呂 川

一、引 言

糾紛解決一直是法學(xué)領(lǐng)域中的重要論題，中國(guó)法學(xué)界對(duì)此有豐富的研究成果。其中最主流者莫過于國(guó)家官方裁判亦即司法問題。其次，學(xué)者對(duì)非訴糾紛解決機(jī)制（ADR）也傾注了大量的研究。在多元糾紛解決機(jī)制研究中，第三方調(diào)解因其充分體現(xiàn)中國(guó)特色且又為官方所留意與制度性吸納，故近些年成為理論與實(shí)務(wù)界的熱點(diǎn)。①參見范愉、李浩：《糾紛解決——理論、制度與技能》，清華大學(xué)出版社2010年版，第21頁。除此以外，習(xí)慣法學(xué)者還關(guān)注神明裁判、械斗等傳統(tǒng)的糾紛解決機(jī)制，鉤沉其價(jià)值意蘊(yùn)。②參見高其才：《多元司法》，法律出版社2009年版，第13-33頁、第131-161頁。然而，作為日常生活最常見的平息糾紛手段的自忍，學(xué)界罕見討論。③截止到2019年5月30日，筆者在“中國(guó)知網(wǎng)”上以“自忍”“忍受”為主題、篇名和關(guān)鍵詞搜索，相關(guān)主題的法學(xué)論文數(shù)量為0。

正如毛澤東在《矛盾論》中所說，“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中”④毛澤東：《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社1991年版，第305頁。，這表明矛盾無處不在、無時(shí)不有。在日常生活中，糾紛與碰撞極為常見。然并非所有的矛盾最后都發(fā)展到糾紛的程度，糾紛意味著矛盾的雙方已經(jīng)明白地向?qū)Ψ斤@示出不滿且要求對(duì)方改變其行為模式。這是因?yàn)椤叭套尅痹谌穗H交往中發(fā)揮了重要的作用。析言之，這里面包含了“忍”與“讓”兩個(gè)方面。前者意味著對(duì)不能改變現(xiàn)狀而無可奈何的接受，而后者包含了某種理解與體諒的因素。在糾紛沒有爆發(fā)之前的忍受，比如有人在排隊(duì)買票的隊(duì)伍中插隊(duì)，后面的排隊(duì)者即使不悅也并未站出來與插隊(duì)者爭(zhēng)辯。如果說忍受是“古往今來受冤屈者最常見的回應(yīng)，還是許多文化為化解沖突所提倡的生活態(tài)度”①徐昕：《論私力救濟(jì)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版，第124頁。，因此，它是平息沖突的最常見的方式。那么也可以說，正是忍受使得許多潛在的沖突得以消解。所以，從事件的發(fā)展過程角度看，自忍包含兩個(gè)層次。其一是糾紛顯現(xiàn)前的忍受，這種忍受往往抑制了沖突的爆發(fā)。其二是糾紛顯現(xiàn)之后，當(dāng)事人出于某些考量而忍受，從而使得此次的沖突告一段落。前者更多地涉及心理方面的因素，而后者則是糾紛解決研究的內(nèi)容。

本文所要討論的是作為糾紛解決方式的自忍。盡管自忍者看起來放棄了利益、權(quán)利等的主張，或者說放棄了救濟(jì)。但從功能主義的視角看，正是由于這種放棄，此前激烈的沖突與碰撞消失，秩序得到了恢復(fù)。②這種自忍的典型代表是韓信，司馬遷記載：“淮陰屠中少年有侮信者，曰‘若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯爾?！娙柚弧拍芩?，刺我；不能死，出我袴下?！谑切攀胍曋瑐a出袴下，蒲伏，一市人皆笑信，以為怯?！被搓幧倌暧桧n信而挑起釁端，此時(shí)沖突已經(jīng)爆發(fā)，韓信自忍其辱而使得糾紛平息。究其原因，眾人認(rèn)為韓信膽小怕事，雙方力量對(duì)比懸殊。真實(shí)原因韓信自己在衣錦還鄉(xiāng)時(shí)交代了，“方辱我時(shí)，我寧不能殺之邪？殺之無名，故忍而就于此?！?可見，韓信選擇自忍的根本原因在于他有宏圖大志，不愿為此糾紛而斷送前途。此事見《史記·淮陰侯列傳》。在“走向權(quán)利的時(shí)代”和“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的普法宣傳下，放棄主張可能難以為學(xué)界所接受，故而鮮有人研究自忍，所以，在以“糾紛解決”為標(biāo)題的研究著作中很難看到對(duì)自忍有專節(jié)的分析。但從習(xí)慣法的角度看，自忍既然是國(guó)人處理糾紛最常用的一種方法，它必然有合理性。更不用說，這種習(xí)慣法反映了中國(guó)人的處世觀，因而值得細(xì)究。美國(guó)法律學(xué)者布萊克在《正義的純粹社會(huì)學(xué)》中指出，導(dǎo)致忍受發(fā)生的社會(huì)條件包括：社會(huì)地位低、親密關(guān)系、文化相近與關(guān)系相近、異質(zhì)性原子化社會(huì)?！爸挥性谏鐣?huì)生活的兩極分化場(chǎng)域中，所有這些條件才可能同時(shí)起作用。”③［美］唐納德·布萊克：《正義的純粹社會(huì)學(xué)》，徐昕、田璐譯，浙江人民出版社2009年版，第90-92頁。徐昕在《論私力救濟(jì)》中給自忍下了定義，他側(cè)重強(qiáng)調(diào)人們選擇自忍的利益考量。④同注①，第124頁。他們的研究能夠?yàn)槲覀兯伎甲匀烫峁└鼘挼囊暯牵洳蛔阒幵谟谌狈?xì)致描述，特別是在具體案例中展現(xiàn)當(dāng)事人決定采取自忍行動(dòng)的考量。

二、鄉(xiāng)村糾紛的發(fā)生

這是一件關(guān)于宅基地的鄉(xiāng)村糾紛，事情發(fā)生在湖北北部的林村。⑤筆者于2019年2月2日—2019年2月20日、2019年4月2日—2019年4月7日2次調(diào)研林村。由于調(diào)研時(shí)雙方糾紛尚有升級(jí)的可能，為避免矛盾擴(kuò)大，筆者只重點(diǎn)訪談了自忍的一方當(dāng)事人，并未訪談另一方當(dāng)事人。另外，按照學(xué)術(shù)慣例，文中地名、人名皆為化名。在簡(jiǎn)述事件前，有必要先介紹林村的情況。鄂北地形以丘陵為主，森林覆蓋率較高。由于山丘海拔皆不及百米，山上被松樹覆蓋，近些年占山建房的情況多有發(fā)生。鄂北水資源比較豐富，林村大大小小池塘便有9個(gè)。村莊在世紀(jì)之交以前是一個(gè)大生產(chǎn)隊(duì)，鄉(xiāng)民圍繞一座馬蹄形的小山聚居。世紀(jì)之交以來，村民逐漸搬遷至村莊西面一條自北而南的山嶺，原本山上林木稀疏，主要用來開荒種菜，故村民稱其為“跑馬崗”。老村莊與“跑馬崗”之間是一條“沖”，它在丘陵地帶很常見，“沖”往往由層層梯田填充。此山嶺上一直有一條從鄉(xiāng)鎮(zhèn)通往各個(gè)鄉(xiāng)村的道路，直到2006年由于“村村通”工程才建成水泥路。在2000—2010年之間，這條“跑馬崗”的北段東西兩邊已經(jīng)建滿了房子。在這個(gè)過程中，伴隨著全國(guó)的打工經(jīng)濟(jì)的興起，很多村民已經(jīng)搬遷到縣城或鎮(zhèn)上，村莊很多農(nóng)田或被拋荒，或改種不太需要耗時(shí)耗力的經(jīng)濟(jì)作物。截止調(diào)研時(shí)間，該自然村尚有30戶人家，除卻常年在外的人，住家人口大概有60人。同時(shí)，由于林村為行政村的中心村，村委會(huì)、村小學(xué)以及衛(wèi)生所都位居“跑馬崗”上。同時(shí)，跑馬崗近些年吸引了柏村其他自然村的一些人口過來建房定居。林村是個(gè)雜姓村莊，該村以王、齊兩姓為多，他們各有7戶。其他姓氏主要包括姚姓、李姓、陳姓、羅姓等，他們大概每姓只有兩三戶。

本文討論的宅基地糾紛就發(fā)生在“跑馬崗”的北段。2004年，齊中方在北段西面建房的時(shí)候，在未經(jīng)齊國(guó)平的同意下侵占了后者位于“沖”梯田上的農(nóng)地。齊國(guó)平發(fā)現(xiàn)后當(dāng)即制止齊中方繼續(xù)建房。后雙方在當(dāng)時(shí)下腳工人在場(chǎng)情況下達(dá)成了一個(gè)口頭合意：由于北段山嶺東邊部分是齊中方承包山，以后齊國(guó)平建房亦可占用。且當(dāng)即決定在齊中方房子北邊留3間房的空間給齊國(guó)平將來作宅基地用。下腳2年后，齊中方的樓房順利建起來。齊中方家里有4個(gè)孩子，2個(gè)女兒都已經(jīng)出嫁，大兒子今年38歲尚未結(jié)婚，3年前已經(jīng)在隔壁鎮(zhèn)上買了商品房。小兒子今年24歲，正是到了談婚論嫁的年齡，年前為結(jié)婚做準(zhǔn)備買了新車。齊國(guó)平一家與其母、其弟本共居“跑馬崗”下段，在2008年的時(shí)候在山崗最北端建了3間兩層的樓房，當(dāng)時(shí)其弟齊國(guó)章21歲，他們一家對(duì)外宣稱房子屬其弟，為準(zhǔn)備結(jié)婚而建。下段的老房子賣給了村小學(xué)。齊國(guó)平夫妻2人常年在外打工，其子亦常年在外求學(xué)，故他們只有過年的時(shí)候才回家。在齊中方建好房子之后，北段的新房逐漸增多起來，齊國(guó)平3間房地基的北面也被姚姓人家建好了房子。北段人來人往，后來只剩下齊國(guó)平的宅基地一處空缺，通過街談巷議，村民也都知道此處原委，故兩家雖無白紙黑字的證據(jù)材料，但大家也都知道那一處空地齊國(guó)平是要建房子的。2018年冬天，村主任給尚在北京打工的齊國(guó)平打電話，問他是否還要在空地處建房，因?yàn)榇謇锩鎸?duì)“跑馬崗”有一個(gè)總體規(guī)劃，現(xiàn)在有一處豁牙子總歸是不好看。當(dāng)即齊國(guó)平就表示來年開春就建房。

2018年的臘月，齊國(guó)平返鄉(xiāng)過年當(dāng)天下午即到齊中方家，意思是讓他們把空地的雜物收一收，開春他就要建房了。結(jié)果齊中方當(dāng)即表示空地他要用來為自己建養(yǎng)老房，不會(huì)讓齊國(guó)平建房子。他甚至說“要么你就把我占你農(nóng)地的墻角給挖了，你要建房除非我死了”，當(dāng)時(shí)2人不歡而散。齊國(guó)平臘月二十五晚上即去找了齊中方的大哥齊中道，當(dāng)時(shí)齊中道說“自己一家人，有問題自己處理，別人還等著看我們的笑話呢”。后來也找了村主任和書記，2人都表示去繼續(xù)做齊中方的工作。并且讓村主任轉(zhuǎn)達(dá)愿意讓半間房給齊中方家建車庫，對(duì)方?jīng)]有同意。后來又表示愿意讓一間房的空間給他，對(duì)方同樣沒有應(yīng)允。臘月二十七，齊國(guó)平又找了齊中道，此時(shí)他說“沒有辦法，他們以后要建房養(yǎng)老”。村主任也表示，齊中方一家是鐵了心不讓步了，據(jù)村主任講，齊中方對(duì)他說：“當(dāng)時(shí)就是我建房子的時(shí)候占用了他家的田，當(dāng)時(shí)我們就達(dá)成了一個(gè)口頭協(xié)議，說以后這邊讓他建3間房，現(xiàn)在這么多年過去了，我完全可以說不存在這個(gè)協(xié)議”。據(jù)齊國(guó)平的伯父介紹，在臘月間，他也去找過齊中道，對(duì)方給的回復(fù)也很“惹人生氣”。

正月十六，齊國(guó)平的母親去鎮(zhèn)上請(qǐng)一個(gè)有名的算命先生給算命，回來之后就決定此事再不糾結(jié)，完全放棄建房。正月十八，齊國(guó)平等北上火車的時(shí)候，其母給他打電話，說村主任前來告知對(duì)方的態(tài)度有所松動(dòng)愿意與其大哥再行商量，事情或有轉(zhuǎn)機(jī)。齊國(guó)平當(dāng)時(shí)也放棄了，說此事作罷，對(duì)方還是會(huì)反悔的。果然，第二天齊中方否認(rèn)了此可能性。至此，齊國(guó)平及其一家徹底放棄了主張并決定另選住址。

三、尋求第三方支持

在此糾紛中，齊國(guó)平一家是利益受損方，而在尋求糾紛解決中處在主動(dòng)方。齊中方一家只要不松口，前者就不能開始打地基。在糾紛爆發(fā)之后，齊國(guó)平方很快地尋求村委會(huì)的幫助。同時(shí)，他認(rèn)為齊中道是齊中方之兄，為他們門上的“族長(zhǎng)”，所以也曾專門尋求過他的支持。

（一）村干部

在2006年取消農(nóng)業(yè)稅后，干群矛盾在全國(guó)都得到了緩解。由于林村沒有其他產(chǎn)業(yè)資源，村干部與村民發(fā)生關(guān)系只因?yàn)橥鈦碣Y源，主要是國(guó)家政策福利輸入的情形，所以，大體上村干部與村民之間沒有緊張關(guān)系。然而，社會(huì)的變遷使得村干部幾乎成為鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)解的唯一主體，成為村民在遇到糾紛之后唯一能尋求幫助的村內(nèi)人。①參見王麗惠：《結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：鄉(xiāng)村調(diào)解的體系、困境與發(fā)展》，《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期，第31頁。

據(jù)齊國(guó)平說，在2018年臘月，齊中方先找到村主任說明自己將拒絕齊國(guó)平建房。然后村主任給后者打了電話，村里面找過齊中方兩次，但都一無所獲。村主任對(duì)筆者說：“齊中方就講，當(dāng)時(shí)齊國(guó)平第一次去他家讓他們把東西搬一搬的語氣很強(qiáng)硬，這讓他們很不舒服。所以他家一下子就拒絕了，并聲稱‘除非我死了’。”村主任的調(diào)解工作都是背對(duì)背式的，從未把2人聚在一起調(diào)解，他認(rèn)為那樣只會(huì)激化矛盾。村主任并沒有完全地支持齊國(guó)平的請(qǐng)求，至少在他看來，2004年的口頭協(xié)議是有很多瑕疵的，“的確，當(dāng)時(shí)他們有矛盾的時(shí)候也沒有找個(gè)第三方，也沒有找村里面的人出面，所以現(xiàn)在很難辦，沒有什么證據(jù)”。

齊國(guó)平并不認(rèn)可村主任的說法，當(dāng)時(shí)達(dá)成協(xié)議的時(shí)候旁邊是有人證的，這幾個(gè)人當(dāng)時(shí)正在幫助齊中方打地基。這其中包括齊國(guó)平的伯父，是一名老工匠。當(dāng)年他和齊中方為此還打過一架，因?yàn)辇R中方要越過當(dāng)時(shí)已經(jīng)協(xié)議好的邊界。在場(chǎng)者還有一位王姓匠人，不過姚心蘭認(rèn)為“現(xiàn)在找別人出來作證，不會(huì)有人愿意的，誰都不愿意得罪人”。對(duì)于齊中方聲稱因?yàn)樗麘B(tài)度不好而被拒絕，齊國(guó)平更是不贊同，他回憶說當(dāng)時(shí)并沒有說話不得體的地方，他認(rèn)為“對(duì)方這完全是隨便找了一個(gè)借口”。而他對(duì)村主任并不信任，認(rèn)為村主任沒有盡心盡力地維護(hù)自己的合理訴求。這其中一個(gè)主要的原因是齊中方一個(gè)堂侄在背后作梗，此人48歲，離異帶著10歲的女兒跟著老父母一起過，年輕的時(shí)候是有名的小流氓。而村主任上臺(tái)前跟他一起干過偷雞摸狗的事情，所以現(xiàn)在他手上有村主任的把柄，這使得村主任不敢盡力調(diào)解。

其實(shí)村主任跟齊國(guó)平家也是沾親帶故的，姚心蘭與村主任同姓，兩家還在“共情”。②共情首先是禮節(jié)上的規(guī)范，共情者是相對(duì)方的座上賓，在喜事、喪事等方面要隨禮。因而它是衡量?jī)杉谊P(guān)系密切程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。五服之內(nèi)的親戚自然有禮節(jié)上的往來，而五服之外的人如果想要維持親密關(guān)系，則可以通過共情傳達(dá)出來。齊國(guó)平之母與村主任雖為同姓，但實(shí)際上已經(jīng)出了五服，共情是兩家保持密切關(guān)系的重要手段。參見金耀基：《人際關(guān)系中人情之分析》，載楊國(guó)樞主編：《中國(guó)人的心理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第79頁。齊國(guó)平之子齊文認(rèn)為，從感情上講，村主任并不是不想幫我們。另一方面從個(gè)人政績(jī)來看，由于他家尚未有自己的房子，所以他們是登記在冊(cè)的“貧困戶”，而中共中央和國(guó)務(wù)院已經(jīng)專門下達(dá)《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，提出“確保到2020年貧困地區(qū)和貧困群眾同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略打好基礎(chǔ)”。在這樣的壓力下，村主任沒有理由不積極解決齊國(guó)平的住房問題。為此，他還專門建議過他們到鎮(zhèn)上買房，也建議過讓他在馬蹄形老村莊北面山崗上建房，他說那里以后會(huì)專門用來提供宅基地。不過，齊國(guó)平拒絕了村主任的建議。齊國(guó)平之子齊文年22歲，在武漢某高校學(xué)習(xí)法學(xué)。他告訴筆者：

“正月十六我跟我爸找過村主任，我當(dāng)時(shí)就向他提出：你們能不能解決這個(gè)問題？你們?nèi)绻鉀Q不了，我也不怪你，我就去找那些能解決問題的人。村主任當(dāng)時(shí)就說，我們不能解決的話，究竟誰能解決？我當(dāng)時(shí)直接說，你們解決不了，我就向上級(jí)請(qǐng)求解決。村主任當(dāng)時(shí)就無話，我也跟主任說了，把宅基地讓給他們也行，只要他們能辦下來房產(chǎn)證，我一句話都不說，肯定讓?！?/p>

從齊文的言辭中可以看出來，他在思考這個(gè)問題的時(shí)候與其父及其祖母的想法是有些不同的，法學(xué)訓(xùn)練給他帶來了法律意識(shí)，所以他對(duì)村主任的問話既包含請(qǐng)求也包含“威脅”的意思。并且，他在思考此糾紛時(shí)基本上無視了兩個(gè)家庭之間的親密關(guān)系。而同時(shí)，以這種語言溝通也隱含著另一層意思——齊國(guó)平一家對(duì)村主任主持公道不再抱有希望。

村主任并非對(duì)當(dāng)年的協(xié)議有所懷疑，他僅僅通過詢問幾個(gè)當(dāng)時(shí)的見證者即可察知。面對(duì)齊中方的強(qiáng)硬態(tài)度，村主任頗感尷尬。作為村民自治組織的領(lǐng)導(dǎo)干部，他的權(quán)威并沒有被尊重。我們無法證實(shí)齊國(guó)平的懷疑，主任是否因被別人抓住了把柄而喪失了中立性不得而知。但就糾紛雙方而言，村主任剛上任半年，且他的口碑本就不算良好，顯然已經(jīng)不具有超然德行，而僅憑政治上的權(quán)威他無法使村民服氣。況且，對(duì)村主任個(gè)人而言，解決糾紛固然是他的工作內(nèi)容之一，但他并不負(fù)有化解矛盾的法律義務(wù)和政治任務(wù)?；蛟S幫齊國(guó)平解決住房問題是更重要的任務(wù)，而住房不一定要建在齊中方隔壁。在這樣的心態(tài)下他能夠反客為主，提出希望齊國(guó)平一家能夠配合他工作，或在城鎮(zhèn)買房，或另選地址。據(jù)村民王和煦講，村里把“跑馬崗”中段村委會(huì)所在房子周邊的雜草修除工作交給姚心蘭，這樣其實(shí)變相給他們家福利。而正是這個(gè)“福利”使得他們家在這次糾紛中很難對(duì)村主任提出硬性要求，正所謂“拿人家的手軟”。這個(gè)事實(shí)得到了齊文的確認(rèn)，但他不認(rèn)為因此就“手軟”，他們家是貧困戶，這個(gè)工作也沒有多少錢，所以他依然敢于提出自己的質(zhì)疑。但從鄉(xiāng)村社會(huì)的規(guī)則來看，村主任確實(shí)從福利分配中獲得了主動(dòng)權(quán)。

（二）“族長(zhǎng)”

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，指出在鄉(xiāng)村社會(huì)除了同意權(quán)力與橫暴權(quán)力外，還存在一種教化的權(quán)力，他稱之為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。它強(qiáng)調(diào)的是在文化傳統(tǒng)穩(wěn)定的社會(huì)中，年長(zhǎng)者所具有的教化后輩、傳遞文化規(guī)范的權(quán)力。①參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土重建》，群言出版社2016年版，第72-77頁。

林村是一個(gè)雜姓村莊，不存在一個(gè)“老祖宗”式的長(zhǎng)老。齊國(guó)平與齊中方為同姓，查閱族譜會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們是同姓兩個(gè)支門上的人，齊中方為第18世，齊國(guó)平為20世，但因?yàn)閮杉叶挤谴笞谥?，目前無法追蹤兩家最近的共同祖先。以族譜所記，我們能追到最確定的一世祖為明朝洪武二年從麻城遷至縣城，距今已經(jīng)有650余年。故雖為同姓，但宗法關(guān)系上并不很密切。且兩門都是因?yàn)樗畮煲泼穸w到林村來的，齊中方家于1959年遷來，齊國(guó)平家于1965年至此地。據(jù)姚心蘭說，兩門本來是兩兄弟，二人不和分別開宗，故有二門。齊中道75歲，為齊中方大哥，齊國(guó)平認(rèn)為他是對(duì)方家族的“族長(zhǎng)”，應(yīng)當(dāng)在此事情上能行使教化權(quán)力。第一次找齊中道時(shí)，他所以說“自己一家人，有問題自己處理，別人還等著看我們的笑話呢”，是因?yàn)榱执逶?981年因?yàn)樨?zé)任田的分配發(fā)生過內(nèi)訌，當(dāng)時(shí)王姓聚集了眾人要與齊國(guó)平家族械斗，“兄弟睨于墻，外御其侮”，齊姓兩家結(jié)盟。兩家也因此“想象的共同體”而拉近了距離。在齊國(guó)平看來，齊中道這個(gè)“族長(zhǎng)”兼具兩種身份，其一是齊中方家的老大，是他們支門上的“族長(zhǎng)”，另一種身份基于林村諸齊氏共同體的認(rèn)同，所以在某種程度上他把齊中道看作是兩支門的共同“族長(zhǎng)”。

等到齊國(guó)平第二次登門拜訪齊中道時(shí)，對(duì)方擺出一副無可奈何的姿態(tài)，甚至已經(jīng)全然站在了齊中方方面，認(rèn)為他們確實(shí)以后要建房養(yǎng)老。正月十七，齊國(guó)平伯父亦親自登門，齊中道以齊中方家有2個(gè)兒子以后要住房為由拒絕他。至此，尋求“族長(zhǎng)”主持公道的行動(dòng)也失敗了。齊國(guó)平看到，在臘月二十六的晚上，對(duì)方家族的人在齊中方家里吃晚飯，他認(rèn)為應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)即已經(jīng)統(tǒng)一了口徑。

分析來看，兩個(gè)外遷過來的支門本來關(guān)系就比較疏遠(yuǎn)。在有“外侮”的情況下尚能夠聯(lián)合起來共同抵御，然而在日常生活中，兩家盡管相比沒有親屬關(guān)系的外姓鄰居要親切——他們“共情”，但應(yīng)當(dāng)指出的是，這種“共情”屬于兩個(gè)家族之間的“公情”，而非因私人關(guān)系系發(fā)展出來的“私情”，但“睨于墻”的情況也很容易出現(xiàn)。齊中道從來就不是林村齊氏的“族長(zhǎng)”，他是齊中方的大哥。此外，他對(duì)其弟的影響也是值得懷疑的。故希望他能夠主持公道，大概也是定位不夠清楚。林村依舊留存著聚族而居的遺風(fēng)，但大家族只有在重大的事情，比如結(jié)婚與喪葬上才會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，整個(gè)社會(huì)是以核心家庭為基本單位構(gòu)成的，是“各家顧各家”的狀態(tài)。按照費(fèi)孝通先生的理論，林村是一個(gè)處在社會(huì)變遷洪流中的村莊，不存在一個(gè)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)老統(tǒng)治正日漸式微。至此，齊國(guó)平尋求與對(duì)方達(dá)成合意、尋找作為同意權(quán)力代表的村主任和作為長(zhǎng)老權(quán)力代表的齊中道等一系列行動(dòng)全部歸于失敗。

四、自忍的出現(xiàn)

在齊國(guó)平行動(dòng)無效之后，他看上去已經(jīng)沒有什么辦法，然這并不意味著他只能任由對(duì)方擺布。他認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)方也不可能在空地開展任何建設(shè)活動(dòng)。齊中方曾經(jīng)搶在今年春節(jié)前拖了一車沙和幾包水泥，他們?cè)谡率藴?zhǔn)備動(dòng)土開工時(shí)，齊國(guó)平的妻子及其弟媳2人在村主任的見證下與對(duì)方理論了一番，她們要求齊中方的建筑不能占齊國(guó)平的農(nóng)田，村主任也要求他必須先到土管所申請(qǐng)審批。結(jié)果正月二十二，齊中方把沙和水泥賣給了第三人。后來姚心蘭用網(wǎng)把她的農(nóng)地圍了起來，此事方告一段落?？傮w來看，齊國(guó)平方最終沒有達(dá)到目的，并且在整個(gè)糾紛中處在不利的位置。齊中方雖然“保住”了他房子北面的空地，但他已然無法利用這塊土地建造車庫。同時(shí)，兩家人甚至兩個(gè)家族在此事件中都結(jié)下了仇怨?？雌饋?，似乎整件糾紛中沒有贏家。從損失的角度衡量，齊國(guó)平顯然是受損更大的一方，他也是以自忍平息沖突的一方。據(jù)齊國(guó)平的說法，“是可忍，孰不可忍”，他完全可以搏命式地與齊中方暴力解決問題，可是他畢竟沒有這樣做，其中的原因有兩個(gè)方面。

（一）神意

林村巫風(fēng)頗盛，這是中國(guó)南方文化神秘性的體現(xiàn)。巫術(shù)、禁忌繁多，算命更是當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心獲得慰藉的重要方式。當(dāng)?shù)厝嗽诖笫律贤鶗?huì)先去找算命先生算一算是否合宜，何時(shí)為吉等。對(duì)于興土木之事，他們更加慎重。

姚心蘭說，齊國(guó)平因?yàn)閷偈?，老鼠這個(gè)動(dòng)物最為弱小，而且“人人喊打”，所以其一生的命運(yùn)都不是很好。在其人生各個(gè)階段都要格外注意，凡事不能無忌。他如若要建房子，方位、朝向等都有很大的講究，例如，門不能朝西，只能朝南或者朝東，如果違反這種“神明規(guī)則”，即便房屋順利建成，到時(shí)候人住進(jìn)去也不會(huì)“清吉”。系爭(zhēng)之地以前請(qǐng)人看過，只要建房時(shí)把臨近馬路的一端封死，而把大門朝向東面就沒有問題。在糾紛產(chǎn)生時(shí)，他們考慮過把房子往東邊挪到“沖”里面的農(nóng)地上，這樣雖然不好看，但好歹也不占用他人的土地。但咨詢過算命先生之后，他們被告知不可，那樣會(huì)犯“招箭煞”（“槍打出頭鳥”之意）。

最具決定性的事實(shí)是，在正月十六早上姚心蘭去鎮(zhèn)上找算命先生，她告訴作者：

“算命先生說不能爭(zhēng)，我們運(yùn)氣太差了，即使搞贏了也不利于家庭。后來我走的時(shí)候他還專門趕出來追著跟我說讓我小心，千萬不要起爭(zhēng)論沖突，這樣是絕對(duì)不會(huì)有好處的。這次即使?fàn)広A了，遲早也會(huì)出人命?！?/p>

這件事情在整個(gè)糾紛進(jìn)程中幾乎具有決定性的意義，這也是齊國(guó)平一家放棄與齊中方直接沖突甚至暴力沖突的根本原因。即使這樣，齊國(guó)平一家并沒有把神明方面的原因透露給村主任和對(duì)方，因?yàn)橐坏┍粚?duì)方得知底牌，己方的議價(jià)能力必然受到影響。而且如果告訴村主任房子到時(shí)候坐西朝東背對(duì)馬路，村主任一定不會(huì)支持他。

算命先生對(duì)姚心蘭所說的話很容易理解：系爭(zhēng)之地與齊中方家相鄰，兩家在建房之初便產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)端。齊國(guó)平即使憑借外在的力量最終取勝，兩家之間的嫌隙必然越來越大。而且在日常生活中摩擦必定在所難免，故兩家有很大的可能爆發(fā)更大的沖突?！吨芤住ぴA》也清楚地告訴我們，為什么即便訴者有理勝訴而終究有兇事之道理（中吉終兇），《象傳》已經(jīng)說得很清楚——“以訟受服，亦不足敬也”。神明指示爭(zhēng)訟與不利后果之間存在著本質(zhì)上的必然關(guān)系，因此爭(zhēng)訟將不利于家人的傳統(tǒng)觀念得到了神圣化加強(qiáng)，這對(duì)于篤信命運(yùn)的村民來講是無法不遵守的，特別是神明還說出了爭(zhēng)訟一定會(huì)產(chǎn)生最嚴(yán)重的后果——出人命。

“不可不信”代表了齊國(guó)平一家對(duì)神意的態(tài)度，這種對(duì)神意的信仰構(gòu)成林村人意義世界中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，“我們需要全面的認(rèn)識(shí)，不能簡(jiǎn)單的視之為迷信、愚昧、落后而無視其存在，需要進(jìn)行具體分析”①高其才：《當(dāng)今瑤山的神判習(xí)慣法——以廣西金秀六巷和田一起燒香詛咒堵路糾紛為考察對(duì)象》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2016年第1期。。具體到此糾紛，如果說齊國(guó)平一家此前為獲得公道而尋求第三人無果是使他不得不容忍的條件，那么神的意志則是他們最終主動(dòng)選擇自忍的根本原因。

（二）人情

“人情”是中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)核心語匯，早至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已為儒家思孟學(xué)派所重視。在現(xiàn)代學(xué)者中，金耀基最早把人情概括為中國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語。②參見金耀基：《人際關(guān)系中人情之分析》，載楊國(guó)樞主編：《中國(guó)人的心理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第60-61頁。人際關(guān)系的沖突是對(duì)人情往來的打擊，當(dāng)事人之間的感情會(huì)因此產(chǎn)生裂縫。在本文所描述的宅基地糾紛中，如果說神意是決定齊國(guó)平方?jīng)Q定自忍的關(guān)鍵顯性原因，那么出于人情的考量則是他們放棄主張的隱性原因。

表面看來，沖突雙方為齊國(guó)平與齊中方兩家，兩家為同族，且在歷史上有過聯(lián)盟關(guān)系。從村莊的關(guān)系結(jié)構(gòu)來看，兩家關(guān)系屬于同姓族親。在村莊日常往來中，兩家人一直在“共情”。林村人盡皆知的宅基地糾紛已經(jīng)使得兩家的關(guān)系降至冰點(diǎn)，短期內(nèi)似乎沒有恢復(fù)的可能。在對(duì)方觸碰建房這樣的人生大事與核心利益后，齊國(guó)平并沒有考慮雙方人情關(guān)系就放棄主張，在他看來，既然族親的人能夠?qū)筝吶绱瞬蝗?，那么雙方就算撕破臉，老死不相往來也要斗一斗。所以說，決定他自忍的人情因素不在這里，而是前文所講到的系爭(zhēng)之地北面的鄰居——姚家河一家。

姚心蘭從未明說這個(gè)因素。倒是齊國(guó)平與其子齊文對(duì)筆者說過，這是他們放棄與齊中方爭(zhēng)地的另一個(gè)重要原因。姚心蘭與姚家河之父為堂兄妹，按照鄂北的風(fēng)俗，女子出嫁后，她與堂兄弟之間的社會(huì)關(guān)系自然中斷，雙方?jīng)]有禮節(jié)來往的習(xí)慣法要求。①這與儒家對(duì)宗法關(guān)系的劃定是一致的，盡管他們存在血緣關(guān)系，但卻不存在宗法意義上的親屬關(guān)系。當(dāng)然雙方約定也可以通過“共情”來培養(yǎng)私人關(guān)系。齊國(guó)平與姚家河兩家通過禮節(jié)來維持著私人關(guān)系，在齊文和姚家女兒的升學(xué)宴、齊文叔叔婚禮等宴請(qǐng)上，姚家河一家都隨禮且赴宴。姚家河經(jīng)營(yíng)了一家小商店，齊國(guó)平家凡是能夠在商店獲得的商品都盡量照顧了姚家的生意。逢年過節(jié)兩家人經(jīng)常走動(dòng)，互相請(qǐng)客吃飯。在糾紛爆發(fā)之前，姚家在空地上圍了一小塊地用來養(yǎng)雞，并且還開辟了一條從姚家后門出來的小道，齊文告訴筆者：

“前年我妹妹周歲的時(shí)候，他們家因?yàn)槲覀儼才抛坏膯栴}有很大意見，導(dǎo)致雙方家庭出現(xiàn)了一些矛盾，今年過年我家有3次叫他們來我家吃飯姚家河他都不過來。從利益上說，那個(gè)地正好在他們房子的左手邊，現(xiàn)在有一片空地，他們開辟了一小塊種菜養(yǎng)雞，如果以后那邊建了房子，一方面把他們堵住了，另一方面他們也就沒有地方種菜養(yǎng)雞了。我奶奶試探過他們，他們也不是很愿意我們?cè)谀莾航ǚ?，所以左鄰右舍都不愿意，這房子建起來了住著也沒什么意思，所以我們也真不想在那兒建房子了。”

姚家的態(tài)度很關(guān)鍵，他們暗地里的反對(duì)讓姚心蘭多少有些難受。齊中方之妻對(duì)外宣稱“整條山崗上的人都不愿意你們家在這里建房”，她還舉例說南邊與她家間隔好幾家的王小永也私下讓她反對(duì)齊國(guó)平。這很容易讓齊國(guó)平家深思：王家反對(duì)不足為奇，畢竟齊、王兩家算是“世仇”，但姚家是否也私下找過齊中方讓他們拒絕齊國(guó)平的建房主張？維持私人之間的關(guān)系本不容易，對(duì)方因?yàn)榕抛蔚氖虑橛行┛捶ǎf矛盾還未消除。到時(shí)候又因?yàn)閳?jiān)持建房而與姚家產(chǎn)生新的怨懟，顯然這樣得不償失。

說得更具體些，支撐著齊國(guó)平一家最終自忍的人情因素的核心亦可稱之為“臉面”，特別是其道德性含義——臉。②閻云翔的研究給本文提供了啟發(fā)，他贊同胡先縉與金耀基對(duì)臉面兩種含義的劃分，認(rèn)為臉面包含著社會(huì)的與道德的兩面。前者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人積累的在群體中的地位與聲望，即“面子”。后者強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的羞恥感，它充當(dāng)了一種道德約束，即“臉”。參見［美］閻云翔：《禮物的流動(dòng)：一個(gè)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社2017年版，第147-148頁。在“共情”的關(guān)系中，齊、姚兩家以走動(dòng)、互惠、互助、送禮等行為來表達(dá)這一獨(dú)特的私人感情。任何一方?jīng)]有做好或者說行動(dòng)不符合“共情”的規(guī)范就可能會(huì)產(chǎn)生“丟臉”的恥感。也正是這個(gè)原因，姚家不能直接對(duì)齊國(guó)平表達(dá)不愿意他臨近建房的意愿。因?yàn)閮杉摇肮睬椤钡幕A(chǔ)建立在姚心蘭與姚家河之父二人堂兄妹的親情之上，姚心蘭更是不愿意公開講明姚家態(tài)度是他們選擇自忍的關(guān)鍵原因。

通過這部分的分析可知，構(gòu)成齊國(guó)平方自忍的決定性因素包括顯性與隱性兩個(gè)方面，兩者對(duì)林村民眾而言有著相對(duì)獨(dú)立的邏輯與意義。由于此事件中的神明以一種道德箴言式的告誡發(fā)布其意旨，且以村民日常理性能夠很容易把握，故對(duì)村民而言這是可以言說的，它構(gòu)成了齊國(guó)平自忍的“說法”。另一方面，齊國(guó)平與姚家河兩家是一種通過“共情”習(xí)慣法來維持的一種相對(duì)的、親密的私人關(guān)系，兩家的交往需符合“臉面”的社會(huì)規(guī)范要求，任何一方對(duì)其違反都會(huì)產(chǎn)生羞恥感，這部分卻是不可言說的?？梢韵胍姷氖牵裳哉f與不可言說的兩種要素在事件中互相加強(qiáng)，正是在這兩種因素的互構(gòu)中，齊國(guó)平最終選擇了忍受。

五、結(jié) 語

盡管自忍可能是社會(huì)個(gè)體、團(tuán)體遇到糾紛最常見的解決方式，但它在法學(xué)研究中、特別是關(guān)于糾紛解決的主題探討中是失語的。其原因一方面在于，既然自忍能使糾紛平息下來而不擴(kuò)大，其影響力自然也隨之減小。另一方面，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)（“走向權(quán)利的時(shí)代”），自忍也不可能被提倡。從糾紛解決習(xí)慣法的角度看，自忍反映了當(dāng)事人所處的社會(huì)環(huán)境與其所秉持的世界觀。布萊克對(duì)自忍產(chǎn)生的社會(huì)條件分析能夠?yàn)閷W(xué)者提供思考問題的視角，但由于自忍的規(guī)范性相對(duì)其他習(xí)慣法更為靈活，比如說婚姻或喪葬習(xí)慣法，它有一系列固定的程式與原則，而決定是否要自忍、因何自忍等問題必將直面在事件中的當(dāng)事人，故對(duì)自忍的模型化處理極可能收獲不到研究者想要的結(jié)果。

分析本文當(dāng)事人的自忍，能夠?yàn)槲覀兲峁┤舾蓡l(fā)。其一，要注重整體性分析。布萊克與徐昕的分析都失之簡(jiǎn)單，他們都假定糾紛雙方是原子化的個(gè)人。而林村的案例卻反映出一副全然不同的景觀，“跑馬崗”上很多看上去與雙方無關(guān)的人都參與到糾紛之中。姚家河一家更是對(duì)齊國(guó)平方自忍起了決定性的作用，這樣的事實(shí)證明，原子式的對(duì)立雙方模型的解釋力有限。其二，應(yīng)當(dāng)具體分析社會(huì)條件與行動(dòng)者的心理。在本文案例中，村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與治理秩序迫使齊國(guó)平尋找第三人主持公道無果，這當(dāng)然影響了自忍當(dāng)事人的最終決定，但更應(yīng)該看到的是，林村對(duì)算命與人情諸文化網(wǎng)絡(luò)的堅(jiān)守才是決定自忍發(fā)生的原因。作為研究者而言，討論自忍要格外注意在事件過程中揭開逐步導(dǎo)向忍受的因素并權(quán)衡其輕重主次。其三，還應(yīng)當(dāng)看到自忍可能具有的正面價(jià)值。自忍最大的特點(diǎn)是一方忍受了不利后果，這就意味著雙方并沒有“撕破臉”。通過宅基地糾紛，齊國(guó)平與齊中方兩家在未來必然會(huì)如同仇讎，但他們并未完全撕破臉面。而且對(duì)自忍當(dāng)事人而言，他們的忍受其實(shí)內(nèi)含“展示冤抑”的意思，這對(duì)兩家人在村莊中的道德評(píng)價(jià)會(huì)有影響。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是生于斯、長(zhǎng)于斯、老于斯的社會(huì)，兩家在未來必定還會(huì)有交集，亦有希望在某一個(gè)事件中達(dá)成和解。

自忍不僅是糾紛解決習(xí)慣法中的重要方式，它是實(shí)質(zhì)法治的要素之一，能夠?yàn)樾问椒ㄖ翁峁┭a(bǔ)充，為人際關(guān)系提供一種緩釋劑，它因而具有鮮明的文化意義。有趣的是，儒家思想特別強(qiáng)調(diào)要培育“不忍”之心，它是一種體現(xiàn)并擴(kuò)充惻隱之心的心態(tài)。依照孟子所言，此不忍人之心即是仁之端也。實(shí)際上，能忍的人被視為是心狠而無情之人，《詩·桑柔》所說“維彼忍心，是復(fù)是顧”，詩人控訴當(dāng)時(shí)昏君對(duì)那些心狠之人加官進(jìn)爵。當(dāng)然需要注意的是，這里的“忍心”是指向他人的，對(duì)他人不利行為與事件的容忍。其實(shí)，中國(guó)忍文化還體現(xiàn)在民間小傳統(tǒng)對(duì)自忍的強(qiáng)調(diào)。俗語說百忍成金，“心字頭上一把刀”，自忍即自律，對(duì)其善加引導(dǎo)可以指向德性——“義”。不忍與自忍的指向性不同，正如董仲舒所說的“以仁安人，以義正我”①《春秋繁露·仁義法》。，他們共同成就了中國(guó)文化中的仁義之道。在健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系進(jìn)程中，法學(xué)界應(yīng)當(dāng)對(duì)糾紛解決中的自忍加以研究，探明其源流，通過具體的案例提煉當(dāng)事人自忍的行為模式，對(duì)自忍的邊界加以注意，為自忍發(fā)揮積極作用尋找條件。