褚照楠 林希玲

（青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266071）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅持正確政治方向[1]。在奪取中國特色社會主義偉大勝利的新時代，培養(yǎng)大學(xué)生樹立科學(xué)的信仰具有重要意義?！爱?dāng)代大學(xué)生的科學(xué)信仰即馬克思主義信仰有兩重意義，一是作為人類共同的理想是每個人把握實際、凝聚人心、開創(chuàng)未來的精神動力源，二是作為個人信仰是每個人超越自我、奠立生命不朽價值的終極依托?！盵2](P470)人民有信仰，民族有希望，國家有力量。大學(xué)生是祖國的未來，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須使其在科學(xué)信仰的指引下，不忘初心，牢記使命。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的調(diào)研分析

為了深入研究當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的相關(guān)情況，我們選取了全國7 個地區(qū)不同層次的12 所高校，部屬重點院校4 所，公立地方院校7 所，民辦院校2 所。我們自制問卷進(jìn)行調(diào)研，從性別、民族、獨生子女、專業(yè)、年級、學(xué)校層次、成長區(qū)域、家庭經(jīng)濟(jì)情況、政治面貌、以及大學(xué)生政治信仰、道德信仰、法律信仰、生活信仰等方面進(jìn)行調(diào)研，覆蓋面較廣、樣本量較大，比較具有代表性。本次調(diào)研共發(fā)放問卷2400 份，回收問卷2346 份，回收率97.75%。從這次調(diào)研對象的抽樣情況看，樣本量較大，各方面的信息基本符合全國大學(xué)生中比例分布情況，比較具有代表性。需要說明的是性別比例中女生比例偏高，這與有些專業(yè)女生多的客觀現(xiàn)實有關(guān)；在地區(qū)分布上，這次調(diào)研以東部地區(qū)為主，兼顧中部和西部地區(qū)。

（一）大學(xué)生信仰調(diào)查的基本情況

關(guān)于大學(xué)生信仰，問卷包括兩個部分，第一個部分是大學(xué)生信仰的總體概況，主要涉及三個問題：一是人是否應(yīng)該有信仰的問題，對此，76.7%的學(xué)生認(rèn)為人應(yīng)該有信仰(回答必須有和應(yīng)該有的分別占29.0%和47.7%)，回答無所謂的20.0%，不知道的0.6%。這說明大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識到信仰的必要性，大學(xué)生需要信仰、追求信仰。二是個人有沒有信仰的問題，具體到大學(xué)生個人，43.4%的學(xué)生表示自己有信仰，另有29.2%的學(xué)生表示沒有信仰，還有說不清楚的占27.4%。即有一部分學(xué)生有明確的信仰，而超過半數(shù)學(xué)生則處于迷茫狀態(tài)或是在尋找信仰的過程中。這說明如何幫助大學(xué)生正確認(rèn)識信仰，并引導(dǎo)他們選擇和確立正確信仰，是我們社會面臨的緊迫任務(wù)。三是如果有信仰，那么信仰是什么的問題，關(guān)系到每個人具體的信仰。在有信仰的同學(xué)中，信仰馬克思主義的45.7%，信仰個人主義的12.2%，信仰實用主義的18.6%，信仰宗教的6.4%，選擇其他信仰的占6.6%。問卷的第二個部分是把信仰具體到政治信仰、道德信仰、法律信仰、宗教信仰和生活信仰這幾個方面，針對具體的信仰來進(jìn)行調(diào)查分析。

1.大學(xué)生的政治信仰

關(guān)于大學(xué)生的政治信仰情況，我們主要調(diào)查了兩方面的問題，一是如何看待馬克思主義在當(dāng)代中國的指導(dǎo)作用，二是是否認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和取得的成就。調(diào)研結(jié)果顯示，大多數(shù)學(xué)生對馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)都有一個正確的認(rèn)識，在對待馬克思主義在當(dāng)代中國指導(dǎo)作用的態(tài)度上，絕大部分的同學(xué)都肯定了馬克思主義在當(dāng)代中國的指導(dǎo)作用，其中，認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)代中國有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用的占44.4%，認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)代中國有一定指導(dǎo)作用的占43.7%。89.8%的同學(xué)都認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，肯定其取得的成就，其中，超過半數(shù)即52.6%的同學(xué)很認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并對其取得的成就贊賞有加。6.0%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義離我們很遙遠(yuǎn)并且指導(dǎo)作用不大，另有2.0%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時。6.9%的同學(xué)認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)一般，尚存在一定的不足并表示可以接受。僅有1.6%的同學(xué)不認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對存在的不足感到憤怒。

2.大學(xué)生的道德信仰

調(diào)查結(jié)果顯示，51.2%的同學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生整體道德素質(zhì)持樂觀的態(tài)度，認(rèn)為整體素質(zhì)“很好”和“好”的分別占14.3%和37.0%，有44.1%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生整體素質(zhì)一般。有4%的同學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生整體素質(zhì)持否定態(tài)度，其中，認(rèn)為較差的占3.4%，認(rèn)為很差的僅占0.6%。這說明，目前大學(xué)生的道德素質(zhì)情況不容樂觀，需要進(jìn)一步的提高。當(dāng)被問到“對社會上出現(xiàn)的不道德行為的反應(yīng)”時，28.7%的同學(xué)對社會上出現(xiàn)的不道德行為表示憤慨、譴責(zé)，10.2%的同學(xué)采取冷眼旁觀的態(tài)度，55.1%的同學(xué)會對社會上出現(xiàn)的不道德行為進(jìn)行反思并有所行動。

3.大學(xué)生的宗教信仰

在有信仰的同學(xué)中，信仰宗教的占6.4%，當(dāng)問及他們信仰宗教的原因，20.2%的學(xué)生是受家庭或親友的影響，另有3.2%、4.0%、2.1%的學(xué)生信仰宗教是因為宗教宣傳、相信教義和宗教氛圍，需要特別注意的是16.8%的學(xué)生把宗教當(dāng)作是一種精神寄托，這表明，在信仰宗教的影響因素中，除家庭親友影響成因比較牢固外，其他因素和途徑是可控的，也是能夠正面引導(dǎo)和爭取的。關(guān)于“不信教同學(xué)對信教同學(xué)的看法和態(tài)度”，超過半數(shù)57.5%的學(xué)生能夠?qū)捜萁蛹{，3.2%的學(xué)生對此感興趣，這說明多數(shù)學(xué)生對待宗教持中立甚至是肯定態(tài)度，他們是理解這種信教行為的，這也意味著這相當(dāng)一部分學(xué)生在某種情況下可能會有轉(zhuǎn)而信教的傾向。另有13%的學(xué)生對宗教持消極看法，采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，22.8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂。

4.大學(xué)生的法律信仰

調(diào)研結(jié)果顯示，絕大部分學(xué)生肯定了法律的作用，92.9%的同學(xué)認(rèn)為法律重要，只有3.7%和2.2%的學(xué)生認(rèn)為法律可有可無或是根本沒用。當(dāng)大學(xué)生的權(quán)益受到侵害時，47.6%的同學(xué)表示肯定會尋求法律的幫助。另有相當(dāng)一部分比重（40.1%）的大學(xué)生表示有時候會尋求法律的幫助。這表明我們社會的法制建設(shè)已經(jīng)取得了很大的成就，深得大家的認(rèn)同，但是由于法制的不完善等原因?qū)е铝艘徊糠秩后w權(quán)益受到侵害時仍然選擇沉默，不會拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。

5.大學(xué)生的生活信仰

當(dāng)被問到“判斷人生價值的標(biāo)準(zhǔn)”時，34.7%的大學(xué)生判斷人生價值的標(biāo)準(zhǔn)比較客觀，認(rèn)為人生價值的大小應(yīng)由對社會貢獻(xiàn)的大小決定，51.7%的大學(xué)生認(rèn)為人生價值更具有主觀性，25.1%的大學(xué)生把是否實現(xiàn)人生理想，26.6%的同學(xué)把是否幸?？鞓纷鳛榕袛嗳松鷥r值的標(biāo)準(zhǔn)。還有11%的大學(xué)生的價值觀比較狹隘，單純地把社會地位的高低或是金錢的多少等同于人生價值。當(dāng)對人生感到困惑和迷茫時，38.4%的同學(xué)會尋求父母家人的幫助，33.0%的同學(xué)會尋求同學(xué)朋友的幫助，7.0%的同學(xué)會尋求思想政治課教師的作用，7.2%的同學(xué)會進(jìn)行心理咨詢。

（二）關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰方面的幾點結(jié)論

綜上分析，可以得出以下結(jié)論：一是大多數(shù)的大學(xué)生都能夠自覺主動地去確立信仰，但是一部分學(xué)生只是在意識到了信仰的重要性，還沒有轉(zhuǎn)化為具體的行動，從而導(dǎo)致信仰的確立度并不高。二是大學(xué)生信仰的主流性與多樣性并存，在有信仰的大學(xué)生中對馬克思主義信仰的認(rèn)同度較高，但也有不少同學(xué)信奉宗教等非馬克思主義的信仰。三是大學(xué)生信仰的主流是積極健康的，信仰充滿正能量，但是仍然存在世俗化、趨利化等問題，崇尚個人主義、貪圖享樂的學(xué)生不在少數(shù)。

二、大學(xué)生信仰教育存在問題的原因分析

（一）大學(xué)生自身信仰認(rèn)知出現(xiàn)偏差

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期，在強(qiáng)大的利益和就業(yè)壓力的驅(qū)使下，相比樹立科學(xué)的信仰，大學(xué)生們更注重眼前利益的得失。在社會主義初級階段，我國不可避免地會出現(xiàn)一些社會問題，這些都深刻影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，有的學(xué)生甚至迷失了自己的人生目標(biāo)，開始認(rèn)同“利益至上”，把對馬克思主義的信仰當(dāng)做是一種為自己謀取利益的工具。80.8%的學(xué)生都希望加入中國共產(chǎn)黨，但是接近40%的學(xué)生是為了謀求仕途的發(fā)展、對工作有幫助或是滿足老師和家長的要求。不少學(xué)生把利己當(dāng)作影響他們言行的直接驅(qū)動力，把為他人做事，當(dāng)做是一種投資，具有濃厚的功利色彩。盲目的追求物質(zhì)生活，必然會導(dǎo)致精神生活的弱化，相應(yīng)的政治信仰、道德信仰、法律信仰、生活信仰也就逐漸消退。沒有理想信仰，人就會得軟骨病。那什么是我們的理想信念呢？就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義事業(yè)的追求、對社會主義和共產(chǎn)主義的信心?？傊?，大學(xué)生自身信仰認(rèn)知出現(xiàn)的偏差嚴(yán)重制約著信仰教育的實效性，而且不斷腐蝕其精神世界，從而導(dǎo)致信仰危機(jī)的產(chǎn)生。

（二）高校信仰教育有待提高

一方面，在信仰教育內(nèi)容上，張維為在《中國震撼》中指出：“一個國家的政治話語非常重要，而政治話語的核心是理念?！盵3](P126)在目前的大學(xué)生信仰教育過程中，我國沿用的話語體系缺乏新的表述，多是生硬的口號和蒼白的界說，尚未形成新的話語體系。新時期的大學(xué)生們雖然文體娛樂活動精彩紛呈，但陳舊的馬克思主義話語體系與大學(xué)生們喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)語言是格格不入的，這導(dǎo)致部分學(xué)生對馬克思主義越來越陌生甚至是一味地抵制與排斥思想政治理論課，嚴(yán)重影響信仰教育的效果。

另一方面，在信仰教育的主體上，良好的信仰教育效果的取得離不開教師過硬的思想政治素質(zhì)、優(yōu)秀的道德品質(zhì)等等，大學(xué)生信仰教育的核心力量就是思想政治理論課教師，但是當(dāng)前高校的思政課教師并非都是在馬言馬、在馬愛馬的教師，有的教師肆意評價歷史，蔑視黨的理論，盲目地將實踐中的具體問題歸結(jié)為理論上的失敗。還有一些高校只是表面上注重思想政治理論課，實際上卻將其邊緣化，隨意安排思政課教師，隨意安排思想政治理論課。高校思政課教師素質(zhì)和教學(xué)水平參差不齊，制約著信仰教育的有效展開。

（三）多元文化思潮的沖擊

改革開放40 多年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的不斷發(fā)展，加之信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們與世界的聯(lián)系越來越密切，各種文化、思潮之間相互碰撞和交流，在一定程度上加劇了信仰教育環(huán)境的復(fù)雜性。西方國家一直想要顛覆中國的社會主義制度，長期對我國推行“和平演變”的策略，不斷地向我們輸出西方的價值觀、意識形態(tài)和生活方式等，且有的是偽裝成“糖衣炮彈”的形式，極具煽動性。例如，西方的特色節(jié)日大受追捧，有的其受歡迎程度已經(jīng)超過了某些中國傳統(tǒng)節(jié)日；有的學(xué)生盲目追求“小資”，把西式的生活方式當(dāng)作一種時尚；現(xiàn)在代購行業(yè)風(fēng)生水起，不少學(xué)生購物時盲目追求進(jìn)口，認(rèn)為進(jìn)口的就是好的，對國貨不屑一顧；熱衷于好萊塢大片，認(rèn)為英雄改變世界，崇尚英雄主義等等。這些西方文化都嚴(yán)重影響著大學(xué)生的思維方式，沖擊了馬克思主義信仰的地位。

三、應(yīng)對大學(xué)生信仰教育問題的策略

（一）完善大學(xué)生信仰教育內(nèi)容

我國高校一直都在對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育，學(xué)生從小到大接受的也都是馬克思主義教育，但是不可否認(rèn)的是，目前信仰教育的內(nèi)容仍然存在一定的問題。一般而言，教學(xué)內(nèi)容的載體就是教材，教師們根據(jù)教材的內(nèi)容來安排課程，但是現(xiàn)在所用的馬克思主義理論教材仍然存在內(nèi)容缺少現(xiàn)實感、語言較抽象、與學(xué)生實際聯(lián)系不密切等問題，這就在一定程度上導(dǎo)致了教學(xué)過程中的枯燥，學(xué)生的興趣并不大。

要想完善大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容，必須要處理好信仰教育內(nèi)容的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系。信仰教育的內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，其核心內(nèi)容或者是基本內(nèi)容是一以貫之的，但也有一定的變化性。所謂變化性是指信仰教育的內(nèi)容要根據(jù)時代的特點，依據(jù)不同專業(yè)、不同類型的學(xué)生的特點來有針對性的進(jìn)行信仰教育。新時代條件下的信仰教育，必須把信仰教育的內(nèi)容立足于現(xiàn)實，與社會重大現(xiàn)實問題緊密結(jié)合起來，提高信仰教育的有效性。

（二）創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育方法

作為大學(xué)生教育活動中的一部分，大學(xué)生信仰教育有一定的特殊性，大學(xué)生信仰教育方法的正確與否，直接影響著信仰教育的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的教育方法多采用理論灌輸?shù)男问剑豢煞裾J(rèn)的是這些方法在一定程度上對大學(xué)生的信仰教育發(fā)揮了重要的作用，但是隨著時代的發(fā)展和學(xué)生思想水平的提高，傳統(tǒng)的信仰教育方法已經(jīng)不能滿足大學(xué)生的需要，改進(jìn)大學(xué)生信仰教育方法迫在眉睫。

1.理論教育與實踐教育相結(jié)合

理論來源于實踐，又反作用于實踐，二者的有效結(jié)合共同促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。在教育的過程中，理論知識是基礎(chǔ)，實踐教育要以正確的理論知識為指導(dǎo)，理論知識的發(fā)展也可以進(jìn)一步促進(jìn)實踐教育的發(fā)展。如果只是單純的依靠理論知識的灌輸，大學(xué)生的信仰教育難免會成為空中樓閣，如果只依靠實踐的作用而忽視理論，那么大學(xué)生的信仰教育難免會陷入錯誤方向。良好的大學(xué)生信仰教育的效果離不開理論與實踐的雙重作用。

一方面，高校要抓好大學(xué)生信仰教育方面的相關(guān)教學(xué)工作，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，充分利用多媒體等資源，緊跟時代潮流。另一方面，把學(xué)生的信仰教育內(nèi)容由課堂延伸到課外，引導(dǎo)大學(xué)生參加有利于信仰教育的社會實踐活動，不僅有利于在實踐中加深對理論的認(rèn)知，也有利于真正踐行馬克思主義的信仰?？傊碚撆c實踐聯(lián)系的方法是大學(xué)生信仰教育的一項基本的方法，我們不僅要重視理論對于大學(xué)生樹立正確信仰的基礎(chǔ)性作用，還要在現(xiàn)實生活中幫助大學(xué)生真正樹立起科學(xué)的馬克思主義信仰。

2.集體教育與個體教育相結(jié)合

多個個體組成一個集體，個體不能脫離集體，集體也不能脫離個體而存在。集體教育和個體教育相結(jié)合是大學(xué)生信仰教育中比較常見的方法。我們每個人的成長都與集體教育分不開，集體教育關(guān)注的是整體性，個體教育關(guān)注的是每個個體的差異性。集體教育和個體教育密不可分，優(yōu)勢互補(bǔ)。在大學(xué)生信仰教育的過程中，要以共同的價值觀為導(dǎo)向，用科學(xué)的信仰來進(jìn)行集體教育和個體教育。

一方面，在集體教育時要充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，發(fā)揮班集體的組織和帶頭作用。首先，教育者要充分學(xué)習(xí)與理解什么是科學(xué)的信仰，應(yīng)該怎樣進(jìn)行大學(xué)生信仰教育等問題，在集體學(xué)習(xí)中發(fā)揮自我教育的優(yōu)勢，從而才能夠樹立起標(biāo)桿，成為學(xué)生看齊的榜樣。其次，在榜樣示范的作用下，受教育者要主動自覺地接受科學(xué)的馬克思主義信仰，內(nèi)化于心，從而轉(zhuǎn)化為自己的信仰目標(biāo)，真正做到外化于行。另一方面，每個學(xué)生對知識的接受程度都是不同的，當(dāng)集體教育之后個體思想上仍還存在一定問題的學(xué)生就要進(jìn)行個體教育。個體教育要求教育者一定要注重每個個體的差異性，如性格、理解能力等方面，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，根據(jù)每個學(xué)生的特點有針對性的進(jìn)行大學(xué)生信仰教育。教育者要現(xiàn)實條件，發(fā)現(xiàn)受教育者的實際需要和心理誘因，主動激發(fā)個體形成信仰的內(nèi)在動機(jī)，為信仰教育提供良好的受眾群體，從而幫助受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.顯性和隱性相結(jié)合

顧名思義，顯性教育是指有明確的教育目的，采用某種外顯的教育方式進(jìn)行信仰教育的方法，例如，課堂上關(guān)于信仰知識的講授等都屬于顯性教育。隱性教育則是一種無意識的、融合在受教育者學(xué)習(xí)、生活和工作中的教育方法。顯性教育和隱性教育各有特點，二者的有機(jī)結(jié)合共同促進(jìn)大學(xué)生信仰教育良好效果的取得。

一方面，學(xué)校可以營造良好的校園環(huán)境，開展積極向上的文體活動，加強(qiáng)學(xué)校的作風(fēng)建設(shè)。大學(xué)生信仰教育的主要陣地還是在學(xué)校，所以要善于利用校園建設(shè)來加強(qiáng)隱性教育，實現(xiàn)顯性教育與隱性教育的有機(jī)整合。另一方面，學(xué)?？梢越M織大學(xué)生去參加健康有益的社會實踐活動。例如，訪問、參觀革命烈士紀(jì)念館，了解戰(zhàn)爭年代革命先烈們?yōu)榱诵闹械男叛霾幌Х艞壸约旱纳?；進(jìn)行社會調(diào)查，掌握大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀，從而對信仰教育有更進(jìn)一步的了解；參與社區(qū)服務(wù)，在實際生活中加深對信仰的認(rèn)識，從而達(dá)到顯性教育與隱形教育的高度統(tǒng)一?？傊?，為了更好地運用顯性教育與隱形教育來促進(jìn)大學(xué)生的信仰教育，不止需要加強(qiáng)顯性教育中的隱性滲透，還需要采取更加積極有效的手段來進(jìn)行隱性教育，完善隱性教育的方式方法，科學(xué)優(yōu)化大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作的環(huán)境，營造良好的校風(fēng)與社會風(fēng)氣，大學(xué)生在無形中受到熏陶與感染，真正做到“潤物細(xì)無聲”。

（三）優(yōu)化大學(xué)生信仰教育環(huán)境

人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，樹立科學(xué)信仰的過程離不開社會大環(huán)境對我們的影響。推崇生活教育的陶行知先生說過：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！盵4](P633)所以，樹立科學(xué)的信仰必須要優(yōu)化我們生活的外部環(huán)境，構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會三方協(xié)調(diào)的信仰教育大環(huán)境。

第一，就大學(xué)生信仰樹立的過程而言，家庭的影響是最基本、最直接的，父母的信仰的狀況直接影響著孩子的信仰取向。例如，在信仰宗教的學(xué)生中，有20.2%是受家長或親友的影響；當(dāng)被問到“對理想信仰有影響、勵志作用最大的一項”時，23.9%的學(xué)生選擇了父母的教誨。原生家庭往往會影響孩子的一生，作為家長，要為孩子樹立一個良好的榜樣，以身作則，塑造優(yōu)良的家風(fēng)。第二，學(xué)?？梢哉f是學(xué)生成長的第二個家園，學(xué)校環(huán)境是否健康向上也會影響著大學(xué)生信仰教育的成效。對大學(xué)生而言，學(xué)校是學(xué)習(xí)和生活的棲息地，老師、同學(xué)的影響無處不在、潛移默化地影響著大學(xué)生的信仰觀。在營造健康向上的校園環(huán)境時，高校教師及管理者要把握好主流信仰的一元化，堅持信仰取向的科學(xué)化，用大學(xué)生喜聞樂見的方式傳播馬克思主義的科學(xué)信仰。第三，就社會層面來說，則要弘揚正能量，“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！盵5](P162)從而為大學(xué)生信仰教育營造一個科學(xué)向上的社會氛圍。