是池莉小說中的幸福，對于幸福，這種物質(zhì)性的東西比不上精神上的追求。池莉新寫實小說中幸福觀的內(nèi)容是精神性的而不是物質(zhì)性的。

既然幸福是夾雜著痛苦的，需要人奮斗一生，幸福有一個光明的前景嗎？印加厚工作了一天，但是依然認(rèn)識到就算是煩惱人生，生活中也原本充滿了希望和信心?！罢l能料知往后的日子有怎樣的機遇呢？”[30]對于幸福，印加厚心中的充滿期待的，是可實現(xiàn)的。趙勝天也說：“我們并不是孤軍奮戰(zhàn)，應(yīng)該有信心有勇氣。”[31]池莉在新寫實小說中展現(xiàn)的是一種樂觀主義的幸福觀，具有可實施性。在生活的搖籃里，承擔(dān)責(zé)任，幸福生活是可實現(xiàn)是可實施的。

三.結(jié)語

綜上所述，池莉的新寫實小說的幸福觀是清晰的，她表現(xiàn)出的幸福就是去承擔(dān)人生的責(zé)任，這種幸福作為人生的必需品，不是生長在彼岸，就存在于平凡的生活中，池莉筆下的世俗生活中。承擔(dān)責(zé)任是一個過程，幸福作為一種追尋的過程，伴有痛苦，但是只要努力追尋，還是可以獲得的。并且每個人的方式和感受都會有所不同，實踐過程也是建立在人與人的互動之中的。就像父母去撫養(yǎng)孩子，愛人之間的交流，工作上的熱愛與投入，社會中的活出自我。池莉的作品一直被評論家詬病缺乏了生活的詩意，事實上，這樣的詩意在池莉的新寫實小說中用生活襯托出來的。池莉的新寫實小說或許是世俗性的，但是卻蘊含植根于日常生活之中的詩意的幸福觀，這種幸福觀鼓勵人們?nèi)コ袚?dān)責(zé)任，完成人的意義。普通老百姓也能夠從她的書中找到自己最想要的東西。我們不必往高處追求，就在生活中探尋，就能獲得幸福。尋求一種使生活更具有價值的幸福。這種幸福觀在當(dāng)時的社會是具有激勵意義的，讓人們敢于回歸自己的生活去追尋，關(guān)注身邊的點滴，而不是成日叫喊“幸福在哪里”，這種幸福觀能引導(dǎo)人們探索實踐，發(fā)現(xiàn)近在生活中的詩意，完成人的意義的書寫，也能使社會更和諧。這是池莉新寫實小說中蘊藏的生活哲學(xué)。

對于池莉所屬的新寫實小說，文學(xué)史上常用這樣一個評價：“它消解了生活的詩意，拒絕烏托邦，將灰色、沉重的日常生活推到了時代的前面”[32]，通過對池莉新寫實小說幸福觀的探究，或許我們能這樣描述新寫實小說：“它并非是消解了生活的詩意，而是隱藏了生活的詩意，拒絕烏托邦，將灰色、沉重的日常推在時代的前面，但它企圖去喚醒當(dāng)代人追求幸福的熱情，去發(fā)現(xiàn)生活中隱藏的詩意，勇于承擔(dān)人的責(zé)任?！闭纭短柍鍪馈分欣钚√m說：“今天很累，但也很有意義。”[33]

注 釋

[1]王緋.池莉：存在仿真與平民的故事——二十世紀(jì)末中國女性小說家典范論之一[J].當(dāng)代作家評論，1998，（1）：58-72

[2]樊星.漢味小說風(fēng)格論——方方、池莉合論[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），1994，（1）：49-55

[3]劉川鄂.“池莉熱”反思[J].文藝爭鳴，2002（1）：20-25

[4]於可訓(xùn).在升騰和墜落之間——漫談池莉近作的人生模式[J].當(dāng)代作家評論，1998，（1）：38-73

[5]戴維·呂肯.幸福的心理學(xué)[M].黃敏兒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：

[6]劉川鄂.“池莉熱”反思[J].文藝爭鳴，2002（1）：20-25

[7]池莉.致無盡歲月[M].南京：江蘇文藝出版社，1998：30

[8]池莉.紫陌紅塵[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：164

[9]何懷宏.倫理學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：27

[10]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：3

[11]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：134

[12]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：137

[13]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：127

[14]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：40

[15]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：7

[16]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：17

[17]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：10

[18]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：4

[19]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：197

[20]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：13

[21]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：48

[22]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：22

[23]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：148

[24]池莉.驚世之作[M].南京：江蘇文藝出版社，2000：130

[25]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：132

[26]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：16

[27]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：76

[28]池莉.驚世之作[M].南京：江蘇文藝出版社，2000：116

[29]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：94

[30]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：13

[31]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：157

[32]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：296

[33]池莉.一冬無雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：132