蔡 晨

(浙江樹人大學(xué) 基礎(chǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310015)

城鎮(zhèn)化是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段后的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代文明的重要表征，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)前正在進(jìn)行的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程引發(fā)許多新的社會(huì)問題，其中尤為引人注目的是語言和族群認(rèn)同的問題。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不同語言背景和地域文化背景的人大量涌入城市，帶來城市語言格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，城市當(dāng)中語言的社會(huì)功能和使用領(lǐng)域也隨之發(fā)生變化，形成全新的語言生態(tài)環(huán)境。語言本身的狀態(tài)和發(fā)展、語言生活的狀態(tài)和發(fā)展、語言使用的態(tài)度和能力等，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人們的生活質(zhì)量和人際關(guān)系等息息相關(guān)①張先亮：《從新型城鎮(zhèn)化角度看市民語言能力》，《中國社會(huì)科學(xué)》2015年第3期，第119-126頁。。在社會(huì)流動(dòng)不斷加快的過程中，城市語言環(huán)境變得更加復(fù)雜，許多個(gè)人和群體在語言選擇的過程中也經(jīng)歷著社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同的改變。青少年階段最重要的社會(huì)化任務(wù)是確立認(rèn)同的發(fā)展，個(gè)體若能較早確定正確的認(rèn)同，其心理健康狀態(tài)越佳，也越能朝正向成長方向發(fā)展，并達(dá)成最適的心理狀態(tài)。但是，以往研究對(duì)于城市中青年群體的語言社會(huì)生活問題關(guān)注不夠，也缺乏對(duì)他們族群認(rèn)同等議題的考察。有鑒于此，本研究嘗試以處于浙江東部沿海地區(qū)的溫嶺市為調(diào)查地點(diǎn)，探究當(dāng)?shù)厍嗄曜迦涸诔擎?zhèn)化進(jìn)程中的雙向族群認(rèn)同問題。研究結(jié)果有助于完善城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的語言社會(huì)研究，并可以作為有益的借鑒來預(yù)測當(dāng)?shù)厣鐣?huì)可能的發(fā)展趨勢，為和諧城市語言社會(huì)環(huán)境的建設(shè)提供參考。

一、問題的提出

認(rèn)同是社會(huì)文化的產(chǎn)物，在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域，被用以揭示個(gè)人與群體、甚至群體與群體的歸屬②周大鳴：《論族群與族群關(guān)系》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第2期，第13-25頁。?！白迦赫J(rèn)同”是族群個(gè)體成員對(duì)本族群的評(píng)價(jià)和歸屬意識(shí)，以及由此產(chǎn)生的個(gè)體成員的一系列行為及后果[注]王鋒：《論語言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期，第72-78頁。。在以文化認(rèn)同為自我評(píng)價(jià)和界定的過程中，語言起著核心要素的作用。因?yàn)椴煌谄渌鐣?huì)文化要素，語言作為一個(gè)與族群自身關(guān)系密切但又獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng)，不僅維護(hù)著族群內(nèi)部的社會(huì)交際，還承載著族群文化的繼承和發(fā)展。國外對(duì)于相關(guān)議題的研究起步較早，并已有許多結(jié)論。Kondo-Brown(2006)和Montrul等(2011)通過對(duì)西方國家少數(shù)族群的研究，發(fā)現(xiàn)少數(shù)族群團(tuán)體對(duì)于自身的認(rèn)同正在喪失，逐漸向主流文化過渡，其重要特征就是其母語的喪失與轉(zhuǎn)用[注]Kondo-Brown K, Heritage Language Development: Focus on East Asian Immigrant, John Benjamins Publishing Company, 2006, p.46.[注]Montrul S, Perpinan S, Assessing Differences and Similarities between Instructed Heritage Language Learners and L2 Learners in Their Knowledge of Spanish Tense-aspect and Mood Morphology, Heritage Language Journal, 2011, No.1, pp.90-133.。Wong等(2010)認(rèn)為，在現(xiàn)代化大雜居的背景下，少數(shù)族群群體的服飾、儀式等民族外在特征正在消失，但民族語言作為重要的交際工具和文化載體，與族群的雙向認(rèn)同之間的關(guān)系卻有加強(qiáng)趨勢[注]Wong K F, Xiao Y, Diversity and Difference: Identity Issues of Chinese Heritage Language Learners from Dialect Backgrounds, Heritage Language Journal, 2010, No.7, pp.153-187.。國內(nèi)學(xué)者也已開始探究母語能力與族群認(rèn)同的關(guān)系。陳曉燕(2010)對(duì)廣西賀州地區(qū)苗族、瑤族和壯族等少數(shù)民族的調(diào)查表明，母語認(rèn)同與族群認(rèn)同之間存在正向的積極關(guān)系[注]陳小燕： 《賀州不同族群成員語言掌握情況的計(jì)量研究——賀州多族群語言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之一》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期，第30-38頁。；劉琪(2016)對(duì)藏族兩個(gè)自治州的調(diào)查表明，盡管兩個(gè)族群成員的母語能力良好，兩者的族群認(rèn)同在“消弭”與“建構(gòu)”的發(fā)展方向上卻走上了不同的道路[注]劉琪：《族群認(rèn)同的消弭與建構(gòu)——對(duì)迪慶藏族自治州兩個(gè)村落的比較研究》，《文化縱橫》2016年第3期，第147-156頁。。

國內(nèi)相關(guān)研究從國情出發(fā)，在理論上加深了有關(guān)族群母語與族群認(rèn)同關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但也存在若干不足。首先，已有研究對(duì)于弱勢母語的研究往往是以少數(shù)民族語言作為研究對(duì)象，對(duì)于漢語方言關(guān)注不夠。事實(shí)上，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，很多漢語方言都表現(xiàn)出了瀕危語言的癥狀。其次，有關(guān)族群認(rèn)同相關(guān)議題的考察大多限于對(duì)母語族群的認(rèn)同研究，較少涉及雙向族群認(rèn)同問題。事實(shí)上，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，以往城市的單一語言格局早已變成雙語或者多語的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。城市中的青年群體一方面要面對(duì)在地語言與文化傳承的壓力，另一方面要盡快融入主流的社會(huì)生活以提升自己在現(xiàn)代社會(huì)的競爭力。因此，有關(guān)他們對(duì)于在地文化與主流文化的雙向族群認(rèn)同，要比以往的單向認(rèn)同問題更有現(xiàn)實(shí)意義。與此同時(shí)，即便是同一族群內(nèi)部也會(huì)因教育背景、工作性質(zhì)等不同而導(dǎo)致認(rèn)同存在差異，故針對(duì)城市中不同類型青年族群的認(rèn)同問題，也值得作進(jìn)一步調(diào)查和分析。Berry的雙向族群認(rèn)同理論，主要從二維度文化適應(yīng)角度探究個(gè)體成員在傳統(tǒng)文化保護(hù)和現(xiàn)代主流社會(huì)適應(yīng)中的雙向族群認(rèn)同問題[注]Berry J W, Acculturation: Living Successfully in Two Cultures, International Journal of Intercultural Relations, 2005, No.6, pp.697-712.，已得到許多實(shí)證研究的支持并被廣為應(yīng)用。本研究嘗試借鑒該理論框架，以浙江省溫嶺市當(dāng)?shù)厍嗄耆后w為研究對(duì)象，探究他們在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的雙向族群認(rèn)同情況，進(jìn)而檢視其族群認(rèn)同傾向性與母語能力、教育背景之間的關(guān)系。研究問題主要有兩個(gè)：一是當(dāng)?shù)厍嗄耆后w在城市中的雙向族群認(rèn)同表現(xiàn)何種特征？二是教育背景和母語能力對(duì)雙向族群認(rèn)同影響如何？

二、研究方法

本文的調(diào)查對(duì)象主要是居住在溫嶺市太平街道的當(dāng)?shù)爻Ｗ∪丝冢仨毷钱?dāng)?shù)爻錾?、長大且父母或者祖父母一方至少有一人為本地人。他們的職業(yè)主要是務(wù)工者、學(xué)生和科研工作者，年齡處于20-35歲。研究者共發(fā)放問卷300份，回收300份，有效問卷為279份，問卷有效率為93%。受試者男性141人、女性138人，碩士及以上學(xué)歷86人，本科學(xué)歷109人，高中及以下學(xué)歷84人。有關(guān)母語能力的自評(píng)結(jié)果表明，高母語程度者66人(22.6%)，低母語程度者213人(77.4%)，表明絕大多數(shù)受試者都是雙語人，但是他們的母語能力并不理想。

問卷內(nèi)容包含四個(gè)項(xiàng)目，涉及雙向認(rèn)同的整合、同化、隔離和邊緣化四種類型。在小范圍施測后，研究者根據(jù)施測結(jié)果進(jìn)行若干調(diào)整。在正式調(diào)查問卷中，每種類型包含3個(gè)陳述句，分別從語言、文化和交際意愿三個(gè)方面了解受試者的雙向認(rèn)同情況。問卷的Cronbash’s Alpha系數(shù)為0.804，表明問卷信度系數(shù)較好。

在問卷基礎(chǔ)上，根據(jù)教育程度差異選擇8名受試(4男4女)進(jìn)行訪談，目的是了解他們對(duì)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中在地文化發(fā)展的看法。

三、研究結(jié)果與討論

(一)青年群體雙向族群認(rèn)同調(diào)查結(jié)果

通過對(duì)四種雙向認(rèn)同取向進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)和分析后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的雙向認(rèn)同主要表現(xiàn)為整合的策略(M整合=13.99，SD整合=1.889)，較不普遍的策略為同化(M同化=7.95，SD同化=2.571)，非主流的策略則是隔離(M隔離=5.22，SD隔離=2.285)和邊緣化(M邊緣化=3.33，SD邊緣化=1.132)，因而有關(guān)他們整體的認(rèn)同傾向性可概括為整合>同化>隔離>邊緣化。這表明，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w并沒有犧牲在地文化，他們在融入主流文化的同時(shí)也在努力保存在地文化。具體數(shù)值見表1。

表1 青年群體雙向族群認(rèn)同的基本情況

為更好地了解教育背景和母語能力對(duì)他們雙向認(rèn)同的影響，筆者以教育背景和母語能力為自變量，以雙向認(rèn)同類別為因變量，分別進(jìn)行單因素方差分析，研究結(jié)果表明：(1)就學(xué)歷而言，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w在雙向認(rèn)同的傾向性上大致相同，即都是整合>同化>隔離>邊緣化；(2)就單一雙向認(rèn)同類型而言，學(xué)歷差異只在隔離取向上存在差別(F隔離=9.454，p<0.05)，研究生和本科學(xué)歷的青年群體比高中學(xué)歷的青年群體更容易產(chǎn)生隔離的族群認(rèn)同；(3)就語言能力而言，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w在雙向認(rèn)同的傾向性上也大致相同，但不同于學(xué)歷差異，其雙向認(rèn)同傾向?yàn)檎?隔離>同化>邊緣化；(4)不同母語能力的青年群體在整合類型和隔離類型上存在差異，即母語能力高的青年群體比母語能力低的青年群體更容易產(chǎn)生整合與隔離的認(rèn)同傾向(F整合=19.868，p<0.05；F隔離=9.095，p<0.05)。

以上分析表明，教育背景和母語能力作為兩個(gè)可能影響因素，的確會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的雙向認(rèn)同產(chǎn)生影響，但以上分析只限于因素之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，并未考慮兩者間的交互作用。筆者以教育背景和母語能力為自變量，以雙向認(rèn)同類型為因變量，展開析因方差分析(Factorial ANOVA)。結(jié)果表明，教育背景和母語能力在整合、同化和邊緣化這三種認(rèn)同上不存在交互作用(F整合=0.793，p> 0.05；F同化=0.143，p>0.05；F邊緣化=1.103，p>0.05)，但在隔離類型上存在交互作用(F隔離=3.575，p<0.05)。研究生學(xué)歷青年群體的母語能力越好，越容易產(chǎn)生隔離的認(rèn)同傾向，但這種交互作用在本科和高中學(xué)歷青年群體中都不存在(F本科=0.946，p>0.05；F高中=1.405，p>0.05)。有關(guān)研究生群體在隔離認(rèn)同上的交互作用見表2。

表2 教育背景和母語能力在隔離認(rèn)同上的交互作用

注：*表示p<0.05。

(二)青年群體雙向族群認(rèn)同特點(diǎn)

以往對(duì)于族群文化認(rèn)同形成過程的主要認(rèn)識(shí)有三種，分別是原生主義、工具主義和建構(gòu)主義。原生主義者認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體從事族群活動(dòng)時(shí)，與族群文化相關(guān)的語言、信仰、規(guī)范和行為模式等會(huì)使他們連接到族群內(nèi)的其他人，從而產(chǎn)生感情上的歸屬感[注]Peyton J K, Ranard D A, Mcginnis S E, Heritage Languages in America: Preserving a National Resource, Delta Systems Company Inc, 1990, p.147.。工具主義者認(rèn)為，族群認(rèn)同是動(dòng)員個(gè)體保護(hù)或追求該群體共同利益的媒介，個(gè)人對(duì)某一特定族群文化的認(rèn)同是基于可以通過該文化獲取政治上、經(jīng)濟(jì)上或社會(huì)上的利益[注]Shin F, Krashen S, Do People Appreciate Benefits of Advanced First Language Development, In Heritage Language Development, Language Education Associates, 1998, p.84 .。建構(gòu)主義者認(rèn)為，認(rèn)同感來自于個(gè)人對(duì)自己的理解與描述，認(rèn)同主體的建構(gòu)歷程是與個(gè)人過去的生命經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)文化歷史脈絡(luò)有關(guān)，不管是本質(zhì)論與工具論都顯示族群認(rèn)同的建構(gòu)，都是基于原生情感、自我認(rèn)可、語言、血緣和家庭、宗族所承繼的風(fēng)俗習(xí)慣的影響[注]Cornell S E, Hartmann D, Ethnicity and Race: Making Identities in a Changing World, Sage, 2007, p.56.。一方面，建構(gòu)主義者吸收工具論的看法，認(rèn)為族群認(rèn)同會(huì)因?yàn)樽非蠡蚓S持特定的利益而隨時(shí)間和情境改變；另一方面，他們也保留原生主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體會(huì)因?yàn)閰⑴c某一特定文化活動(dòng)而產(chǎn)生依附關(guān)系。但是，與原生主義者不同的是，他們認(rèn)為個(gè)體與族群之間的聯(lián)系并非與生俱來，而是后天建構(gòu)的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在族群中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，因?yàn)樵谕磺榫诚虏煌迦撼蓡T會(huì)采取不同的認(rèn)同策略來建構(gòu)其族群認(rèn)同。就本研究而言，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的雙向族群認(rèn)同主要表現(xiàn)為整合認(rèn)同，但也存在著同化、隔離和邊緣化三種狀態(tài)，表明他們的認(rèn)同呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、混合的和異質(zhì)的圖像。就整合認(rèn)同而言，他們是在兩種競爭性力量中建構(gòu)形成：一種來自現(xiàn)實(shí)的效益，促使他們從語言的工具性和語言所帶來的實(shí)際效益的角度來看待普通話的價(jià)值，進(jìn)而決定其在社會(huì)生活中的重要地位；另一種則來自于家庭內(nèi)部的原生性情感聯(lián)系，促使他們把對(duì)自我族群的情感轉(zhuǎn)移到對(duì)母語的情感依附上。但是，正如建構(gòu)主義者所強(qiáng)調(diào)的，青年群體在這兩種力量的沖突中，通過發(fā)揮自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)展出折中之道：在情感和道德層面，他們認(rèn)同自己的在地方言和文化，認(rèn)為XX人就應(yīng)該會(huì)說XX語；在認(rèn)知和語言使用層面，他們認(rèn)同普通話的學(xué)習(xí)價(jià)值，并在日常生活中廣泛使用普通話，認(rèn)為這是受過教育和有文化的體現(xiàn)。因此，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的整合認(rèn)同實(shí)際上是一種混合認(rèn)同，且對(duì)于普通話和母語認(rèn)同的內(nèi)涵并不一致。

就本研究的兩個(gè)變量而言，教育背景只在隔離認(rèn)同上存在差異，母語能力則在整合認(rèn)同和隔離認(rèn)同上存在差異。隔離認(rèn)同實(shí)際上是一種文化孤立主義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)在保持自己原文化的同時(shí)避免與其他文化交流。具備研究生和本科學(xué)歷的當(dāng)?shù)厍嗄耆后w，在以往的學(xué)習(xí)生活中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在地文化在社會(huì)生活中的重要意義，在現(xiàn)代生活中也會(huì)主動(dòng)建構(gòu)在地群體的交際網(wǎng)絡(luò)，在面對(duì)都市生活中的歧視和壓力時(shí)，他們更傾向于在族群內(nèi)部進(jìn)行溝通，排斥以普通話為媒介的主流文化，認(rèn)為那是一種主流文化對(duì)他們的壓迫。與此同時(shí)，母語作為身份認(rèn)同的重要維度，能影響人際交往中的心理距離。一般而言，母語能力越好，對(duì)在地族群的認(rèn)同也會(huì)越高，因?yàn)榻浑H溝通中的感知相似性會(huì)影響人與人之間的吸引力。這也是為什么在本研究中母語能力越好的青年人越會(huì)產(chǎn)生隔離的雙向認(rèn)同。本研究還發(fā)現(xiàn)，母語能力也與整合認(rèn)同存在正向關(guān)聯(lián)。整合認(rèn)同強(qiáng)調(diào)在地文化和主流文化協(xié)同發(fā)展，實(shí)際上是一種多元文化主義。青年群體的母語能力越好，他們越能發(fā)揮母語在人際交往中的作用，從而更好地了解和認(rèn)識(shí)母語和普通話在社會(huì)生活中的協(xié)同分工差異，建立整合的雙向認(rèn)同。但比較有意思的是，母語能力和教育背景只在隔離認(rèn)同上存在交叉，在研究生群體中，母語能力越好的人越容易產(chǎn)生隔離的認(rèn)同取向。就調(diào)查對(duì)象中的研究生群體而言，他們主要是在教育機(jī)構(gòu)或者科研院所從事與在地文化發(fā)展的相關(guān)研究，其工作性質(zhì)和內(nèi)容更容易使得他們反思在地文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所面臨的困境，也更容易表現(xiàn)出對(duì)在地文化未來發(fā)展的憂慮。在這種認(rèn)知下，他們會(huì)有意識(shí)地區(qū)分說同樣母語的群體與說不同母語的群體，導(dǎo)致隔離認(rèn)同的產(chǎn)生。

四、結(jié)論與建議

本研究通過調(diào)查不同教育背景青年群體的雙向族群認(rèn)同情況，得出以下結(jié)論:一是他們的雙向認(rèn)同呈現(xiàn)一種混合、動(dòng)態(tài)和異質(zhì)的圖像，但整體上以整合型認(rèn)同為主；二是教育背景只在隔離認(rèn)同上存在差別，具備研究生和本科生學(xué)歷的當(dāng)?shù)厍嗄耆后w更容易產(chǎn)生隔離的認(rèn)同取向；三是母語能力只對(duì)整合認(rèn)同和隔離認(rèn)同存在主效應(yīng)，母語能力越好的當(dāng)?shù)厍嗄耆后w越容易產(chǎn)生整合和隔離的雙向認(rèn)同；四是母語能力和教育背景在隔離認(rèn)同上存在交叉作用，在研究生群體中，母語能力越好的越容易產(chǎn)生隔離認(rèn)同。

以上結(jié)論也值得進(jìn)一步反思。就Berry的雙向族群認(rèn)同框架而言，整合認(rèn)同應(yīng)該是一種比較理想的狀態(tài)，因?yàn)樗S護(hù)了兩種文化。但是，這種認(rèn)同是否就是教育應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)呢？從本研究結(jié)果來看，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的整合型認(rèn)同是一種策略性認(rèn)同，在日常社會(huì)生活中，他們會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來謀取認(rèn)同利益的最大化。同時(shí)，就中國目前的語言國情而言，普通話作為一種高聲望語言早已在社會(huì)生活的方方面面占據(jù)主導(dǎo)地位，青年群體也會(huì)時(shí)不時(shí)地面臨語言選擇的困難[注]蔡晨：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中青年語言選擇的社會(huì)心理機(jī)制》，《當(dāng)代青年研究》2016年第1期，第71-77頁。。因而，個(gè)體的雙向認(rèn)同作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，很多整合型的認(rèn)同取向最終都是向同化型過渡，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的完全認(rèn)同。從這個(gè)角度來說，整合型的認(rèn)同取向不應(yīng)該是族群文化教育的目標(biāo)所在，當(dāng)?shù)厍嗄耆后w需要在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)一種跨族群的文化能力。盡管當(dāng)?shù)厍嗄耆后w整體表現(xiàn)為整合的雙向認(rèn)同，但是他們的母語能力普遍較弱，因而如何看待整合認(rèn)同中的母語地位，是讓它在城鎮(zhèn)化過程中自然流失甚至消失，還是采取有效的手段讓它重新煥發(fā)活力？城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展也需要一種共同的交際語言來提高工作效率，那么又該如何處理普通話和在地方言在社會(huì)生活中的地位？對(duì)此，筆者提出以下建議。

1.政府部門作為語言政策制定者需加強(qiáng)語言規(guī)劃意識(shí)，建構(gòu)普通話與在地方言和諧的社會(huì)環(huán)境。語言的文化屬性使其成為族群文化的重要成果和標(biāo)志，成為族群文化認(rèn)同的重要形式。漢語普通話作為一種國家通用語，在現(xiàn)代社會(huì)中既扮演了不同族群間信息交流的角色，也承擔(dān)了國家意志和文化整合的重要作用。但是，地方方言作為地域文化的代表，承載著當(dāng)?shù)刈迦汗餐臍v史記憶和精神紐帶。政府機(jī)關(guān)需要明確兩種交際工具的社會(huì)地位及使用語域，這樣有助于青年群體避免語言使用中的兩難抉擇，也有助于他們在自然的環(huán)境下順利習(xí)得母語，從而向整合型雙向認(rèn)同邁進(jìn)。從多元文化價(jià)值尊重的社會(huì)互動(dòng)模式而言，目前的語言政策在包容、接納和支持這三個(gè)階段都還非常不夠。但是，方言保護(hù)也應(yīng)當(dāng)遵循語言發(fā)展的規(guī)律，不能為了保護(hù)方言而阻止普通話的推廣，應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建以普通話為主體的主體性與多樣性相統(tǒng)一的和諧的語言文化生活。

2.城市社區(qū)作為青年群體生活的主要場所，需加強(qiáng)在地文化建設(shè)，促進(jìn)青年群體認(rèn)同在地文化。社區(qū)文化對(duì)于提高當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的心理認(rèn)同起到重要的作用，因?yàn)樗休d了當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的人格追求和道德追求。社區(qū)居委會(huì)要加強(qiáng)社區(qū)的精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，努力創(chuàng)建符合青年群體期望的多元文化氛圍。一方面，社區(qū)要通過當(dāng)?shù)厍嗄耆后w自身的凝聚力，幫助他們更好地了解在地文化，從而產(chǎn)生積極的身份認(rèn)同；另一方面，社區(qū)管理部門要定期搭建多元文化的展示平臺(tái)，鼓勵(lì)青年群體參與相關(guān)活動(dòng)，通過不同文化的體驗(yàn)活動(dòng)，增進(jìn)不同地域青年的相互了解，培養(yǎng)他們對(duì)多元文化的理解力和包容力，在人際互動(dòng)中完成自我接納的過程并實(shí)現(xiàn)人格系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展和統(tǒng)整。

3.大眾傳媒要發(fā)揮傳播優(yōu)勢，幫助青年群體樹立正確的雙向認(rèn)同觀念，發(fā)展跨族群的文化能力。大眾傳媒要將青年群體的人格發(fā)展作為其跨文化能力形成的重要節(jié)點(diǎn)，幫助他們在正確認(rèn)知在地文化和主流文化的基礎(chǔ)上，通過跨文化的探索和協(xié)商，創(chuàng)造性地探索在地方言文化和主流語言文化之間的中間地帶，培養(yǎng)文化融合和文化創(chuàng)新的能力。只有將在地文化回歸到主流文化并與主流文化并行發(fā)展，才是在地文化永續(xù)發(fā)展的唯一出路。在此過程中，在地文化和主流文化對(duì)于他們來說不再是折中的文化拼盤和雜燴，而是一種文化創(chuàng)新。只有這樣，才能使他們形成跨文化的復(fù)合人格，以適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷變化的經(jīng)濟(jì)和文化交流的需要。