王才道

索觀瀛是卓克基有建樹的一代土司，他政治上的成功與其婚姻有重要聯(lián)系。關(guān)于政治與婚姻關(guān)系的研究很多，如馬曉麗(1997)在《政治婚姻與晉文公稱霸》中以晉文公為例講到:晉文公的稱霸不僅與他自身經(jīng)歷和整頓內(nèi)政有關(guān)，也與他同狄、齊國、秦國的政治聯(lián)姻有很大關(guān)系。［1］劉昌玉(2018)提出烏爾第三王朝政治婚姻主要分為王朝內(nèi)部婚姻和王朝外部婚姻，且對王朝的治理產(chǎn)生重要作用。［2］劉舉、解洪興(2012)認(rèn)為政治婚姻作為一種解決民族矛盾、處理民族關(guān)系的重要手段和策略，被各族統(tǒng)治階層頻繁運(yùn)用，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交諸方面對當(dāng)時(shí)和后世均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。［3］因此可以看出一些重要人物的政治成功與婚姻具有密切聯(lián)系，土司雖不是一國之君，但在服從中央王朝的治理下也具有一定區(qū)域自治權(quán)，因此土司區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建勢必會受到婚姻的影響，同時(shí)土司婚姻也對于權(quán)力內(nèi)部的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響，這也是土司婚姻不同于一般政治婚姻的關(guān)鍵所在。在索觀瀛的五位太太(稱土婦)中，前兩位是綽斯甲之女，前死后繼，聯(lián)姻不絕;第三任妻子是一位小頭人的女兒，也是索觀瀛最后一位正式妻子;第四位是理番縣千總的小姐;最后一位是黨壩女土司，索觀瀛直接入贅黨壩。文章以索觀瀛土司的婚姻為例，分析其婚姻對自己內(nèi)部權(quán)勢的積累產(chǎn)生的影響，且對其外部區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建產(chǎn)生的影響。

一、索觀瀛及其婚姻史

索觀瀛先世為西藏加謁酋長，明中葉入川西“平叛”有功而留守汶川，并獲乾隆皇帝賜姓“索”。索觀瀛生于1900年，汶川人，1913年10月卓克基官民在土司官寨里為索觀瀛舉行了隆重的登基大典，由一位瓦寺土司后裔成了卓克基土司。在1917年，索觀瀛在姨娘的安排下，娶綽斯甲第四十代土司哈旺的女子珍莫尼纖為妻。1918(馬)年，生了個(gè)兒子，取名索國綱。1920年，珍莫尼纖再生產(chǎn)時(shí)，得產(chǎn)后風(fēng)，久治不愈，與襁褓中的女兒雙雙病故。

1921年初，索觀瀛去黨壩迦拉大頭人家時(shí)，看上了迦拉太太俄滾抱養(yǎng)的綽斯甲土舍倫布之閨女旺謙。1921年夏，索觀瀛娶旺謙為妻，并把旺謙接到卓克基。1923(豬)年旺謙生一子，名索國坤(又名澤旺彭措)。1925年，旺謙生一女，不幸未滿月孩兒就死去。［4］

1941年陰歷四月間，旺謙病死于卓克基。此后，索觀瀛聽信國民黨的反動宣傳，與紅軍打仗失敗后，離開卓克基土司官署。索觀瀛的流浪生活結(jié)束后返回到自己官邸，那時(shí)他喜歡上了查北柯布頭人的女兒扎西木措(又名柯玉霞)。現(xiàn)在依舊能從卓克基土司官寨中還能看到她的照片，柯玉霞是一個(gè)五官端正、端莊秀麗的女子。而索觀瀛既是“四土”①四土:原雜谷土司統(tǒng)治的理番西境，包括黑水及鷓鴣山以西廣大地區(qū)，清政府為削弱其勢力，借口土司謀反，于乾隆年間由川督策楞派提督岳鐘琪進(jìn)襲雜谷腦，土司蒼旺敗逃至卓克基被俘回?cái)厥?。即將該土分五屯守備。并將原雜谷土舍所轄的梭磨、卓克基、屯松崗、黨壩分設(shè)四土司，從此號稱“四土”。地區(qū)領(lǐng)袖人物，又是國民黨的地方官員，1943年把扎西木措立為續(xù)妻。與此同時(shí)，把她從柯布家接到馬爾康新官寨。她雖然出身于一般頭人家，索觀瀛還是把她當(dāng)作土婦對待，非常寵愛她，可惜他倆從未生育兒女。

1943年，索觀瀛又納理縣丹扎木舅父王大成的兒子王定心(藏名秦青)的遺孀官淑珍為姨太太。官淑珍有個(gè)雅號“雜谷腦之月”，曾被香港《良友》雜志用作封面人物。索觀瀛派大頭人到理縣官家說親，官家同意了這門親事。不久，索觀瀛把官太太安置在黨壩劍北(當(dāng)時(shí)是格爾維村)的迦拉大頭人家。她懂漢語言，善騎馬射槍，真是能文能武的才女。但好景不長，官淑珍是一位現(xiàn)代女性，不能容忍索觀瀛的做法，官淑珍在黨壩居住三年多后，離開卓克基，就此斷絕關(guān)系。

1949年，索觀瀛把土司職位傳給了次子索國坤之后，為給自己尋找一個(gè)安身的退路，幾經(jīng)權(quán)衡之后決定入嗣黨壩。近50歲的索觀瀛上門黨壩，娶黨壩土司的遺孀三郎王姆為妻，他倆也無后。三郎王姆土婦，其丈夫黨壩土司石旦真拉窩羅爾依(1945)死后繼政，索觀瀛入嗣黨壩的一個(gè)重要原因是想借三郎王母之手控制黨壩。

二、婚姻對索觀瀛權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的影響

(一)婚姻助其掌握卓克基土司政權(quán)

索觀瀛繼卓克基土司之位僅14歲，在16歲時(shí)正式登位。對索觀瀛執(zhí)政一事，因其擁有瓦寺土司高貴的土司“根根”，大多數(shù)百姓和頭人都無話可說，但仍有一些頭人把索觀瀛以小孩子的身份看待，認(rèn)為索觀瀛沒有什么能耐，不僅百般抵觸索觀瀛指派的差事，甚至有取而代之的想法。所以實(shí)際權(quán)力被兩位攝政頭人——德爾柯與卡爾古所把持。因這兩位頭人表現(xiàn)得最明顯，目無土司。阿舅喇嘛恐其日后謀反，乃指使索觀瀛除掉“君側(cè)”之患。索觀瀛十八歲娶妻，岳父納堅(jiān)贊(綽斯甲土司)，領(lǐng)其去靖化(金川)看川戲，結(jié)識了懋撫綏靖屯游擊司令少爺杜鐵樵①杜鐵樵:漢族，金川沙耳鄉(xiāng)人，其父曾任清兵管帶，他依恃而為大小金川袍哥舵把子，民國十六年代理綏靖屯屯員(縣長)。1940年被酉康省主席劉文輝委任為靖化保安大隊(duì)長。1946年為靖化縣長黎光明設(shè)程鴻門宴處死。(納堅(jiān)贊的干兒)及大小金各地土頭，進(jìn)而與劉文輝拉上關(guān)系。不久，索觀瀛被下屬頭人斥為“勾結(jié)漢人”的“漢人土司”，矛盾激化。索觀瀛暗請杜鐵樵從兩河口派兩個(gè)連的兵力深入卓土，包圍德爾柯的寨子，以謀反的罪名將德爾柯殺死，另一位頭人卡爾古，駭?shù)眠B夜逃走。從此，索觀瀛脫穎而出，全面執(zhí)掌卓克基政教大權(quán)。索觀瀛是外來人員，剛繼任土司的索觀瀛并不是兩位大頭人的對手，舅父為其出謀劃策，通過岳父認(rèn)識杜鐵樵。這次借外人之手除去異黨的行動，主要還是岳父綽斯甲土司為其撐腰，綽斯甲土司雖然管轄范圍不大，但資源豐富，特別富有，社會關(guān)系和人脈范圍廣闊。如杜鐵樵，他不僅是清鄉(xiāng)司令兼懋功綏靖屯游擊司令，而且他還是綽斯甲土司的義子，他的軍事力量平叛卓克基反動力量綽綽有余。如果沒有這場與綽斯甲土司締結(jié)的婚姻，索觀瀛勢單力薄，難以與反抗力量抗衡，也難以在卓克基立足，所以索觀瀛地方治理的開始就是與綽斯甲的聯(lián)姻。

(二)土司婚姻促進(jìn)舊制度的改革

索觀瀛在卓克基站穩(wěn)腳跟之后，進(jìn)行一系列的改革措施發(fā)展卓克基。如把政權(quán)置于政府的管轄之下、提倡宗教改革、革除落后舊制度、引進(jìn)新技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)等一系列措施鞏固了索觀瀛在卓克基的統(tǒng)治。在這些改革措施中，“頭人制度”的改革是一切改革的基礎(chǔ)，因在卓克基地區(qū)不再實(shí)行世襲制度，而是在索觀瀛“能者上，弱者下”的政策中輪番更替。同時(shí)科巴制度與頭人制度是密切相關(guān)的，索觀瀛對百姓極為重視，所以被頭人們視為鐵律的科巴制度也被更改。1938年，索觀瀛到龍爾甲地區(qū)巡查，他對身邊的頭人說:“嫁奴是我們當(dāng)官的命根子，沒有他們哪有我們，我們要照顧他們，關(guān)心他們的衣食住行”，且說“對世襲制度的改革，我把命豁出去都得干”。［4］所以索觀瀛利用自己的婚姻推動頭人制度的改革，形成改革的典范。索觀瀛娶了官寨附近的一位小頭人的女兒，按照傳統(tǒng)思維，土司的婚姻應(yīng)該很慎重，講究“門當(dāng)戶對”，但索觀瀛在頭人制度改革時(shí)期這樣做，肯定有其政治理由。不可否認(rèn)扎西木錯(cuò)(柯玉霞)的確美貌過人，深得索觀瀛的喜愛，但索觀瀛通過自己迎娶小頭人的女兒來表明自己改革頭人制度的態(tài)度，是對頭人制度、等級制度等舊制度的否定。索觀瀛作為土司，在舊制度改革路上身體力行，甚至犧牲自己的名譽(yù)和婚姻，盡管柯玉霞的人品才貌都無可挑剔，但反對索觀瀛的人把這作為“破壞傳統(tǒng)”、“離經(jīng)叛祖”的借口而大肆攻擊。因?yàn)閷τ谠瓉頍o能力的世襲頭人們，改革頭人制度觸碰了他們的利益，所以反對的越厲害表明索觀瀛改革的力度越深，但對于其他有能力的普通頭人和百姓，通過索觀瀛的舊制度改革，得到了上升的機(jī)會，緩和了與普通百姓、頭人之間的矛盾，身體力行的改革自然也得到了占絕大多數(shù)的普通頭人和百姓的支持和擁護(hù)，使得索觀瀛在卓克基任職期間內(nèi)相對穩(wěn)定，并無內(nèi)患。土司婚姻推動了以頭人制度為基礎(chǔ)的舊制度改革，用實(shí)際行動緩和了土司與基層人民的矛盾，因此，在促進(jìn)了舊制度改革的同時(shí)也推動了卓克基土司內(nèi)部權(quán)勢的發(fā)展，為外部勢力的擴(kuò)張奠定基礎(chǔ)。

(三)土司婚姻便于擴(kuò)大勢力范圍

索觀瀛至卓克基，娶綽斯甲土司納堅(jiān)贊的長姐為妻，生子索國綱，時(shí)值松崗?fù)了窘^嗣，索觀瀛欲以之入嗣松崗?fù)了?，事未成而國綱乃至拉薩出家。當(dāng)時(shí)蘇永和正想在松崗地區(qū)擴(kuò)張勢力，以女格西擔(dān)珠嫁索國坤，以緩和與索觀瀛爭松崗之沖突。另外，在1949年間的一段時(shí)間，索觀瀛兒子在馬爾康大興土木修建馬爾康新官寨，遭到卓克基地區(qū)百姓的反對，又有蘇永和外來勢力的壓力下，索觀瀛臨危入嗣黨壩，娶黨壩土婦三朗王姆為妻。這暫時(shí)避開了百姓的反對，一是把黨壩作為避風(fēng)港，因黨壩土司死前，索觀瀛與該黨壩土司原為至交，黨壩土婦對他十分信賴;二是索觀瀛趁機(jī)到黨壩上門而間接掌握黨壩政權(quán)。將卓克基實(shí)權(quán)留給兒子索國坤后，索國坤接印并交給妻子格西擔(dān)珠掌握，而格西擔(dān)珠及其所帶陪嫁頭人收買卓克基土司的頭人，形成黑水派，使得蘇永和的勢力伸入卓克基。索觀瀛見兒子無能力執(zhí)政，決定返回卓克基輔佐兒子，并經(jīng)過多方游說圓場，還經(jīng)國民黨理番縣縣長調(diào)解后才重新得到乾隆時(shí)的“卓克基長官司”印章。但他回到卓克基重任土司時(shí)，仍與三郎王母保持著親密的夫妻關(guān)系(直到臨終)，黨壩實(shí)際上已為索觀瀛兼并，卓克基的勢力范圍也擴(kuò)大，實(shí)力得到增強(qiáng)。當(dāng)時(shí)黑水頭人蘇永和急于和索觀瀛爭奪勢力①索蘇之爭:最初因蘇永和將索觀瀛的伯父——瓦寺土司索代賡殺死，埋下了家族仇恨，其次是松崗?fù)了窘^嗣，蘇永和賄賂理縣縣長王莘牧(五百銀元)而攫取了松崗?fù)了韭毼?。使索觀瀛打算叫兒子(索國綱)嗣位的圖謀落空，索觀瀛借班禪卜卦之名在草地查理寺安插了親信為轉(zhuǎn)世活佛，使蘇永和要兒子(家國)當(dāng)活佛的企圖破滅，至此索蘇之間沖突難以調(diào)解。黑水一些人常到卓克基統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行偷搶活動，鬧得人心惶惶，六神不安。索觀瀛為平息風(fēng)波，緩和矛盾，主動請求聯(lián)姻，蘇永和欣然贊同。將已外出上門待贅的女兒召回嫁給索國坤，國坤才智低于妻子，家政全為蘇女掌握。蘇永和之女任意委任一位隨身管家為大頭人，糾聚部分百姓，逐步形成卓土內(nèi)的黑水派。墨黑之戰(zhàn)(華爾功臣烈和黑水為爭墨洼而暴發(fā)大規(guī)模械斗)中，索氏翁媳各支一方，都在馬爾康市場購買槍彈，索觀瀛所購武器北運(yùn)阿壩，支援其外甥華爾功臣烈，媳婦所購武器東運(yùn)黑水交其父蘇永和，可見家庭內(nèi)部矛盾也如此尖銳。，蘇永和為甘南拉卜楞寺教民，蘇永和以該寺作靠山，早已占有了梭磨、松崗、理蕃夾壁溝等鄰近地區(qū)，索觀瀛仍處劣勢，為避免外部勢力的威脅，索觀瀛借助婚姻控制黨壩，打通黨壩通道，與金川等地取得聯(lián)系，首先可與金川少爺杜鐵樵連成一體，然后通過杜鐵樵聯(lián)系西康24軍劉文輝部。至此形成了索觀瀛卓克基、黨壩等南面陣營，蘇永和的梭磨、松崗等北面陣營，四土地區(qū)兩大勢均力敵陣營格局形成，索觀瀛才能與蘇永和抗衡，保證卓克基不被吞并。所以土司婚姻成為索觀瀛權(quán)勢獲得的重要路徑，也正是如此避免了兼并戰(zhàn)爭，維持了區(qū)域權(quán)力相抗衡的狀態(tài)。

三、關(guān)于土司婚姻對區(qū)域政治平衡的旁觀

(一)土司婚姻是實(shí)現(xiàn)區(qū)域治理的工具性婚姻

婚姻按其功能可以分為原生性婚姻和工具性婚姻，原生性婚姻是基于愛情的自由婚姻，而工具性婚姻則完全將婚姻作為一種工具，利用婚姻謀取利益。土司作為地方領(lǐng)袖，從土司身份的確認(rèn)，便失去了自由婚姻的基礎(chǔ)。索觀瀛作為一個(gè)外來土司，從瓦寺土司后裔到陌生的卓克基地區(qū)執(zhí)政，不僅受到兩位大頭人的政治威脅，執(zhí)政困難，而且索蘇矛盾加劇，處處充滿了阻礙，索觀瀛不得不利用婚姻背后的力量，最終促進(jìn)了卓克基政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮。首先與綽斯甲土司之女的婚姻締結(jié)是有政治目的，在綽斯甲土司及多方力量的幫助下，在卓克基站穩(wěn)了腳跟，開始了自己對卓克基的統(tǒng)治;然后與小頭人的女兒結(jié)婚也是具有政治目的，為促成改革的順利實(shí)施，破除改革的堅(jiān)冰，土司不顧等級的差異和個(gè)人尊嚴(yán)，迎娶了一位小頭人的女兒，最終以“等級制度”、“頭人制度”和“科巴制度”為基礎(chǔ)的改革帶動了卓克基的其他改革步伐，促進(jìn)了卓克基地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;最后入嗣黨壩的動機(jī)更為明顯，為防止被蘇永和吞并，與蘇永和相抗衡，索觀瀛還不顧自己的土司地位，讓位自己的兒子并入贅黨壩，間接性的控制了黨壩地區(qū)，黨壩與卓克基的聯(lián)合，取得與金川的聯(lián)系，使索觀瀛有力量與梭磨的蘇永和相抗衡。在土司制度下，在男權(quán)社會的藏區(qū)，作為土司的索觀瀛讓渡權(quán)力和入贅行為真是難以令常人置信。索觀瀛利用自己的婚姻換取了外力的幫助，才實(shí)現(xiàn)了卓克基的穩(wěn)定和繁榮，所以說土司的婚姻都是具有工具性的，其實(shí)質(zhì)是為促進(jìn)區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)區(qū)域治理的政治性婚姻。

(二)土司及其后裔成為區(qū)域政治平衡的犧牲品

因?yàn)檎温?lián)姻成為各土司之間穩(wěn)定統(tǒng)治、相互抗衡的重要法寶，所以土司及其后裔的婚姻就成為土司們維護(hù)統(tǒng)治，擴(kuò)張勢力的犧牲品。政治婚姻一般指男女雙方為了某一方或某一方所屬的集團(tuán)的政治利益而結(jié)婚，多指沒有感情(愛情)基礎(chǔ)，因單方或雙方利益驅(qū)使下結(jié)成的婚姻。土司婚姻則不考慮個(gè)人情感的因素，相互犧牲自己的幸福而滿足政治目的和經(jīng)濟(jì)目的。在土司統(tǒng)治的時(shí)代，土司后裔不論男性還是女性都是政治的犧牲品。如:綽斯甲土司羅爾伍之女澤旺拉姆的命運(yùn)就是土司之后悲慘命運(yùn)的代表。理縣雜谷腦守備高承謙之兄高承宗來松崗執(zhí)政，娶綽斯甲土司之女澤旺拉姆為妻，但高承宗先天癡呆，別說執(zhí)政，連夫妻正常生活都不能自理，以致土婦與頭人間的緋聞不斷。高守備不想失去對松崗的控制，又派自己的三兒子三郎彭措去代替叔父任土司之職，綽斯甲之女澤旺拉姆又被逼迫與年僅18歲的三郎彭措成婚，這樣便可繼續(xù)控制松崗?fù)了镜臋?quán)力，但三郎彭措以違背倫理為由死活不肯與澤旺拉姆同房，更不能得到寵愛了，最后在綽斯甲老家病故。土司為了自己權(quán)勢將自己女兒第一次嫁給一個(gè)癡呆，第二次又讓年逾40的澤旺拉姆被迫嫁給一個(gè)不愛自己的人。不論是土司之女澤旺拉姆還是年僅18歲的三郎彭錯(cuò)，土司制度之下，以索觀瀛為代表的土司及其后裔在土司政治權(quán)利爭奪之中成為政治的犧牲品。

(三)土司婚姻是區(qū)域權(quán)利網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的重要手段

索觀瀛的婚姻對其統(tǒng)治產(chǎn)生重要影響，但這并不是索觀瀛的個(gè)人智慧，整個(gè)川西地區(qū)的土司都采用婚姻這種方式來維護(hù)自己的統(tǒng)治，構(gòu)建自己的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。土司選擇性的與不同的婚姻對象締結(jié)婚姻，其婚姻圈基于周圍的土司家族而建構(gòu)，通過聯(lián)姻形成了一個(gè)婚姻集團(tuán)，同時(shí)也建構(gòu)了自己的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，鞏固了土司在地方社會的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了其政治統(tǒng)治目的。［5］民國以后，川西阿壩藏區(qū)有“七土”，該七土又分屬:松潘縣(阿壩土司)，理縣(卓克基、梭磨、松崗、黨壩統(tǒng)稱四土地區(qū))，懋功縣(臥日土司)及靖化縣(綽斯甲土司)。這些土司在版圖和名義上統(tǒng)歸于省縣，在其內(nèi)部實(shí)行的是世襲的土司制度，對省縣政府不繳糧、不納稅，不納貢，完全是各自為政。［6］在各自為政的環(huán)境下，各個(gè)土司為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，彼此相互聯(lián)合起來，抵御其他土司的兼并。而相互聯(lián)合的最牢固方式，也是最普遍的方式之一就是聯(lián)姻。四土地區(qū)的土司之間都被這一張婚姻關(guān)系網(wǎng)聯(lián)系起來，導(dǎo)致各個(gè)土司之間一般都是親戚關(guān)系，各土司既相互幫助，又相互制衡。四土地區(qū)的卓克基土司原本就是梭磨土司的土舍(親戚)，元朝時(shí)期獨(dú)立出來，清朝乾隆時(shí)期因攻打金川有功被授予長官司而不斷發(fā)展，從梭磨土司中分離出來。后來黑水蘇永和殺死了索觀瀛的叔叔索代庚，并與索觀瀛搶占松崗，梭磨土司蘇永和與卓克基土司索觀瀛關(guān)系極為緊張。索觀瀛為緩和與蘇永和的關(guān)系，索觀瀛不得不屈從了這場“由冤家變親家”的婚姻，蘇永和將自己的長女達(dá)郎措嫁給索觀瀛之子索國坤為妻，其實(shí)質(zhì)是想控制卓克基。而卓克基西部的松崗，長時(shí)間由女土司執(zhí)政，與周圍土司和諧相處，且卓克基土司與松崗?fù)了練v來都有姻親關(guān)系。松崗?fù)了窘^世后1919年，理縣雜谷腦守備高承謙之兄高承宗來執(zhí)政，取綽斯甲土司羅爾伍之女澤旺拉姆為妻，高承宗先天癡呆，松崗?fù)了緳?quán)利落入綽斯甲土司手中。南面的黨壩土司，土婦是綽斯甲土司之女，與卓克基是連襟關(guān)系，且綽斯甲土司勢力強(qiáng)盛是雙方的靠山，后來索觀瀛還親自入贅黨壩，獲得黨壩的支持。麥桑土官華爾功成烈家族也一樣，他的祖父當(dāng)年為了給自己找靠山娶了當(dāng)時(shí)擁有實(shí)力的卓克基土司之女為妻，并以各種手段征服了周圍的眾多部落和寺院。當(dāng)索觀瀛出面調(diào)解華爾功成烈與蘇永和的械斗時(shí)，蘇永和因?yàn)橛H家出面有了順勢下臺的機(jī)會，阿壩麥桑土司與卓克基土司在歷史上就有姻親關(guān)系，華爾功成烈是索觀瀛的外甥，索觀瀛以長輩身份出面，華爾功成烈也自然順?biāo)浦弁顺鲂刀??？傊?，婚姻已成為各土司之間相互獲取其他土司的支持，擴(kuò)大勢力范圍，相互抗衡的重要手段，成為土司構(gòu)建區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定統(tǒng)治的重要力量。

結(jié) 語

土司在當(dāng)?shù)厥俏桓邫?quán)重的人物，他們的婚姻也注定不平凡，土司的一舉一動都會對他的統(tǒng)治產(chǎn)生影響?？梢哉f，土司之間的婚姻締結(jié)是一場區(qū)域政治關(guān)系大調(diào)整的開幕式，標(biāo)志著兩家土司之間勢力范圍調(diào)整的開始，進(jìn)而將影響著整個(gè)地區(qū)的土司勢力格局。所以土司的婚姻是土司地區(qū)的一件大事，對于地方各個(gè)土司的政治權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和維護(hù)地方政治統(tǒng)治平衡產(chǎn)生重要影響。區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建方式是多種多樣的，可以通過宗教、經(jīng)濟(jì)、婚姻、宗族等多種文化方式實(shí)現(xiàn)區(qū)域治理，文化治理與暴力治理一樣都能實(shí)現(xiàn)區(qū)域的政治平衡，但文化治理的代價(jià)相對而言是較小的，也是更為深刻的。而土司選擇通過婚姻構(gòu)建自己的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域政治平衡，但不知道土司們是該感謝這工具性的婚姻帶給他的巨大成就，還是憎恨那別有用心的婚姻所帶給他們的不幸。

文化治理雖有利于區(qū)域社會治理，但也具有其自身的弊端，對現(xiàn)今的社會治理具有一定的啟示作用。因?yàn)槲幕卫砭哂蟹e極作用，所以必須筑牢中華民族共同體意識，減少偏見與沖突，實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展;也是因?yàn)槲幕卫淼南麡O作用，我們必須治理“村霸”、“市霸”、“邪教”等利用文化構(gòu)建自己的區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)行為，避免人民群眾的利益受到威脅。所以說利用文化進(jìn)行社會治理是一把雙刃劍，既能促進(jìn)社會的發(fā)展，也能摧毀一個(gè)社會。因此，我們既要利用好文化治理，也要防止文化治理的副作用。